明清以來年畫中女性形象的母題探析

袁宙飛

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明清以來年畫中女性形象的母題探析

袁宙飛

摘要：女性是明清以來年畫的重要主題之一。選取明清以來年畫中的女性形象為具體研究對象，通過對其中生育女神的崇信和女性對女神納吉祈?；顒?dòng)的分析，認(rèn)為“生命綿延”和“吉祥求美”是年畫中女性形象表達(dá)的兩個(gè)核心母題。

關(guān)鍵詞：明清以來；年畫；女性形象；母題

民俗代表著一種傳統(tǒng)的慣性，個(gè)人在參與這一傳統(tǒng)慣性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)不斷地自我生成其情感、理性、理想與人格等。①張士閃：《眼光向下：新時(shí)期中國藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”——以藝術(shù)民俗學(xué)為核心的考察》，《民族藝術(shù)》2015年第1期。因此，民俗與人們的日常生活息息相關(guān)，并在人們的日常生活與生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。年畫是傳統(tǒng)社會(huì)生活中的一種重要“藝術(shù)品”，不僅裝點(diǎn)了人們的生活，還深刻表現(xiàn)了他們的思想情感與美好愿望。年畫通常圖像艷麗，主題眾多，女性即是其中的一個(gè)重要方面?？傮w來說，年畫中的女性主題表現(xiàn)，可大體分為兩個(gè)核心母題，即“生命綿延”和“吉祥求美”。本文即主要針對這一問題展開相關(guān)分析。

一、生育觀中女神崇信的“生命綿延”母題

自遠(yuǎn)古時(shí)代，人類便產(chǎn)生了生殖崇拜的習(xí)俗。對孕育之謎的未解，形成了遠(yuǎn)古時(shí)期對可以繁衍后代的女性主體的崇信活動(dòng)，進(jìn)而形成了生命孕育的女神崇拜。這種崇信活動(dòng)，在年畫中即有反映，并進(jìn)一步演變出有關(guān)女性人物形象的“生命綿延”母題。

(一)生育女神概況

中國最早的生育女神可以追溯到女媧。她是人類的始母，有補(bǔ)天、造人等功績，是古代人類和古代文明的偉大締造者，也是至今仍為廣大民眾所崇拜和敬仰的女神之一。古代的文獻(xiàn)中，記載了諸多有關(guān)女媧創(chuàng)造人類的神話故事，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》?！冻o·天問》：“女媧有體，孰制匠之”，東漢王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？”②(宋)朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年，第132頁。其中所言之“化”與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》之“化為神”之“化”，皆有“化生”“孕育”之意。許慎《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！雹?東漢)許慎：《說文解字》，(宋)徐鉉校訂，中華書局，1963年，第260頁。

由古代典籍中記載的有關(guān)女媧生殖、生育的神話可以看出，上古時(shí)代人們對于強(qiáng)大生殖、生育能力的強(qiáng)烈渴望與崇拜，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以女媧為主體的“始祖母”神崇拜活動(dòng)?！芭畫z氏的本義，應(yīng)指生育娃娃、繁衍人類的始祖母或‘老母’，它是一個(gè)普通人名，不是一個(gè)專指人名，在母系氏族社會(huì)時(shí)代，有多少氏族便有多少始祖母，全可叫作‘老母’或‘女媧’?！?楊堃：《女媧考》，《民間文學(xué)論壇》1986年第6期。由于女媧七日創(chuàng)生人類，所以在民間祭祀活動(dòng)中將正月初七定為“人勝節(jié)”。這一天，人們常常通過剪“人勝”(即一串串連體小人)或供拜始祖母神祇的年畫紙馬來祭祀造人之主，表達(dá)對生命原初創(chuàng)生老母的崇信。

