孫中山故事傳說的價(jià)值和意義

曾應(yīng)楓

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孫中山故事傳說的價(jià)值和意義

曾應(yīng)楓

廣東作為孫中山先生的故鄉(xiāng)，民間流傳著許多有關(guān)孫先生的口頭傳說和故事,表達(dá)孫中山先生的愛國思想、革命意志和進(jìn)取精神，鼓舞中國人民反抗封建帝制，爭取民族獨(dú)立而斗爭起到重要作用，也是辛亥革命時(shí)期民間文藝創(chuàng)作的重要題材之一，在該年代發(fā)揮了無可替代的作用。但是，以往孫中山的研究存在一種偏向，即在其思想體系、革命活動(dòng)史研究等用力較多，對(duì)民眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的民間文藝涉獵較少，研究薄弱。本文借孫中山先生誕辰150周年之際，立足廣東中山和廣州這個(gè)特定的歷史人文空間，以這兩地流傳的孫先生民間故事及口頭傳說的研究入手，挖掘故事文本與至今傳承的資料，并望以此作為國家及本省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)和傳承。

孫中山傳說故事申遺傳播

2016年是革命先行者孫中山誕辰150周年，廣東作為孫中山先生的故鄉(xiāng)和近代革命策源地，在民間流傳著許多有關(guān)孫先生的口頭傳說和民間故事。其作品在表達(dá)孫中山先生的愛國思想、革命意志和進(jìn)取精神，鼓舞中國人民反抗封建帝制，爭取民族獨(dú)立而斗爭起到重要作用，成為辛亥革命時(shí)期民間文藝創(chuàng)作的重要題材之一，在該年代發(fā)揮了無可替代的作用。

一、孫中山故事的生態(tài)資源及主題表達(dá)

孫中山(1866.11.12-1925.3.12)原名孫文，字德明，號(hào)逸仙。流亡日本時(shí)曾化名中山樵，故后人稱其為“中山先生”，其后此稱謂便逐漸演化為孫中山。孫中山是近代中國偉大的革命家、政治家、理論家、中國國民黨總理，是中華民國第一任臨時(shí)大總統(tǒng)，后被尊稱為“國父”。

這里所說的孫中山的故事是民間在其真實(shí)事跡的基礎(chǔ)上所形成的口頭傳說，也稱民間傳說。民間傳說是以實(shí)有的歷史、人物和事件歷史事件和風(fēng)物習(xí)俗等為對(duì)象所敘說的故事，是民間文藝的一種表現(xiàn)形式。民間文藝的生態(tài)體系是以大自然的天然資源和人類社會(huì)活動(dòng)的人文資源為基礎(chǔ)，為民間文藝的產(chǎn)生和形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和能量儲(chǔ)備。廣東省是近代革命的策源地，廣州市是孫中山先生民主革命活動(dòng)的主要地區(qū)，香山縣(今中山市)是孫中山先生的故鄉(xiāng)，綜觀民間流傳的眾多孫中山故事，也以這些地區(qū)為主，大致分為以下幾類：

1.名字的故事

作為一個(gè)名人傳說，孫中山從誕生起就有故事。

1866年11月12日的子夜，廣東省香山縣(今中山市)翠亨村的一間茅屋，出現(xiàn)一個(gè)光點(diǎn)，接著傳出“哇哇哇……”一陣嬰兒降生的啼哭。新生命的哭聲劃破漆黑的夜空，傳到正在村頭巡更的老農(nóng)孫達(dá)成耳里，孫達(dá)成驚喜得忘記了敲梆，急匆匆跑回茅屋。

看到小兒子出世了，孫達(dá)成感慨萬分，不覺長嘆一聲：“我孫達(dá)成年過五十，家又添一張嘴，可日子怎么過呀！”

