馬克思主義生態(tài)觀及實(shí)踐意義

劉雅慧*

華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建　廈門　361021

?

馬克思主義生態(tài)觀及實(shí)踐意義

劉雅慧*

華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建廈門361021

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)日新月異，豐富了人們改造自然的手段，大大提高了人們征服自然的能力，同時(shí)生態(tài)問題也日益突出，我國(guó)的學(xué)者們紛紛從不同的方面尋找解決生態(tài)危機(jī)的方法。從經(jīng)典的馬克思主義哲學(xué)中尋找解決生態(tài)危機(jī)的方法是眾多方法中的一種。正如任平所說：“人類但凡遇到重大社會(huì)困境和問題時(shí)，都自然的叩問馬克思”。研究馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)涵蘊(yùn)有利于增強(qiáng)馬克思主義回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力，豐富發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義的解釋力和指導(dǎo)力。

馬克思主義；生態(tài)觀；實(shí)踐意義

作為我國(guó)指導(dǎo)思想的馬克思主義是否具有生態(tài)思想，許多學(xué)者對(duì)此意見不一，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義過分注重生產(chǎn)力的發(fā)展，偏離了生態(tài)主題，有的學(xué)者認(rèn)為雖然馬克思主義包含著生態(tài)思想，但是生態(tài)思想在馬克思主義思想中不占重要位置。筆者認(rèn)為，馬克思畢生都為實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展而奮斗，因此他不能不關(guān)注人與自然關(guān)系的問題。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)問題的分析，為人與自然和諧發(fā)展、生態(tài)問題的解決留下了寶貴的遺產(chǎn)。雖然他沒有明確提出過生態(tài)思想，但是在他的著作中關(guān)于人與自然關(guān)系的描述滲透著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。本文針對(duì)當(dāng)前我國(guó)面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問題，重新梳理馬克思的生態(tài)思想，試圖為解決我國(guó)的生態(tài)問題找到理論依據(jù)，為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

一、馬克思主義生態(tài)觀產(chǎn)生的時(shí)代背景

首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人與自然的關(guān)系。在人類蒙昧?xí)r期，人類所具有的征服和改造自然的能力及其低下，人們?nèi)狈?duì)自然的認(rèn)識(shí)，因此人靠自然吃飯，人受自然的制約，對(duì)自然更多的表現(xiàn)出順應(yīng)、敬畏和崇拜，所以在這個(gè)時(shí)期人和自然保持著原始的平衡。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是在工業(yè)革命之后，人類憑借著智慧和技術(shù)開始無限的掠奪大自然，從而導(dǎo)致人與自然原始的平衡狀態(tài)遭到了破壞。開始之初，人類完全沉浸在征服自然的喜悅中，生態(tài)破壞并沒有得到重視，正如恩格斯指出的：“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”我們不可否認(rèn)，工業(yè)革命的發(fā)展創(chuàng)造出了極大的財(cái)富，滿足了人們物質(zhì)生活的需要；但是，工業(yè)革命造成的生態(tài)環(huán)境的破壞和污染也是不可忽視的。

其次，資本主義的生產(chǎn)方式加劇了生態(tài)危機(jī)。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，它生態(tài)觀的產(chǎn)生自然離不開對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲生態(tài)問題的關(guān)注。他批判資本主義以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)的生產(chǎn)邏輯，因?yàn)橘Y本的無限增長(zhǎng)的本性和自然資源的有限性之間的矛盾必然導(dǎo)致生態(tài)問題。馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，資本家為了追逐利潤(rùn)，必然不顧一切地掠奪自然，這是由資本的本性造成的，更是由資本主義的生產(chǎn)方式造成的。資本主義的發(fā)展不僅是以對(duì)勞動(dòng)者的剝削為前提，同時(shí)也是以耗盡自然資源、加劇生態(tài)危機(jī)為代價(jià)的。