此外，民間也常常將蛙與女性生育崇拜相聯(lián)系，因?yàn)椤巴堋币布础皨z”。如楊利慧認(rèn)為，“以蛙為圖騰的氏族，他們的共同名稱叫蛙……故女酋長被后人尊為神圣女，稱之為‘女媧氏’”*楊利慧：《女媧溯源》，北京師范大學(xué)出版社，1999年，第103頁。。趙國華的研究也指出：“女媧本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演變?yōu)樯撑?。?趙國華：《生殖崇拜文化論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第371頁。遠(yuǎn)古時(shí)代，無論青蛙還是蟾蜍，都被視為蛙類，考古中出土的大量彩陶證實(shí)，蛙類通常被遠(yuǎn)古的氏族部落視為圖騰而加以崇拜。蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便可孕育出成群的幼體；蛙的肚腹和孕婦的肚腹相似，一樣渾圓而膨大，這就使得蛙具有了孕育和繁衍的象征性。由此民間便將蛙與女性繁育相關(guān)聯(lián)，如年畫中就常將蛙或蟾蜍與女性搭配作為畫面主題，借以表達(dá)對繁衍后代、子孫延綿的美好愿望與祈求。

王母娘娘也是重要的生育女神，是與女媧并列的中華民族大母神，具有多種神格，司職繁多，如方位、刑罰、醫(yī)藥、長壽等。王母娘娘乃民間俗稱，本名西王母，雖然古代典籍中有關(guān)其生殖神格的記載并不多，但在民間王母的送子神職卻不少。如在廣州一帶，“多有祠祀西王母，左右有夫人，兩送子者、兩催生者、兩治痘者，凡六位，蓋西王母弟子。相傳西王母為人注壽、注福、注祿，諸弟子亦以保嬰為事，故人民事之惟恐后。壁上多繪畫保嬰之事，名‘子孫堂’?！?(清)屈大均：《廣東新語·神語》，中華書局，1985年，第208頁。另在山西陽城王屋山、河北房山等地也都有王母祠，在這些祠廟中，向西王母求子、求保嬰的事例頗多。*陳麗琴：《西王母神話的傳播研究》，《青海社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。

生育女神還有子孫娘娘，又名子孫保生之君，主管生育。由于生育事關(guān)重大，故民間還產(chǎn)生了子孫娘娘系列神，如送生娘娘、注生娘娘、催生娘娘等。這一系列也隨著地域的不同而分別形成了不同數(shù)量的女神組合，如北京著名的東岳廟娘娘殿內(nèi)，就分三組供奉了九位神仙娘娘，皆于生育護(hù)養(yǎng)有關(guān)。在眾多子孫娘娘系列中，又以碧霞元君最負(fù)盛名。相傳碧霞元君為東岳大帝之女，因住在泰山之上，故又名“泰山娘娘”?！疤保瑩?jù)《易經(jīng)·泰卦》，意為“天地交而萬物通”，故人們將其附會(huì)為婦女生子之意。泰山娘娘因“岱居本位，其色惟碧，東方主生，一本乎坤元之資生萬物”，因其“滋生萬物”，也就是說主生，故民間將其視為“送子娘娘”。*馬書田：《中國民間諸神》，團(tuán)結(jié)出版社，1997年，第108頁。在民間年畫的神像畫中，泰山娘娘常坐于中間，旁邊侍女抱一活潑孩童，似予之，表達(dá)了送子護(hù)育的意題。

由民間存在的眾多主管生育護(hù)養(yǎng)的女神可見，各地對生育信仰的細(xì)分和重視。這些女神，分別司職掌管著從投胎、受胎、定男女、保胎到生產(chǎn)、養(yǎng)育、哺乳等諸階段，甚至還可以轉(zhuǎn)胎，如將女性胎兒轉(zhuǎn)為男性，形成為一套完整的神靈信仰體系，體現(xiàn)了民間多多益善、樸素的泛神化思想。這種泛化心理，也使得民間俗信中的女神幾乎都擁有了送子護(hù)生的神格。

(二)年畫中女性形象“生命綿延”母題的呈現(xiàn)