確實(shí)，孫達(dá)成一家是夠苦的了，他上有80歲的老母；中有纏著小腳、不能下地勞動(dòng)的妻子和兩位孤寡的弟婦，下有長男孫眉和女兒孫妙茜和幾個(gè)子侄。全家僅靠他佃耕村邊的幾畝地兼做鞋匠和更夫掙錢度日，終日辛勤勞動(dòng)，所得無幾，一家人的生活十分貧苦。忠厚的妻子楊氏，面對(duì)憂慮重重的丈夫，懷抱著的嬰兒笑說：“看你這兒子生得一副福相，就像我懷著他時(shí)夢到的北帝菩薩一樣，這孩子日后有出息的，你快給他取個(gè)名字吧?！?/p>

孫達(dá)成看著剛臨世的小兒道：“我苦不識(shí)字，又能取個(gè)什么好名字呢！”

楊氏很有主見地說：“托北帝菩薩的福，就叫‘帝象’，好嗎？”

孫達(dá)成遲疑了一下，點(diǎn)了點(diǎn)頭說：“也好！”這時(shí)，3歲的女兒妙茜從媽媽的腳下爬坐起來，揉著眼睛叫道：“餓……我要吃番薯。”

“阿茜！”楊氏喊道：“快來看阿弟，他叫帝象?！泵钴缤@剛出世的小阿弟，自語道：“阿弟，帝象?！碑?dāng)時(shí)誰會(huì)想到，這位剛誕生的嬰兒，就是領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻幾千年的封建專制，傾覆清王朝統(tǒng)治，在東方古國建立起第一個(gè)共和國的大總統(tǒng)孫中山。*廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》，廣州：嶺南美術(shù)出版社2009年版，第133頁。

為推翻封建帝制，孫中山的民主革命之路曲折隱蔽，與別的偉人不一樣之處是，名字眾多。從他的誕生，幼名帝象，在家鄉(xiāng)讀書，教書先生為他取名孫文，后來離家出國讀書，為了民主革命，或擺脫通緝而取過眾多的名字，如陳文、山月、杜嘉偌、公武、帝朱、高達(dá)生、吳仲等化名，以及杞憂公子、中原逐鹿士、南洋小學(xué)生、南洋一學(xué)生等筆名。孫中山的教名“日新”就是“逸仙”的諧音。1883年底，他加入基督教，在受洗登記冊上署的名是“孫日新”。1886年改為粵語近音詞“逸仙”。至于為什么叫“中山”，這名字又是怎樣來的呢？又有一段古。孫先生于1897年8月從倫敦經(jīng)過加拿大流亡到日本，有一天,他跟日本朋友平山周去訪問犬養(yǎng)毅，歸途經(jīng)過日比谷中山侯爵邸宅，想在附近的對(duì)鶴旅館下榻，旅社主人要求一律要在登記簿上留名,平山周怕暴露孫先生的真實(shí)身份，想到中山侯爵的門牌,就提筆寫了“中山”二字，作為給孫先生的日本姓，孫先生接著在“中山”二字下面加署一個(gè)“樵”字。自此，孫先生在日本用的就是“中山樵”這化名。他自己曾解釋說，“樵”是“中國之山樵”的意思。后來“中山樵”又怎么變成“孫中山”呢？原來，他在日本一度住在旅日華僑王佩叔家，以后孫文離開王家，仍以此化名與王書信往來。有一次，章士釗在王佩叔家做客，偶然在其書房的信袋中發(fā)現(xiàn)了“中山樵”寫給王的信函，其字跡蒼勁雄渾，別具風(fēng)范，于是詢問王這是何人。王佩叔以實(shí)相告：“中山樵”即“孫文”。章士釗明白了，竟自作主張地去除了樵字，在中山前加其本姓，遂成：“孫中山”這樣地地道道的中國人的名字。后來章士釗在著文或演講時(shí)，對(duì)孫文也直呼為孫中山。此后，人們漸漸習(xí)慣了此稱呼，孫文本人也默認(rèn)贊同了，后人便以中山先生相稱，到其后此稱謂逐漸演化成孫中山先生，或直呼為孫中山。但他自己仍習(xí)慣地自稱為孫文，而歐美人則習(xí)慣稱孫先生為孫逸仙。中華民國于1912年成立以后，孫氏本人之所有公私檔案均以“孫文”署名。在西方，孫氏以其號(hào)“逸仙”或全稱“孫逸仙”(即英文“Sun Yat-sen”)而聞名于世。

