1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的異化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義和諧的影響

安鳳嬌*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江　哈爾濱　150000

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1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中的異化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義和諧的影響

安鳳嬌*

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150000

中國(guó)自古就強(qiáng)調(diào)和諧，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要理論作指導(dǎo)，因此我們會(huì)把目光投到馬克思主義理論上，雖說(shuō)在馬克思理論中并沒(méi)有提到和諧二字，但經(jīng)過(guò)認(rèn)真的研究發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論中的異化對(duì)今天的和諧發(fā)展起到了一定的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展異化也被賦予了更多內(nèi)涵，且手稿中的異化對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的發(fā)展也有一定的啟示。

異化；起源；內(nèi)涵；和諧；影響

一、馬克思異化的起源

異化這一詞它源于拉丁文，本意有脫離、疏遠(yuǎn)的含義。最早異化的概念可以把我們帶回到社會(huì)契約論時(shí)期，當(dāng)時(shí)的一些理論大家指出異化其實(shí)就是權(quán)利的轉(zhuǎn)化，人們本身應(yīng)該享有絕對(duì)的自由，但這種絕對(duì)的自由又會(huì)影響到他人，因此就讓人們適度的讓出一些自由，進(jìn)而形成一種“國(guó)家權(quán)力”，可是這種國(guó)家權(quán)力又不會(huì)使人完全失去自由，這就是當(dāng)時(shí)所謂的“異化”。

對(duì)于馬克思的異化，它的產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一些貴族與大資產(chǎn)階級(jí)受啟蒙思想的影響，為了打破阻礙他們發(fā)展的封建專制制度，他們發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命，擺脫了封建專制的束縛，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。隨著資本主義的不斷發(fā)展，資本家們開(kāi)始采用機(jī)器生產(chǎn)來(lái)代替人工勞動(dòng)，社會(huì)化程度不斷提高，然而他們卻沒(méi)有因機(jī)器的生產(chǎn)減少對(duì)工人的剝削，為跟上機(jī)器生產(chǎn)速度，工人只能從事更多的勞動(dòng)，但其所創(chuàng)造的價(jià)值大多數(shù)都?xì)w資本家所有，社會(huì)矛盾激化越來(lái)越重。

馬克思的異化也是在前人的思想基礎(chǔ)上形成。在霍布斯、盧梭時(shí)，他們所強(qiáng)調(diào)的異化一般都在政治學(xué)說(shuō)領(lǐng)域，到了后來(lái)謝林、費(fèi)希特將異化引入到了哲學(xué)領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上黑格爾和赫斯對(duì)異化給予了新的內(nèi)涵，黑格爾認(rèn)為異化是自我否定的一個(gè)過(guò)程，它是一種精神的異化。赫斯的異化指經(jīng)濟(jì)的異化，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)異化其實(shí)就是把人的本質(zhì)異化為金錢(qián)。只有推翻資本主義私有制，才能解決這種異化，這些對(duì)后來(lái)馬克思異化的產(chǎn)生具有重大的影響。

二、馬克思的異化內(nèi)容

馬克思的異化內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)從生產(chǎn)結(jié)果來(lái)看，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

馬克思說(shuō)過(guò)勞動(dòng)要想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)就必須對(duì)象化為勞動(dòng)產(chǎn)品，但并不是所有的勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品都是相異化的，如：農(nóng)民種的莊家到收割時(shí)歸自己所有，這種就不能稱之為異化。我們都知道勞動(dòng)者是在自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)上將勞動(dòng)對(duì)象化、外化，進(jìn)而形成勞動(dòng)產(chǎn)品，人們通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，使自己的財(cái)富不斷增加。但在資本主義私有制社會(huì)中，大多數(shù)的勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家剝削。勞動(dòng)者創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品卻從中得不到財(cái)富，這就是馬克思所指的勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。

(二)從生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身的異化

勞動(dòng)本身應(yīng)該是一種生活的樂(lè)趣，但在資本主義私有制社會(huì)中勞動(dòng)都是無(wú)奈，是工人想要擺脫的一種“惡疾”。馬克思在手稿中指出，人們通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)獲得收入，這種收入應(yīng)該是幸福的，但是這種幸福卻在私有制的前提下轉(zhuǎn)換成壓迫，使得勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身相異化。