最后，資源破壞和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生，進(jìn)一步阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻礙了人們更好的生活和發(fā)展。為此，人們不再沉溺于物質(zhì)主義的生活方式，人們的價(jià)值觀逐漸發(fā)生了不同于傳統(tǒng)物質(zhì)主義價(jià)值觀的深刻轉(zhuǎn)向，開始注重生態(tài)環(huán)境。

二、馬克思主義的生態(tài)涵蘊(yùn)

馬克思沒有明確提出過生態(tài)思想，其生態(tài)思想內(nèi)含于人與自然的關(guān)系和對(duì)資本主義的批判中。生態(tài)思想并不是馬克思主義的顯性話語，卻是馬克思主義的價(jià)值內(nèi)涵。梳理、研究馬克思主義的生態(tài)思想不僅是完整理解馬克思主義的理論需要，也是回應(yīng)時(shí)代對(duì)馬克思主義盼望的現(xiàn)實(shí)需要。

馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中內(nèi)涵著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。馬克思認(rèn)為自然界先于人的存在而存在，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，“人是自然界的一部分”。恩格斯在《自然的辯證法》一書中也明確指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的。”人是自然界的組成部分有兩方面的含義，一方面是說人是自然界的一部分，另一方面是說人本身也是物質(zhì)的。因此，人們?cè)趶氖聦?shí)踐活動(dòng)在按照人的意志改造自然界時(shí)要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。但同時(shí)馬克思認(rèn)為人不能僅僅被動(dòng)的尊重自然規(guī)律，還鼓勵(lì)人在尊重自然規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！白匀唤纾退约翰皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體”。人與自然的和諧是自然實(shí)現(xiàn)了人道主義和人實(shí)現(xiàn)了自然主義的結(jié)合。

馬克思恩格斯用異化理論來揭示資本主義生態(tài)問題的深層根源。生態(tài)危機(jī)是人與自然的異化，而自然的異化只是一種外在的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是人的勞動(dòng)的異化和人與人關(guān)系的異化。首先，人與自然之間的不和諧根源于勞動(dòng)的異化。人的勞動(dòng)是發(fā)生在一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中的，受到社會(huì)分工的制約，每個(gè)人從事的勞動(dòng)越是專業(yè)化就越是異化，越是專業(yè)化越能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，越能給資本家?guī)砀蟮睦麧?rùn)。對(duì)工人來說，勞動(dòng)是謀生的手段，對(duì)資本家來說，勞動(dòng)是獲得利潤(rùn)的唯一目的。工人和資本家看是毫無相似之處，但是他們都將自然界看做是獲得利潤(rùn)的手段，為了滿足各自的物質(zhì)需要，濫用自然資源、毀壞自然資源，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題。其次，人與自然的不和諧根源于人與人關(guān)系的異化。良好的生存環(huán)境是人全面發(fā)展的重要條件，在資本主義社會(huì)中的工人，“在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，它自身、他的內(nèi)部世界就越頻乏。歸他所有的東西就越少?！边@必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)的兩極分化。工人工作和生活的條件十分惡劣，嚴(yán)重?fù)p害了工人的身心健康。這也是對(duì)自然的一種破壞，是對(duì)人自身這個(gè)自然的一種破壞。最后，馬克思在對(duì)未來社會(huì)的展望中蘊(yùn)含著生態(tài)思想。馬克思認(rèn)為異化同異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，資本主義社會(huì)在發(fā)展中克服異化，最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)是人和自然之間、人與人之間的矛盾真正“和解”的社會(huì)。共產(chǎn)主義“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是人真正自由發(fā)展的社會(huì)，是“自由人的聯(lián)合體”。

三、馬克思主義生態(tài)觀的實(shí)踐意義

“馬克思的思想(‘幽靈’)總是保持著通向幾乎所有問題的出場(chǎng)路徑”。所以，在面對(duì)生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天，在面對(duì)解決生態(tài)問題的迫切愿望，從馬克思主義的經(jīng)典著作中尋找解決生態(tài)問題的方法是必不可少的。

