關(guān)于黃梅戲文化與地理環(huán)境關(guān)系的探討

王學(xué)用*

天津師范大學(xué)，天津　300387

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關(guān)于黃梅戲文化與地理環(huán)境關(guān)系的探討

王學(xué)用*

天津師范大學(xué)，天津300387

本文旨在對于黃梅戲文化進行概括介紹，探討黃梅戲的形成、發(fā)展和地理環(huán)境的關(guān)系，分析其對社會經(jīng)濟生活的意義。

黃梅戲；文化發(fā)展；地理環(huán)境；關(guān)系探討

一、黃梅戲文化概況

(一)發(fā)源

黃梅戲是安徽省漢族主要地方戲劇種，發(fā)源于以安徽省安慶市為中心的皖江流域，并最終以完整的獨立劇種的形式誕生于安慶地區(qū)，成長于安慶地區(qū)，興盛于安慶地區(qū)。

(二)歷史沿革

黃梅戲是由山歌、秧歌、茶歌等組成，先形成于農(nóng)村，后進入城市，逐步形成發(fā)展起來的一個劇種。黃梅戲的形成發(fā)展和表演團體的形成發(fā)展是相輔相成的?？v觀黃梅戲的表演活動，從業(yè)余性到專業(yè)性，大致可分為四個階段：

1.萌芽階段

只有表演者，沒有表演團體。這時期的黃梅戲，在宿松、懷寧的皖江一帶，只是一些農(nóng)民、手工業(yè)藝人用山歌、茶歌等結(jié)合旱船、龍舟民間歌舞形式，在廟會上或過年過節(jié)時演出。

2.早期階段

這一階段逐漸形成相對固定、人員很少、業(yè)余或半職業(yè)的班社黃梅戲，從山歌、茶歌、采茶燈、鳳陽花鼓調(diào)的演唱，發(fā)展到有簡單故事情節(jié)的二小戲、三小戲。這個時期的班子，有的是短期的，有的是季節(jié)性的，基本是業(yè)余性或半職業(yè)性的。

3.后期階段

班社迅速發(fā)展，走上正規(guī)、固定，劇目增多，行當(dāng)全，從農(nóng)村進入城市。黃梅戲到了清末民初，兼收并蓄，已經(jīng)發(fā)展成比較完整、成熟的劇種。

4.近期階段

從職業(yè)班社轉(zhuǎn)為政府管理的職業(yè)劇團，黃梅戲從1932年進入到城市，一直到全國解放。20多年間，從安徽省會安慶市，到周圍各縣以及江南的銅陵、青陽等縣鎮(zhèn)，都有黃梅戲的班社活動。新中國成立后，人民政府的文化事業(yè)管理部門通過對藝人的組織學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式，將他們重新組織起來，置于政府領(lǐng)導(dǎo)下，使藝人們更好的學(xué)習(xí)和演出。

二、黃梅戲的形成及其和地理環(huán)境的關(guān)系

黃梅戲從鄉(xiāng)村走向城市，從小調(diào)變成戲曲，地理環(huán)境在其中的作用不可忽視。黃梅戲的形成過程可分為采茶調(diào)和黃梅戲兩個階段。其中采茶調(diào)是在湖北黃梅成型的，隨著采茶調(diào)向安徽懷寧的傳播，最終在安徽安慶境內(nèi)形成黃梅戲。黃梅戲從鄉(xiāng)村走向城市，并逐漸傳播出去的過程，就是黃梅戲發(fā)展、成熟的過程。

(一)地理環(huán)境與黃梅采茶調(diào)的產(chǎn)生和發(fā)展

湖北黃梅地區(qū)處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，雨熱同期，加之地形起伏比較大，特別適合種茶。黃梅地區(qū)由于地形起伏大，有山地丘陵，當(dāng)時耕作技術(shù)也很落后，所以不太適合發(fā)展水稻農(nóng)業(yè)，因此發(fā)展采茶業(yè)會是因地制宜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。而這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了采茶調(diào)的形成。種茶的地方必定會形成茶歌[1]。人們在采茶的過程中，往往有很多交流的時間，拉拉家常，傾訴心事，唱唱歌哼哼曲，來排解采茶時的枯燥乏味，增添采茶時的歡愉之情。人們借著周圍美麗的景色和自己的心情即興發(fā)揮，借物抒情，于是就形成了采茶調(diào)。采茶歌形式很多樣，人們可以隨意抒發(fā)創(chuàng)作，并且很通俗易懂，深受大眾喜愛。采茶歌在當(dāng)?shù)厝藗兯母柚{之中影響越來越大。