2.成長的故事

作為一個(gè)偉人，有關(guān)孫中山青少年成長的故事相當(dāng)多，在他的故鄉(xiāng)中山搜集有苦難童年的故事《我要一雙鞋》《不懂就要問》等，更多的是他少年時(shí)顯示他的智慧和勇敢，如《洪秀全第二》《拜神不能救世》《怒毀神像》《智斗咚咚佬(游醫(yī))》《智捉人販子》《巧應(yīng)對(duì)聯(lián)》《小石頭懲清兵》等，反映孫中山從小就萌發(fā)了叛逆意識(shí)和反清思想。如《洪秀全第二》講的是孫中山幼年時(shí)愛聽老人講述太平天國的故事，十分敬慕洪秀全，有一次在聽講中禁不住脫口而出：“洪秀全滅了清朝就好咯！”馮大爺摸著孫中山的小腦袋說：“你真是洪秀全第二??！”從此，孫中山在和同伴游戲中常以“洪秀全第二”自居。

后來，孫中山到檀香山讀書，由于他身穿長袍，腦后拖著長辮，常被幾個(gè)大的外國學(xué)生欺弄作樂。終有一次，他發(fā)怒了，用學(xué)過的武藝來自衛(wèi)，一拳一腳，當(dāng)場擊倒了幾個(gè)挑釁者，還兩手叉腰向大家宣布：“中國人是不可侮辱的！”從此，孫中山和在這個(gè)學(xué)校里的中國學(xué)生贏得了應(yīng)有的地位和他人的尊重。

孫中山從檀香山就學(xué)后回到家鄉(xiāng)時(shí)，發(fā)生的一個(gè)怒毀神像的故事反映他的叛逆意識(shí)。

一天，孫文與好友偕陸?zhàn)〇|在村中散步，突然一陣凄厲的呼喊聲從北帝廟方向傳來。原來是一位剛失去愛子的年輕母親哭訴：“仔呀仔，我為你在神前許愿，又請來‘神茶’給你服下，你怎么一聲不響就撇下娘親去了？”

孫中山他們進(jìn)入廟中，見一班善男信女正對(duì)著神像頂禮膜拜。孫中山抬頭望神龕，只見北帝五綹長須，左手橫劍胸前，右手屈肘，食指和中指并攏指天，似在作法。他突然想起小時(shí)候被母親強(qiáng)按著叩頭，認(rèn)北帝為“契爺”的往事。他不禁憤然跳上神案，大聲地對(duì)善男信女說：“這些泥塑木雕的偶像，不會(huì)保佑你們，也不可能保佑你們，甚至連自己也保佑不了?！闭f著，他把北帝直豎的兩個(gè)手指折斷，露出了稻草的內(nèi)芯，對(duì)深信不疑的鄉(xiāng)親們說：“你們看，這就是所謂能保護(hù)鄉(xiāng)民的神靈，我打斷了它的手指，它還照樣對(duì)著我傻笑，這種神靈有什么可以相信的！”接著又扯掉北帝的兩綹長須，還把其寶劍扔在地上。

陸?zhàn)〇|連聲叫好，也趁機(jī)把旁邊的菩薩“金花娘娘”的臉搽抹得一塌糊涂。

鄉(xiāng)民們見了非常驚恐和憤怒，一面對(duì)著偶像膜拜不止，企求神仙的寬恕和保佑，一面不斷咒罵褻瀆神像的孫中山和陸?zhàn)〇|，視他們?yōu)椤隘偤⒆印薄?/p>