母題是民俗學(xué)中的經(jīng)典概念*呂微等：《母題和功能：學(xué)科經(jīng)典概念與新的理論性》，《民間文化論壇》2007年第1期。，盡管在不同的理論中，母題的具體內(nèi)涵有所差異，但一切母題卻都具有一個(gè)基本特點(diǎn)，也是研究者辨識和把握母題的根據(jù)所在，那就是母題必以類型化的結(jié)構(gòu)或程式化的言說形態(tài)，反復(fù)出現(xiàn)于不同的文本之中。具有某種不變的、可以被人識別的結(jié)構(gòu)形式或語言形式，是母題的重要特征。*孫文憲：《作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2001年第6期。這種恒固不變性，也可以理解為“重復(fù)律”*美國學(xué)者本·阿莫斯指出,母題不是分解個(gè)別故事的整體所得,而是通過對比各種故事,從中發(fā)現(xiàn)重復(fù)部分所得，母題都是根據(jù)“重復(fù)律”這一純粹形式化的原則做出的規(guī)定。轉(zhuǎn)引自呂微等：《母題和功能：學(xué)科經(jīng)典概念與新的理論性》，《民間文化論壇》2007年第1期。。在不同時(shí)期的年畫中，雖然女性人物形象發(fā)生了很多變化，但在反復(fù)出現(xiàn)的同類圖像中，我們卻可以看到女性繁衍子嗣的類型化表達(dá)，也即生命綿延母題的呈現(xiàn)。

中華民族自古以來便有“子孫昌盛家道豐”的傳統(tǒng)觀念，“多子”與“多福”緊密相關(guān)，子多也就意味著福多，是生活富足、家道蒸蒸日上的象征。于是，原初的民眾在不了解生命繁衍的狀況下，便將“子孫滿堂”、生育保育的期望寄托于神靈身上，由此產(chǎn)生了民間信仰中諸多“概念化”的送子女神，并借助年畫這一被民間大眾廣泛接受與認(rèn)可的傳播媒介，表達(dá)了人們子嗣綿延不息的愿望追求，進(jìn)而產(chǎn)生了《天仙送子》《麒麟送子》等女神送生貴子系列年畫。

從對女神的生育崇信中，我們看到了創(chuàng)造生命的女性主體形象，并與生命的繁衍生息呈現(xiàn)出直接關(guān)聯(lián)的意義。這些女神形象，無論古籍對其原形如何描述，或人頭蛇身，或虎尾豹齒，但于年畫中，她們卻都幻化為人類女性的形象。這種人化的表達(dá)，一方面是民間年畫受傳統(tǒng)繪畫造像的影響，使神的塑造過程體現(xiàn)出人化特征；另一方面，也是民間受眾對女神神性人格化的一種接受和認(rèn)可，逐漸由神化轉(zhuǎn)向人化的衍生和轉(zhuǎn)變，進(jìn)而產(chǎn)生了民眾心理和意念中合理的女神形象。這種女神送子的生育觀體現(xiàn)及女神人化的塑造，強(qiáng)化了女性在生命繁衍過程中的主體力量，構(gòu)成為年畫中以女性形象為表征的、生命綿延的母題圖像，使得母子圖及母女圖大量的出現(xiàn)和傳播，如《蓮生貴子》《母女圖》《圓滿幸?！返?。

在這些以女性為主體的“生命綿延”母題年畫中，常常以民間約定俗成的諧音性或象征性的吉祥符號，對母題意義進(jìn)行輔助性呈現(xiàn)，以滿足人們“多子多?！钡脑V求實(shí)現(xiàn)。如“蓮花”與“連”同聲，且蓮子多子，“笙”與“生”同音，故蓮與笙合在一起就象征“蓮生貴子”；“石榴”因其果實(shí)多子，因此具有“榴開百子”的象征意向；“葫蘆”因其蘆內(nèi)多籽，因此具有“子孫萬代”的象征表達(dá)；“魚”因其旺盛的繁殖力及生殖信仰*詳見陶思炎：《中國魚文化》，東南大學(xué)出版社，2008年，第103-112頁。，故有“多子”的寓意，并且與“玉”和“余”諧音，故又有“金玉滿堂”“連年有余”等象征意義。

這些吉祥象征符號與年畫中的女性形象主體相結(jié)合，推進(jìn)了對女神生育崇信的表達(dá)，使得女神逐漸由“神化”演變?yōu)椤叭嘶?，并借由吉祥符號的輔助演變?yōu)楸幻癖姀V泛接受的“俗化”的形象，實(shí)現(xiàn)了女性人物形象在年畫中“生命綿延”母題的恒常性。