生態(tài)問題雖然是全球性的問題，但是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)問題產(chǎn)生的原因卻是有本質(zhì)上區(qū)別的?？梢哉f，生態(tài)問題的產(chǎn)生具有制度的區(qū)別。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家以利潤(rùn)為唯一目的的生產(chǎn)邏輯必然導(dǎo)致兩級(jí)分化和對(duì)自然環(huán)境肆無忌憚的破壞；而發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家也存在生態(tài)問題，但是發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)問題產(chǎn)生的原因有以下幾個(gè)方面：首先，發(fā)展中國(guó)家為了國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興，擺脫發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的控制，解決人民溫飽問題，不得以以犧牲生態(tài)環(huán)境來發(fā)展經(jīng)濟(jì)；其次，發(fā)展中國(guó)家由于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)薄弱，同時(shí)缺少解決生態(tài)環(huán)境問題的技術(shù)，因此解決生態(tài)環(huán)境的能力較弱。從以上生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因可以看出兩種國(guó)家生態(tài)問題的本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的國(guó)家，在解決生態(tài)環(huán)境的問題上，我國(guó)具有制度上的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是一條不同于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的道路，制度為解決生態(tài)問題提供了保障，因此我國(guó)在解決生態(tài)問題上具有優(yōu)勢(shì)。中共中央十八屆五中全會(huì)上提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。今年新年伊始，習(xí)近平在“山城”重慶考察工作時(shí)，用五組動(dòng)詞來補(bǔ)充五大發(fā)展理念的意義，即崇尚發(fā)展、注重協(xié)調(diào)、倡導(dǎo)綠色、厚植開放和推進(jìn)共享?？梢娢覈?guó)在吸取發(fā)達(dá)資本主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，絕不走先污染后治理的老路，注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明過程中堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，我們?cè)跐M足人民所需要的物質(zhì)需求時(shí)不要以犧牲環(huán)境為代價(jià)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以最少的成本帶來最大的利益，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。美好的生態(tài)環(huán)境為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，生態(tài)文明的最終價(jià)值也是人的全面而自由的發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義的生態(tài)文明就是要從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手。環(huán)境問題解決的好不好直接影響到人們的生活質(zhì)量，隨著人們生活水平的提高，人們?cè)絹碓阶⒅厣钯|(zhì)量，生態(tài)文明建設(shè)就是要建設(shè)符合人的本性的良好的生態(tài)環(huán)境，這符合人們?nèi)罕姷母纠?，是科學(xué)發(fā)展觀的要求。

生態(tài)環(huán)境問題是人們當(dāng)前在享受物質(zhì)文明時(shí)不得不面對(duì)的生存悖論。在當(dāng)代社會(huì)中研究馬克思主義的生態(tài)思想是非常必要的，在理論層面上挖掘馬克思主義的生態(tài)思想，有利于更加深刻的理解馬克思主義，豐富和發(fā)展馬克思主義，增強(qiáng)馬克思主義回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力，更好的運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)；在實(shí)踐的層面上，堅(jiān)持馬克思主義的生態(tài)思想，有助于我們按照規(guī)律辦事，保持人與自然的和諧發(fā)展。全面建成小康社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是關(guān)鍵，注重綠色發(fā)展、健康發(fā)展已成為時(shí)代的需要，成為全面建成小康社會(huì)的重要指標(biāo)。重申馬克思主義的生態(tài)觀，澄清對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的種種誤解和歪曲，是我們馬克思主義基本原理專業(yè)學(xué)生絕無旁貸之責(zé)。

[1]《馬克思恩格斯全集》.第2版.第20卷.北京：人民出版社，1971.

[2]《馬克思恩格斯選集》.第1卷.北京：人民出版社，2012.

[3]《馬克思恩格斯文集》.第1卷.北京：人民出版社，2009.

[4]《馬克思恩格斯文集》.第1卷.北京：人民出版社，2009.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]任平.當(dāng)代視野中的馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[7][德]漢斯·薩克塞.生態(tài)哲學(xué)[M].北京：東方出版社，1991.

劉雅慧(1990-)，女，滿族，遼寧丹東人，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。

A811.6A

1006-0049-(2016)16-0060-02