這可闖下大禍。村正、族長們關(guān)起門商議了老半天，最后一致決定，把孫中山和陸?zhàn)〇|兩人驅(qū)逐出翠亨村。兩人只得分道揚(yáng)鑣，孫中山到香港讀書，陸?zhàn)〇|側(cè)前往上海。在離開翠亨村的時(shí)刻，孫中山深情地凝望著犁頭尖山，心里暗暗說道：“再見吧，家鄉(xiāng)！我還是要回來的！”*廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》，第152頁。

可見，少年時(shí)代的孫中山在檀香山接受西方教育，早已經(jīng)不相信世界上真有什么神仙能幫助窮人，才有搗毀神像之舉。由此可想到孫中山執(zhí)政期間并影響到民國時(shí)期三番幾次禁止民間酬神建醮，甚至連過年也想淡化的一些緣由。

孫中山到美國讀書，到澳門行醫(yī)時(shí)，也有不少的故事，如《初到檀香山》《智斥賣假藥》《粽子蘸墨吃》《通天曉》 等。如《買書比買食重要》說的是孫中山十分喜歡讀書，在英國留學(xué)時(shí)，幾乎連吃飯的錢都沒有了。于是幾個(gè)留學(xué)生湊了40英鎊，送給孫中山補(bǔ)貼生活。結(jié)果三天以后，他們再去看他，發(fā)現(xiàn)他把大部分的錢拿去買書了，問這為什么，孫中山笑說：“我覺得買書比買吃的還重要?！?/p>

這些故事都反映了孫中山刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)、如如饑似渴吸取中西文化，還有《婦產(chǎn)科男大夫》《澳門行醫(yī)奇遇記》《拒絕貪吏》《改革村政》《不拘一格建新居》等故事，反映青年孫中山的民主革命思想從萌芽到形成，開始實(shí)踐的過程。

3.革命的故事

孫中山參加推翻封建清王朝及民主革命的歷程中，有關(guān)歷險(xiǎn)、公關(guān)、宣傳革命的故事也相當(dāng)多，如香山建會(huì)、廣州起義、逃亡海外、倫敦脫險(xiǎn)、創(chuàng)建同盟會(huì)等故事，都很精彩。還有些鮮為人知的交友故事，如與陸?zhàn)〇|、潘達(dá)微、廖仲凱、黃興、胡漢民、史堅(jiān)如、陳少白、潘文治先生等人交往的故事，還有支持粵語演出粵劇，與粵劇“振天聲”班的故事。包括如下他與張之洞以聯(lián)相識(shí)的故事：

那是1892年張之洞任湖廣總督期間，孫中山留學(xué)歸來，路過湖北武昌總督府，想請求張之洞開設(shè)醫(yī)院，為人民除病造福。孫中山向門官遞上名片，上寫“學(xué)者求見之洞兄”。張之洞正在吃飯，一見那名片口氣挺大，敢與自己這個(gè)朝廷一品官稱兄，便問門官：“來者何人？”門官答：“是一儒生?！睆堉聪肓讼耄膊徽f話，令人拿筆來，寫了一行字“持三字帖，見一品官，儒生妄敢稱兄弟”，寫罷，讓門官交給來人。孫中山一看，這分明是個(gè)上聯(lián)，他微微一笑，也叫門官拿來紙筆，在紙上也寫了一行字，請門官呈去。張之洞在內(nèi)一看，這下聯(lián)寫的：“行萬里路，讀萬卷書，布衣也可做王侯”，他不覺暗暗吃驚，來人名聲不大，志氣不小，肯定不是等閑之輩，連忙傳令打開中門，出來迎接孫中山。*廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》，第158頁。

4.執(zhí)政勤政的故事

1911年創(chuàng)立了中華民主共和國，孫中山當(dāng)上了臨時(shí)大總統(tǒng)，執(zhí)掌政權(quán)期間，流傳相當(dāng)多的故事，有執(zhí)政和勤政的，如《布衣總統(tǒng)》《元帥道歉》《總統(tǒng)宴客》《元帥退衣》《街頭診病》《教廚師識(shí)字》《禁呼萬歲》等等親民的故事*廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》。，其中孫中山和衛(wèi)兵的故事讀起來特別親切：