二、民俗事象中女性祈福的“吉祥求美”母題

每一個(gè)民俗節(jié)日，都是以其民俗事象為基本構(gòu)成要素的，如固定的日期、固定的祭祀或紀(jì)念的對象、相關(guān)的神話故事或民間傳說、模式化的儀式和娛樂活動(dòng)等。*蔣秀英：《細(xì)說中國古代的婦女節(jié)》，《北方論叢》1999年第5期。在諸多的節(jié)日民俗事象中，以女性為參與主體的、向女神求吉納福的民俗活動(dòng)，呈現(xiàn)出對生產(chǎn)生活祈福和祝禱護(hù)佑的內(nèi)涵。而在這些祈福祝禱活動(dòng)中，為女性所崇信的女神會(huì)體現(xiàn)出“人的神化”的完美品格，并進(jìn)而演化發(fā)展為年畫中女性形象“吉祥求美”的母題。

(一)女性祈福的主題

歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物*鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1999年，第135頁。，在這些歲時(shí)節(jié)日中，女性也有專門屬于自己的心意信仰，其中最具代表性的就是乞巧、祈愛和以祈壽為主題的節(jié)日祈福。

農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)，民間又稱“七夕節(jié)”“女兒節(jié)”“少女節(jié)”等，是女性群體參與最為踴躍的一個(gè)節(jié)日。乞巧節(jié)是古人由牛郎織女星故事所衍生出的節(jié)俗活動(dòng)，是人們對男耕女織的社會(huì)構(gòu)成在天上的心理投影。人們認(rèn)為天上絢麗多彩的霞云，是由織女的一雙“纖纖素手”所織成的，于是織女形象成為女性心目中心靈手巧的女神和乞巧的對象。

七夕萌芽于先秦時(shí)期，《物源》曾記載說：“楚懷王初置七夕。”*(明)羅頎輯：《物原》，商務(wù)印書館，1937年，第2頁。在經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展后，到漢代終于定型為一大節(jié)日。而乞巧的風(fēng)俗，最早可見于東漢崔宴的《四民月令》，《藝文類聚》曾引載其文，介紹了最初的七夕習(xí)俗，“七月七日曝經(jīng)書，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉于庭上，祈請于河鼓、織女”*(唐)歐陽詢：《藝文類聚》卷四，中華書局，1965年，第75頁。。此后歷經(jīng)南北朝與隋唐，宋元時(shí)期，七夕已發(fā)展為一個(gè)相當(dāng)隆重的民間節(jié)日；明清時(shí)期，乞巧更為盛行。女性乞巧，通常有穿針乞巧、漂針乞巧、蜘蛛乞巧、做巧果乞巧、生巧芽漂水乞巧、觀巧云、拜魁星、乞美等方式。乞巧的內(nèi)容越來越豐富，越來越普遍，由此亦成為重要的年畫題材。

七夕之時(shí)向織女學(xué)紡織、學(xué)女紅，是女性重要的心意寄托與表達(dá)，是傳統(tǒng)女性尋求自我價(jià)值的體現(xiàn)，由此成為年畫中有關(guān)女性活動(dòng)的重要表現(xiàn)情景。如天津楊柳青年畫《秋飲冬餐》，圖中題詩“鵲橋此夕渡織河，美女穿針乞巧多”，便說明了七夕乞巧的節(jié)俗活動(dòng)。畫面直觀地呈現(xiàn)了幾名女性向織女星祈愿，以讓自己的女紅更加出色的場景。在她們上面的天空中描繪的是《天河配》的故事，而《天河配》則是年畫中的常見題材，講述了牛郎織女七夕節(jié)鵲橋相會(huì)的故事。這一情景在七夕年畫中的呈現(xiàn)，一方面是對七夕節(jié)俗由來的展現(xiàn)；另一方面，也是男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，民眾對幸福生活孜孜追求的心意寄托。

