現(xiàn)時(shí)代人學(xué)的核心
——以人為本

王牧笛*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江　哈爾濱　150080

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現(xiàn)時(shí)代人學(xué)的核心
——以人為本

王牧笛*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150080

關(guān)于馬克思的人學(xué)思想在多年研究中已經(jīng)收獲不少，最主要的方面就是應(yīng)該把握住人是實(shí)踐的并且需要融入歷史、自然的。在中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的大背景下，我們更應(yīng)該著力研究人學(xué)思想，開發(fā)其前景，實(shí)現(xiàn)以人為本，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義。

人的本質(zhì)；人學(xué)；以人為本

馬克思所認(rèn)為的唯物主義一定要從人的角度去考量世界。中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想來(lái)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的，也就不能缺少對(duì)馬克思關(guān)于人的闡述的參考。中國(guó)發(fā)展至今天，逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)人的關(guān)注，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)人的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)真正的以人為本理念。

一、什么是人學(xué)以及馬克思主義人學(xué)的概述

人學(xué)的主要研究對(duì)象是基于人自己的精神和智慧的學(xué)科領(lǐng)域，是針對(duì)主體自身的精神境界和智慧能力。它堅(jiān)持對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，面向自我，尋求最本真的自我。人是肉體和精神的物質(zhì)辯證統(tǒng)一體。人學(xué)是關(guān)于人的存在以及人的本質(zhì)及其產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化規(guī)律的新興科學(xué)。

馬克思曾經(jīng)講過許許多多關(guān)于人的問題的精辟論述，這不難從他的經(jīng)典論述中找到。這說明馬克思把人作為從事實(shí)際活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和一種無(wú)法替代的歷史的創(chuàng)造者。但是從歷史唯物主義的角度來(lái)講，馬克思認(rèn)為人的意識(shí)也只不過是人的大腦的產(chǎn)物。馬克思的唯物史觀是各種唯物史觀升華后的成果。

馬克思和恩格斯在社會(huì)歷史的研究方面是把人作為社會(huì)歷史的基礎(chǔ)的。馬克思并不認(rèn)為社會(huì)是同人類所對(duì)立的，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的存在物，人不僅有自然屬性也有著社會(huì)屬性。所以不能把人從社會(huì)中分離出去。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐。人學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，使馬克思主義哲學(xué)具有長(zhǎng)久生命力。

二、對(duì)人學(xué)研究的展望

人學(xué)研究要進(jìn)一步深化和發(fā)展，應(yīng)該需要注意以下幾個(gè)方面：第一，在理論和學(xué)科建設(shè)方面，要精讀馬克思的著作，把握其科學(xué)體系，在人性和人的本質(zhì)、哲學(xué)和人的關(guān)系、人和世界的關(guān)系、對(duì)人的哲學(xué)理解等方面加以建設(shè)。第二，要把握時(shí)代精神，多多了解現(xiàn)代人的生活真實(shí)的情況，多做研究，這是使人學(xué)理論蓬勃發(fā)展的一個(gè)必要前提，并且我們要善于及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代前沿課題的提出，找到當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的方向。第三，汲取現(xiàn)代科學(xué)的新成果，實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科綜合研究；第四，全面總結(jié)世界對(duì)人學(xué)的研究歷史成果，去其糟粕，取其精華，吸收世界人民學(xué)習(xí)的精華是非常重要的。

中國(guó)要進(jìn)一步吸收中國(guó)自己和西方在人學(xué)方面的成就和文化精髓，站在時(shí)代的前列，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新研究。在當(dāng)代中國(guó)的核心理念中，學(xué)會(huì)在時(shí)代的把握方面的精神層面上，吸收中西方文化的精髓。在綜合研究人學(xué)思想中，對(duì)人的哲學(xué)理解，提升出當(dāng)代中國(guó)人對(duì)人學(xué)的核心概念、意識(shí)思想和精神范疇，樹立當(dāng)代中國(guó)人學(xué)的旗幟。

三、什么是“以人為本”

馬克思深刻地意識(shí)到，人是有智慧的，而不是通過感性直觀就去對(duì)一件事物加以判斷。馬克思首先發(fā)現(xiàn)了世界存在的前提，即是人的生活世界。所以，我們所討論的基點(diǎn)應(yīng)該是人的生活世界，去追尋什么是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。離開了人的世界就已經(jīng)脫離了世界的本質(zhì)了。

那么“以人為本”作為當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展的體系之一被人民群眾廣泛接收和認(rèn)同。但是，到底什么是“以人為本”，“以人為本”的根源到底在哪里尋得？

對(duì)于上述問題的答案其實(shí)一點(diǎn)都不難找到，我們想得知答案，只需要我們放眼生活世界，那么我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)人是作為世界之本的。人類社會(huì)本身就是人類的關(guān)系的一切總和，人不僅是自然界的本源，而且也是社會(huì)的本源。而人的思維產(chǎn)生了人的精神和意識(shí)，自然也是以人為本的。在這個(gè)意義上，“以人為本”是對(duì)世界本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，它對(duì)于所有時(shí)代和社會(huì)來(lái)說都是毋庸置疑的。中國(guó)的發(fā)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的道路就要堅(jiān)持“以人為本”，這是對(duì)馬克思的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的肯定和認(rèn)同。

四、“以人為本”的重要意義

堅(jiān)持“以人為本”，是代表中國(guó)最廣大人民的根本利益的要求，也是我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，兩者是一脈相承的?！耙匀藶楸尽北闶且斫狻⒆鹬厮?，關(guān)愛民生。因此“以人為本”具有重大的意義。第一，“以人為本”是社會(huì)主義實(shí)踐的需要。第二，“以人為本”是經(jīng)過我國(guó)改革開放實(shí)踐過后而總結(jié)出來(lái)的寶貴的經(jīng)驗(yàn)。我們國(guó)家現(xiàn)在雖然發(fā)展飛速，但是還是存在人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間的種種矛盾。這一切矛盾的解決都要遵循一個(gè)原則，那就是以人為本。第三，“以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值體系。我們黨把工作重心、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都?xì)w結(jié)于人民，而且把“以人為本”作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)。進(jìn)一步肯定了馬克思主義的群眾史觀，也認(rèn)同了歷史是由人民群眾創(chuàng)造的觀點(diǎn)，真正開辟了人的自由全面發(fā)展的道路。

[1]《馬克思恩格斯全集》.人民出版社，1963，1972，1980.

[2]《馬克思恩格斯全集》.人民出版社，1995.

[3]《馬克思恩格斯全集》.北京：人民出版社，1：76.

[4]《馬克思恩格斯全集》.北京：人民出版社，3：335.

[5]《馬克思恩格斯全集》.北京：人民出版社，3：336.

[6]《馬克思恩格斯全集》.北京：人民出版社，3：52.

[7]《馬克思恩格斯選集》.北京：人民出版社，1：19.

王牧笛(1990-)，女，黑龍江哈爾濱人，中共黨員，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2014級(jí)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向：中外思想政治教育比較研究。

C912.1；A811A

1006-0049-(2016)16-0099-01