黃梅農(nóng)業(yè)很發(fā)達，是明清時期的“魚米之鄉(xiāng)”。這種自給自足、充裕的生活，使得黃梅地區(qū)的人們不用為生計所擔(dān)憂，讓人們有更多時間去發(fā)展業(yè)余生活，創(chuàng)造更多樣化的精神文化生活。由于黃梅地區(qū)特定的“一年一熟”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，春天播種，夏天經(jīng)營，秋天豐收，冬天休息，農(nóng)民們一般在秋收之后很清閑。于是，人們便利用秋后的空閑展現(xiàn)和改造采茶調(diào)，豐富采茶調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)元素等內(nèi)容，創(chuàng)作出很多劇目，使之變成舞臺藝術(shù)，可以方便觀眾欣賞和教育娛樂人們，也進一步豐富人們的業(yè)余精神生活，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，促進當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的萌芽和發(fā)展。

(二)地理環(huán)境與黃梅采茶調(diào)的傳播

黃梅戲的形成是在安徽省懷寧地區(qū)。如果黃梅采茶調(diào)在歷史上不傳播到懷寧，那么黃梅戲就無法形成。在它傳播和演化的過程中，自然地理環(huán)境起到了極其重要的作用。黃梅地區(qū)北依大別山，南臨長江，境內(nèi)河湖交錯，降雨比較集中于春夏之交，梅雨季節(jié)持續(xù)性的降水容易形成洪澇災(zāi)害。清乾隆年間，黃梅地區(qū)突遇特大暴雨，發(fā)生了特大洪災(zāi)，田地房屋被淹，人們流離失所，背井離鄉(xiāng)。他們大多逃到湖北麻城，江西的九江、湖口和安徽的宿松、太湖、懷寧等地。隨著黃梅地區(qū)人們的遷移，采茶調(diào)也隨之傳播到他們?nèi)ネ牡胤剑c當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕a(chǎn)生碰撞并進行融合。采茶調(diào)與安慶懷寧的民間藝術(shù)相結(jié)合，就產(chǎn)生了新的戲曲形式——黃梅戲[2]。

(三)地理環(huán)境與黃梅戲的形成

采茶調(diào)只在懷寧地區(qū)演變成黃梅戲，這無疑說明它與當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境以及經(jīng)濟社會環(huán)境密不可分。黃梅災(zāi)民背井離鄉(xiāng)，一路只能以賣唱維持生計。而懷寧石牌(懷寧老縣城所在地)為他們賣唱提供了一個良好的平臺。從地理位置看，石牌是皖河上最大的港口，明末清初已成為潛山、太湖、望江、宿松通往安慶的水陸交通要道和物產(chǎn)集散地，集市貿(mào)易非常繁榮。災(zāi)民們來到這里后，既接受了當(dāng)時懷寧縣城的經(jīng)濟供給，又避免了與縣城文化上的不適應(yīng)。另外，石牌地區(qū)人流量大，商業(yè)很發(fā)達，這為災(zāi)民們賣唱提供了很好的市場，為采茶調(diào)與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合創(chuàng)造了條件。

安慶懷寧地區(qū)戲曲文化環(huán)境濃郁，人們能說會唱，擅長于用戲曲形式抒發(fā)情感。因此，采茶調(diào)傳到這里進而演變?yōu)辄S梅戲就順理成章了。

(四)地理環(huán)境與黃梅戲的發(fā)展

文化傳播空間范圍的擴張有利于文化的提升與發(fā)展，也有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮。黃梅戲從鄉(xiāng)村走向城市，這是其進一步發(fā)展所不可避免的。從1926年起，一批黃梅戲藝人開始進入安慶市區(qū)，謀求更大的市場和發(fā)展機會，賺取更多的錢。1931年，安慶懷寧發(fā)生了數(shù)十年不遇的特大洪水，懷寧石牌地區(qū)都被洪水淹沒了，很多黃梅戲藝人被迫涌入安慶市區(qū)[3]，走進了當(dāng)時的安徽省的政治經(jīng)濟文化中心。為了在城市能發(fā)展下去，他們不得不創(chuàng)作出迎合市區(qū)居民們的藝術(shù)品味，不斷調(diào)整原有的劇目，增強舞臺表現(xiàn)力，在語言、音樂、唱腔上不斷完善和發(fā)展。憑借長江這一黃金水道，黃梅戲闖進了當(dāng)時中國最開放最繁華的城市——上海，為黃梅戲走向全國乃至世界提供了可能。從1933年開始，一批黃梅戲藝人組班在上海登臺演出。在上海這樣包容多樣文化的城市，黃梅戲可以吸收其他文化的優(yōu)點來完善自己的藝術(shù)內(nèi)容。解放后，中央政務(wù)院的戲曲改革為黃梅戲進一步發(fā)展提供了機會。1952年的華東觀摩演出使得黃梅戲開始流行于全國。隨著傳媒和電視技術(shù)的發(fā)展，使得黃梅戲在80年代搬上銀幕[4]。1985年以后，隨著改革開放的大力開展，國際文化交流變得越來越頻繁，國家與國家之間以及地區(qū)與地區(qū)之間的文化交流活動越來越多，各種優(yōu)秀文化都在傳播中進一步發(fā)展，黃梅戲也不例外[5]。