古時(shí)，“縣象著明莫大乎日月”*(魏)王弼：《周易注校釋·系辭上》，樓宇烈校譯，中華書局，2012年，第244頁。，日月崇拜與祭祀是重要的原始宗教禮俗?！叭照?，陽之主”，“月者，陰之宗也”*劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局，1989年，第81頁。，日月分別代表陰陽，投射于人類，則象征男女。對此，《禮記·禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分、夫婦之位也。”*(清)朱彬：《禮記訓(xùn)撰·禮器篇》，沈文倬、水渭松校點(diǎn)，浙江大學(xué)出版社，2010年，第370頁。故在民間，有“男不拜月，女不祭灶”之說，拜月之俗，成為女性獨(dú)有的風(fēng)尚。月圓之時(shí)，女性常拜月以祈求甜蜜的愛情和幸福美滿的家庭。這種女子拜月祈愛習(xí)俗的流行，在一些詞曲中便可略知一二，如南宋劉辰翁《虞美人·壬午中秋雨后不見月》：“便似佳期誤，笑他拜月不曾圓”；宋曾允元《齊天樂·次韻趙芳谷曲，有香玉之怨》：“天上歡期，人間巧意，今夜明河如雪，新寬帶結(jié)。想寶篆頻溫，翠鑾低揭。霧濕云鬟，淺妝深拜月”。由這些詩詞，可見女性借月圓寄托心思、祈愿自己能愛情圓滿，是極其常見的習(xí)俗活動(dòng)。

古時(shí)女性常常被“三綱五常”“三從四德”所禁錮，戀愛往往不能自由，進(jìn)而導(dǎo)致婚姻生活不幸福，于是現(xiàn)實(shí)中的愿望便被投射到天上，將月亮視為自己的知音，向其傾訴自己的隱秘，這在《拜月亭》和《西廂記》等愛情小說中均有相關(guān)描述。傳統(tǒng)時(shí)期的社會(huì)分工模式為“男主外，女主內(nèi)”，于是“主內(nèi)”的女性常在月圓之夜拜月，期盼“主外”的男性能早日還家，期望全家團(tuán)圓美滿，于是月圓也便成為了家庭圓滿的象征。

在古代神話中，月之女神主要有三個(gè)，即女媧、西王母、嫦娥，而嫦娥奔月的傳說更是使嫦娥成為了最被廣泛認(rèn)可的月神。因嫦娥服用長生之藥、飛升月宮之前是凡人，故具有人化神的象征，而長生不老藥則寓意事事長久，所以凡間女子相信只要向其祈求，便可達(dá)成所愿。于是，女子拜月之時(shí)，常以嫦娥為祭拜之神，以祈求愛情的不老和長久。民間傳說中，月神也常化為月華降臨人間，遇到的人可向其拜請，愿望即可實(shí)現(xiàn)。拜月的方式有很多種，如向月亮跪拜、用木頭雕刻為月姑祈拜等，而最常見的則是對年畫《月光娘娘》于月出方向的供拜。年畫神像《月光娘娘》中以女性為月神主體，并附以玉兔為伴。之所以以月兔為伴，源自民間“兔望月而孕”之說，如《爾雅·釋獸》就解釋說：“兔子曰娩?！彼韵颉对鹿饽锬铩菲戆?，也暗含借兔子能生育的特性以期望自己多子之意，充滿了對生命繁榮的期盼。此外，年畫中也常有女性拜月這一內(nèi)容主題，如《拱向蟾輪》描繪的便是女性在月圓之時(shí)，向明月祈拜的景象。蟾輪即圓月，唐代元?jiǎng)C在《中秋月不見月》詩中就曾以蟾輪借喻明月：“蟾輪何事色全微，賺得佳人出繡帷?！眻D中款題，則訴說了拜月于女子的重要性，“十五學(xué)拜月，拜月十五夜。心自重月圓，何嘗愿早嫁”，說明了拜月與女子嫁娶的關(guān)系。