(三)從人的類本質(zhì)方面看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化

在這個(gè)異化的前提下，馬克思先提出了人的類本質(zhì)，他說(shuō)人的類本質(zhì)其實(shí)是指人自覺(jué)的活動(dòng)就是勞動(dòng)，這種類本質(zhì)在資本主義社會(huì)里發(fā)生了異化，這種異化不僅體現(xiàn)在工人身上，在資本家身上也有體現(xiàn)，工人的異化就是他們被作為一個(gè)生產(chǎn)的機(jī)器，“完全像每一匹馬一樣，只應(yīng)得到維持勞動(dòng)所必須的東西”①，資本家用最少的工資獲取最多的價(jià)值，工人的本質(zhì)被異化，成為資本的奴隸。

(四)從人際關(guān)系方面看，人同人相異化

在正常的情況下，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧友善。但在資本主義私有制的社會(huì)里人都變成了資本的奴隸。工人和資本家矛盾尖銳，相互對(duì)立，工人與工人為了生存而競(jìng)爭(zhēng)，資本家和資本家之間為利益的競(jìng)爭(zhēng)相互敵對(duì)。人之間的異化關(guān)系都成為了金錢(qián)的競(jìng)爭(zhēng)，都在金錢(qián)的統(tǒng)治下。在這樣的一個(gè)資本主義私有制社會(huì)里人與人的關(guān)系發(fā)生了異化。

三、馬克思對(duì)異化的否定對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義和諧的影響

(一)減少了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，共享經(jīng)濟(jì)成果

馬克思在異化中首先強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品即是勞動(dòng)的對(duì)象化，資本家的剝削壓迫使工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與其所付出勞動(dòng)不成正比。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)為了避免這種異化現(xiàn)象我們提出了公平正義這一和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。要想實(shí)現(xiàn)公平正義，就要在我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的前提下，使勞動(dòng)者在創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，也獲得相應(yīng)的報(bào)酬，讓勞動(dòng)者看到自身所創(chuàng)造的價(jià)值。維護(hù)好廣大人民的根本利益，建立一個(gè)公平公正的分配格局，讓真正的發(fā)展成果屬于付出勞動(dòng)的人民。

(二)尊重了勞動(dòng)與勞動(dòng)者，促進(jìn)二者的和諧發(fā)展

勞動(dòng)本應(yīng)是勞動(dòng)者自愿的，但在資本主義社會(huì)二者發(fā)生了嚴(yán)重的異化，馬克思對(duì)這種異化進(jìn)行批判，因此在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)里我們要防止這種異化產(chǎn)生。目前以我國(guó)的生產(chǎn)力水平似乎不能完全擺脫勞動(dòng)的目的性，但也要讓勞動(dòng)者勞動(dòng)時(shí)受到尊重感受到勞動(dòng)的喜悅，只有當(dāng)人們對(duì)自己的勞動(dòng)感到認(rèn)同時(shí)才能真正創(chuàng)造出價(jià)值，建設(shè)社會(huì)主義和諧勞動(dòng)。

(三)實(shí)現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)人及其類本質(zhì)的和諧

馬克思在其異化中強(qiáng)調(diào)了人及類本質(zhì)的異化，這種異化是指工人不是那種脫離肉體的勞動(dòng)，而是為了生存或者創(chuàng)造更多價(jià)值的有意識(shí)的勞動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的創(chuàng)造性不斷提高，為了避免這種異化，就要實(shí)現(xiàn)以人為本，尊重人的主體地位，對(duì)人的價(jià)值給予肯定，建立健全的體制機(jī)制保證人們的權(quán)利和利益，防止人們?yōu)榱私疱X(qián)成為一個(gè)“工具人”。

四、總結(jié)

馬克思的異化對(duì)我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)的發(fā)展起到了重要的啟示作用，我們?cè)隈R克思的理論之下結(jié)合著我們自己的國(guó)情進(jìn)行著正確的實(shí)踐，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展。

[注釋]

①馬克思.1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].第3版.北京：人民出版社，2000.74.

[1]李健，謝鴻昆.馬克思的異化勞動(dòng)理論及對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示[J].重慶郵電大學(xué)報(bào)，2013.

[2]王哲.馬克思的異化理論及其當(dāng)代意義[D].2006.05.

[3]馬克思.1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M].第3版.北京：人民出版社，2000.74.

[4]王金香.馬克思異化勞動(dòng)理論當(dāng)代解讀[D].上海師范大學(xué)，2014.03.

[5]潘聰.馬克思勞動(dòng)理論視角下的社會(huì)主義和諧勞動(dòng)構(gòu)建[J].

安鳳嬌，黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2014級(jí)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)研究生。

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