三、黃梅戲?qū)ΜF(xiàn)代社會經(jīng)濟生活的影響和意義

(一)豐富人們的精神文化生活，培養(yǎng)提高人們的藝術(shù)素養(yǎng)

黃梅戲從某種程度上來說是一種高雅的藝術(shù)形式，它可以陶冶情操，增加生活情趣。黃梅戲的每個作品都是一個很感人或者有趣的故事，這些故事被演員用美妙的聲音演繹出來，故事變得更加生動真實了，也使得觀眾有一種身臨其境的感覺，易于與故事中的人物產(chǎn)生情感上的共鳴。通過這些故事，既可以增長我們的視野，也喚起了我們的人文情懷，也以戲曲的形式提升我們對于故事的理解，使我們更加意識到戲曲形式的新穎，從而產(chǎn)生對戲曲的好感和喜歡。

(二)黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展可以拓寬人們的就業(yè)渠道，也促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的長足發(fā)展

黃梅戲從一個采茶調(diào)變?yōu)橐粋€登上舞臺的藝術(shù)形式，從一個只局限于湖北黃梅縣到后來的家喻戶曉，這些都說明黃梅戲的藝術(shù)魅力以及它所帶給人們的精神上的作用。近年來，特別是隨著十七大以來，黨中央高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，高度重視對于傳統(tǒng)文化的宣傳與保護。當(dāng)今世界，國家之間的較量不再是經(jīng)濟軍事力量的對比，而是文化、科學(xué)技術(shù)等軟實力的對比，文化、科技等在國家發(fā)展中作用越來越重要。黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，正符合我國的大政方針。它不僅可以解決一部分人的就業(yè)問題，也帶動了黃梅戲的發(fā)展，促進我國文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮，還可以提高人們的生活質(zhì)量，增添人們生活的情趣。

(三)黃梅戲可以促進地方的經(jīng)濟發(fā)展，提高地方在全國全世界中的形象，促進地方旅游業(yè)的崛起

黃梅戲可以吸引很多游客前往安慶，一來可以欣賞安慶美麗的風(fēng)景，二來可以體驗原汁原味的黃梅戲，買到正宗的黃梅戲文化產(chǎn)品。安慶的黃梅戲文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提高安慶等地在全國乃至全世界的形象，從而帶動整個安徽的發(fā)展，進而也可能帶動湖北、江西等相鄰省份的旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。

四、結(jié)語

文化產(chǎn)業(yè)是一種無形的產(chǎn)業(yè)，它主要通過精神層面來影響感染別人，它也不會對環(huán)境造成大的傷害，因此它的效果要勝過工業(yè)、農(nóng)業(yè)，它的發(fā)展是可以迅速打開國際市場的，它是不可復(fù)制的，它有自己的經(jīng)久不衰的競爭力。黃梅戲文化業(yè)可以說是文化產(chǎn)業(yè)的代表，其發(fā)展需要靠宣傳手段的提升，需要創(chuàng)新發(fā)展模式，需要充分挖掘國內(nèi)外市場，找準發(fā)展方向，制定合適的發(fā)展戰(zhàn)略和營銷策略，只要做到這些，那么我相信黃梅戲文化業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)大發(fā)展大繁榮。

[1]頌今.采茶·采茶歌·采茶戲[J].農(nóng)業(yè)考古，1998(4)：159-161.

[2]陸洪非.黃梅戲源流[M].合肥：安徽文藝出版社，1985：1-26.

[3]王長安.黃梅戲通論[M].合肥：安徽人民出版社，2000：1-381.

[4]時白林.黃梅戲三次與“電”聯(lián)姻的思考[J].黃梅戲藝術(shù)，1998(4)：30-31.

[5]夏玢.地理環(huán)境對黃梅戲影響的初步研究[J].云南地理環(huán)境研究，2006，18(2)：107-110.

王學(xué)用，男，中共黨員，天津師范大學(xué)城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，環(huán)境科學(xué)碩士研究生。

J825；G07A

1006-0049-(2016)16-0054-02