自古以來，人們便希冀長生不老，如早在兩千多年前的古代典籍《尚書·洪范》中便有“五福壽為先”的記載?！皦邸本邮孜?，可見人們對長壽的渴望與期盼，于是就催生出了“壽星”“壽仙”等神靈，女性壽仙麻姑就是其中的一位。麻姑被譽(yù)為長壽女神，可追溯到晉葛洪的《神仙傳》。麻姑隨哥哥王平修煉成仙，多次見證了滄海桑田的變遷。她不但長壽，而且年輕貌美，通曉方術(shù)，相傳“麻姑欲見蔡經(jīng)母及婦侄，時(shí)經(jīng)弟婦新產(chǎn)數(shù)十日，麻姑望見，乃知之，曰‘且止勿前’。即求少許米，至得米便以撒地，謂以米祛其穢也。視米，皆成真珠”*(東晉)葛洪：《神仙傳》，學(xué)苑出版社，1998年，第59頁。。麻姑樂于助人的善良品格，使其理所當(dāng)然地成為女性所敬仰和祈拜的女壽仙。此外，民間廣為流傳的“麻姑獻(xiàn)壽”故事，也固化了其長壽的神格。相傳三月三為王母娘娘誕辰日，設(shè)蟠桃盛會(huì)，眾神仙前來祝壽，麻姑在絳珠河畔以靈芝釀酒，獻(xiàn)給王母。由“麻姑獻(xiàn)壽”的傳說可以看到，麻姑所獻(xiàn)上的不僅僅是一份祝壽的禮品，而且還是以麻姑為象征的長壽祈福，體現(xiàn)了慶壽之人的尊貴地位。而這種吉祥祈壽的主題，是年畫中喜聞樂見的題材。因此，在民間為女性祝壽時(shí)，常會(huì)贈(zèng)送并懸掛麻姑手捧靈芝或蟠桃的年畫，以表延年益壽的吉祥寓意。

(二)女性祝禱護(hù)佑的主題

在古代生產(chǎn)生活中，受自然經(jīng)濟(jì)的制約，人們常常會(huì)面臨無法掌控的自然災(zāi)害，于是轉(zhuǎn)而求助于神靈的佑護(hù)，這在年畫中亦有反映，如各種以祝禱豐產(chǎn)、祝禱平安為主題的女性祝禱圖像。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，“男耕女織”是最基本的社會(huì)分工形式。蠶桑生產(chǎn)是“織”的一個(gè)重要門類，由于自然條件的制約，人們常常會(huì)面臨諸多無法抗拒的災(zāi)害，使蠶桑生產(chǎn)無法獲得豐收，于是人們便幻化出了蠶神來作為蠶桑生產(chǎn)的保護(hù)神。蠶神傳說諸多，有嫘祖、蠶花五圣、三姑、馬頭娘娘、苑窳婦人、寓氏公主、蠶叢或青衣神等，大多為女性。其中在民間流傳最廣泛的是馬頭娘娘。關(guān)于馬頭娘娘，《蜀圖經(jīng)》有較為詳細(xì)的記錄：“馬頭娘者，古之蠶神也。相傳高辛氏時(shí)，蜀有蠶女，父人掠，惟所乘馬在，其母誓曰：‘有得父還者，以其女嫁之?！R聞言，振迅而去，越數(shù)日，父乘馬歸。自此馬嘶鳴，不肯飲吃，父射殺之，曝其皮于庭，皮蹶然而起，卷女去。旬日，皮棲于桑上，女化為蠶，食桑葉，以絲成繭，以衣被于人間，為有蠶之始。蜀宮觀塑女像，披馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。”*轉(zhuǎn)引自蔣猷龍：《蠶與馬相聯(lián)系的民俗學(xué)研究》，《東南文化》1990年第4期。對于馬頭娘娘的祭祀，雖各地有異，但多數(shù)以供奉年畫神像為主，如《蠶姑》《勝意蠶姑》《蠶花茂盛》等，用以祭祀并祈求蠶神護(hù)佑蠶繭豐收。