辛亥革命勝利后，孫中山當(dāng)了臨時(shí)大總統(tǒng)。有一次，他身穿便服，到參議院出席一個(gè)重要會(huì)議。然而，大門前執(zhí)勤的衛(wèi)兵，見來人衣著簡單，便攔住他，并厲聲叫道：“今天有重要會(huì)議，只有大總統(tǒng)和議員們才能進(jìn)去，你這個(gè)大膽的人要進(jìn)去干什么？快走！快走！否則，大總統(tǒng)看見了會(huì)動(dòng)怒， 一定會(huì)懲罰你的！” 孫中山聽罷，不禁笑了，反問道，“你怎么知道大總統(tǒng)會(huì)生氣的？”一邊說著，一邊出示了自己的證件。衛(wèi)兵一看證件，才知道這個(gè)普通著裝的人竟是大總統(tǒng)。驚恐之下，衛(wèi)兵撲倒在地，連連請罪。孫中山急忙扶衛(wèi)兵起身，并幽默地說：“你不要害怕，我不會(huì)打你的?！?廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》，第203頁。

孫中山在亂世中成為執(zhí)政者，當(dāng)時(shí)百廢待興，舉步為艱，這位臨時(shí)大總統(tǒng)也有一個(gè)平常人喜怒哀樂的故事，如《孫中山怒斥孫科》，說的是1923年的一天，孫中山大元帥的名義發(fā)出手令，命令胡漢民到廣州市政廳提款20萬元，作為軍餉發(fā)給滇、桂軍，讓他們出發(fā)攻取惠州的陳炯明。由于時(shí)任廣州市市長的孫科與胡漢民有過節(jié)，加上當(dāng)時(shí)財(cái)政吃緊，沒有及時(shí)撥款，孫中山聽聞怒不可遏，一手奪過衛(wèi)士的駁殼槍，就要打?qū)O科。孫科嚇得慌忙逃走。孫中山一面追趕，一面厲聲斥罵，一直追到帥府大門口，連拖鞋也甩掉了。還有不少表現(xiàn)孫中山掌權(quán)執(zhí)政后如何勤儉，如何關(guān)懷下屬等故事，表現(xiàn)了孫中山的人格魅力。

二、孫中山故事及口頭傳說的　　時(shí)代特征和文藝功能

1.歷史人文背景與文化語境密切關(guān)聯(lián)