另外，在古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，有“靠山吃山，靠海吃?！钡恼f法，并在此過程總產(chǎn)生了諸多的神靈信仰。如在沿海地區(qū)，為保護(hù)漁業(yè)生產(chǎn)與海上運(yùn)輸，就產(chǎn)生了媽祖娘娘信仰。她護(hù)海安瀾，保護(hù)海上及江河漁業(yè)和航運(yùn)的安全，是中國民間影響最大的女神之一。據(jù)資料記載，媽祖實(shí)有其人，本是宋朝的一位民間女子，姓林，名默，也叫默娘，宋建隆元年(960)三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個(gè)小漁村。她16歲時(shí)得神人所賜，從此“以巫祝事，能預(yù)知人禍?！?(宋)廖鵬飛：《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，轉(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》，團(tuán)結(jié)出版社，1997年，第298頁。，常救助遇海難的商旅漁民，被人們稱作“神女”或“龍女”。宋太宗雍熙四年(987)九月初九日去世后，“時(shí)顯靈應(yīng)，或示夢，或示神燈，海舟獲庇無數(shù)”*《琉球國志略》卷七，轉(zhuǎn)引自馬書田：《中國民間諸神》，團(tuán)結(jié)出版社，1997年，第298頁。。因其熟悉航道，善觀天文，精通法術(shù)，救助航險(xiǎn)，故深受人們的愛戴和崇拜。人們感激媽祖的救助之恩，便修建了媽祖廟，以求護(hù)佑舟航平安。隨著其事跡的廣為流傳，人們對她的信仰也越加虔誠，“至于居常疾疫，孕育男女，行旅出門，必以紙幣牲物求媚而行禱焉”*(明)朱制：《天妃辯》，蔣維鐵編校：《媽祖文獻(xiàn)資料》，福建人民出版社，1990年，第87頁。。于是，媽祖逐漸從一個(gè)救人于海難的女性，演變成為一個(gè)神通廣大、有求必應(yīng)的女神，神格愈漸豐滿，以至歷代帝王對媽祖的褒封不絕于書。在民間，每年正月、三月、五月常會(huì)在天后宮或媽祖廟中舉行廟會(huì)，對媽祖進(jìn)行祭拜。沿海一帶的民眾也常將媽祖年畫神像供奉于家中，出航遠(yuǎn)行之時(shí)更是會(huì)將媽祖年畫神像供奉于船舶之上，借以祝禱舟航平安。

(三)年畫中女性形象“吉祥求美”母題的呈現(xiàn)

在以女性為參與主體的民俗活動(dòng)中，人們創(chuàng)造出了諸多的女神形象。這些女神可大體分為兩類，一是由凡女變?yōu)榕裾?如嫦娥、馬頭娘娘、媽祖)，一是在人間留有凡跡后飛升而去的女神(如織女下嫁凡間牛郎、麻姑救助蔡經(jīng)妻等)，這種接地氣的化升使得女神具有了人性化的親和力。她們往往具有完美的精神品格，是德行美好、賢淑、給予、奉獻(xiàn)、犧牲、仁慈、博愛、睿智、聰慧、寬宏大量等的綜合體。這種完美的綜合體，是民眾趨吉求瑞的心理顯現(xiàn)，表達(dá)了人們對完美形象的不懈追求。這種借助完美形象進(jìn)行趨吉求瑞的祈福表達(dá)和追求，便構(gòu)成了年畫中以女性形象為表征的“吉祥求美”母題的呈現(xiàn)。

年畫中女性的內(nèi)在美好品格，常常借由女性外在的形象美和各種物象表征來進(jìn)行傳達(dá)，雖然不同時(shí)期對女性的外在美有著不同的追求，但女性形象在年畫中所表達(dá)出的祥瑞內(nèi)涵和美好祈愿卻是恒常的。而這一“吉祥求美”的恒常性，是女性形象在年畫這一載體中民俗性旨?xì)w的呈現(xiàn)，極具象征意義。如《雙美人執(zhí)扇圖》，佛手樹下，一位貌美的仕女坐于擺放菊花的石桌旁，一手持桂花，一手執(zhí)團(tuán)扇，另一仕女則呈“S”形溫弱而立，執(zhí)扇側(cè)目微笑。兩女周身皆以牡丹、蓮花、如意等圖案紋樣加以裝飾，呈現(xiàn)出祥和的圖景。因“佛”與“福”諧音，故佛手樹寓意有福，而桂花寓意富貴，菊花則寓意長壽，暗含了美好吉祥的寓意。又如新年畫《歲歲平安，事事如意》，幾位美麗的女性與孩童相伴于花園中，手持團(tuán)扇，旁有果盤花瓶、柿子如意等物件，端莊坐立，女性美好的形象與手中的物象給人以強(qiáng)烈地端莊祥瑞之意。

此外，我們看到，在這些吉祥求美母題的年畫中，普遍會(huì)以祥瑞物象作為象征意義的呈現(xiàn)。這是由于“在古人的觀念中，‘物’之存在與駁雜決定著吉兇變化，因此，為控制這一變化，獲取‘福善’與‘嘉慶’，祥物得到了普遍的應(yīng)用”*陶思炎：《中國祥物》，東方出版中心，2012年，第3頁。。于是，這些吉祥物象便成為年畫中女性祈福納吉的憑依，同時(shí)也被作為美化和體現(xiàn)完美女性內(nèi)在品格的直觀表達(dá)，成為吉祥求美母題不可分割的一部分，如牡丹、柿子、鳳凰、麒麟、戟、磬、風(fēng)箏、如意等。這些高度凝縮，或具象或抽象的物象，都被民間藝人賦予了豐富多彩的吉祥象征，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利趨向，傾注了民間群體發(fā)自心底、超越物象的感悟，并在年畫中與女性人物形象共同體現(xiàn)出民眾吉祥求美的心意訴求。

值得一提的是，在眾多物象中，扇子是年畫中女性常有的手持之物，因?yàn)橛谂远?，扇子具有深刻的表意?nèi)涵。在古代，人們常將其作為辟邪或定情的吉祥之物。團(tuán)扇是由漢代的偏扇演變而來的，因用絲絹或紙張做成圓形扇面而得名。團(tuán)扇制作時(shí)，一根扇柄從中對分，共筑一圓形扇面，相對相連，故有“合歡”“同心”之意，因此又被稱為“合歡扇”或“同心扇”，可托寓相愛相憶之情。因其有合歡寄情之寓意，故成為女性常用的鐘愛之物。除此之外，“扇”與“善”諧音，故“扇”又有和善、善念、向善之意。在浙東一代的風(fēng)俗中，閨女出嫁后的第一個(gè)端午節(jié)，娘家須派人攜帶各種扇子前去探望女兒，寓意“送善”，傳達(dá)娘家人對出嫁女兒的心意寄托。

美與善歷來可互釋和代換，美即善，善即美，可用來指稱一切美好的形象和情操，而貞德淑女更是美的形象、善的化身。因此，女性形象與祥瑞物象的結(jié)合，在年畫中形成了對內(nèi)容的善和對形式的美的同構(gòu)，體現(xiàn)了“吉祥求美”母題美善合一、至善盡美的境界。

總之，女性是年畫的重要表現(xiàn)主題之一。而所有這些與女性有關(guān)的年畫圖像，就其表現(xiàn)內(nèi)涵來說，可大體總括為兩個(gè)主題，即“生命綿延”和“吉祥求美”。之所以會(huì)表現(xiàn)出這樣的主題，又與女性生理特征及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的神靈信仰有直接關(guān)系。民間信仰中對女神崇拜有加，而這些女神形象的形成，無論是“人的神化”，還是“神的人化”，都反映出民間大眾對“人神合一”的、具有親民和親情女性形象的廣泛認(rèn)同。這種親和力和認(rèn)同感，使得女性形象在年畫中具有了生命傳承和趨吉求瑞的象征內(nèi)涵，也即“生命綿延”和“吉祥求美”的母題呈現(xiàn)。

[責(zé)任編輯王加華]

作者簡介:袁宙飛，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師(山東濟(jì)南 250100)。

基金項(xiàng)目:本文系國家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目“中國民間美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息化保護(hù)和傳承關(guān)鍵技術(shù)及集成與示范”(項(xiàng)目號：2014BAK09B04)、中國博士后科學(xué)基金面上項(xiàng)目“二十世紀(jì)以來年畫中女性形象研究”(項(xiàng)目號:2015M582067)的階段性成果，并受山東大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助(項(xiàng)目號：2015GN021)。