廣東是近現(xiàn)代革命策源地，辛亥革命前后的中國，處在一個(gè)天崩地裂的大變革時(shí)期，伴隨著民主革命摧毀幾千年封建帝制，建立現(xiàn)代社會(huì)到來的，是中國的新文化運(yùn)動(dòng)迅速蔓延。革命黨人在孫中山先生的領(lǐng)導(dǎo)下，為了開啟民智，積極創(chuàng)辦各種雜志、報(bào)刊，大力宣傳推翻清封建帝制，宣傳民主、共和、立憲，在這樣的歷史人文背景下，為民間故事的生成和發(fā)展提供了一切可能性。作為孫中山先生的故鄉(xiāng)香山縣及廣州地區(qū)，既是革命黨人活動(dòng)的重要區(qū)域，也是培育和滋養(yǎng)民間故事的豐厚土壤，因此當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事不但是人文歷史因素的熏染，為這場偉大的民主革命運(yùn)動(dòng)起到喚起民眾，推動(dòng)革命的重要作用，同時(shí)也得到承前啟后的發(fā)展。比如孫中山少年時(shí)代的生活是在十九世紀(jì)中葉，在老榕樹下、廟宇、茶樓等大眾場所，孫中山聽的多是洪秀全等揭竿而起的民間故事，因此不斷喚起他的革命意識(shí)，萌發(fā)要造朝廷的反，要當(dāng)洪秀全第二。如《不懂就要問》背景是孫中山自小讀的村塾，少年孫中山對(duì)于教書先生只要學(xué)生會(huì)讀會(huì)背而不要明其理深有體會(huì)，對(duì)于國情鄉(xiāng)情之陋習(xí)以及鄉(xiāng)民的愚昧，也有切膚之痛，所以才有在檀香山讀書，痛擊挑釁者，發(fā)出“中國人不可侮”的怒吼，回到家鄉(xiāng)，又產(chǎn)生“怒砸神壇”的一段古。孫中山青少年時(shí)期表現(xiàn)出的民主革命精神正是歷史、地理、人文環(huán)境的孕育、滋養(yǎng)的結(jié)果。盡管孫中山對(duì)于舊制度產(chǎn)生的陋習(xí)等深惡痛絕，但當(dāng)他離開家鄉(xiāng)，在廣州等地革命和執(zhí)掌政權(quán)時(shí)，他又對(duì)生活過的故鄉(xiāng)、熟悉的故人表現(xiàn)無限的依戀，如《總統(tǒng)返鄉(xiāng)》《會(huì)見鄉(xiāng)親》*廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》，第199-200頁。等故事。《題贈(zèng)“后來居上”》說的是1921年孫中山在廣州就任非常大總統(tǒng)期間，他的同鄉(xiāng)發(fā)小陸獻(xiàn)山找他要求撥款為家鄉(xiāng)建校，當(dāng)時(shí)財(cái)政吃緊，孫中山哪有余錢，但他非常熱情，與宋夫人一起留住陸獻(xiàn)山吃餐便飯，親自為翠亨學(xué)校題詞“后來居上”，臨別時(shí)掏出口袋僅有的一張銀票交給陸獻(xiàn)山帶回去，盡點(diǎn)心意。*林潤洪：《中山的傳說》，澳門星光出版社1988年版，第18頁。

孫中山作為近代辛亥革命時(shí)期一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)推翻封建帝制的偉人，數(shù)十年間幾經(jīng)蒙難，大起大落的傳奇事變，強(qiáng)烈震撼著變革的中國，特別是在近現(xiàn)代革命策源地的廣東地區(qū)的父老鄉(xiāng)親，更是遭受到民主革命新思潮的猛烈沖擊，民眾的精神面貌、社會(huì)的生活形態(tài)發(fā)生了巨大變化，興起他的種種口頭傳說傳誦不息。孫中山這位歷史名人傳說與故事的構(gòu)成奧秘就在這里。

2.較為完整的系列傳奇

發(fā)生在一百多年前的辛亥革命是令中國從封建社會(huì)走向共和新時(shí)代的一場民主革命運(yùn)動(dòng)，孫中山的故事表現(xiàn)了這位民主革命先驅(qū)從出生到青少年成長，參加民主革命，執(zhí)掌政權(quán)之起落，足跡遍及海內(nèi)外，他歷經(jīng)磨難鍥而不舍地追求民族復(fù)興夢想貫穿一生，這一整個(gè)歷史過程都有故事及口頭傳說，分別刊載于花城出版社1982年版關(guān)漢等編的《廣東民間故事》，1988年由中山文化部門內(nèi)部刊行《中山民間故事》，澳門星光出版社1988年版林潤洪編的《中山的傳說》，嶺南美術(shù)出版社2009年版廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)編的《廣東民間故事全書——中山卷》，北方婦女兒童出版社2010年版王艷娥主編的《孫中山的故事》等。除去些重復(fù)，加上還有些散見于報(bào)刊的故事，傳承至今較為完整的孫中山故事約有一百多則,是個(gè)較為完整的民間故事系列傳奇，較全面地表現(xiàn)出辛亥革命前后時(shí)代特征和孫先生的人文情懷。如鮮為人知的《逸仙初見仙逸》*林潤洪：《中山的傳說》，第26頁。，說的是楊仙逸從11歲在夏威聆聽過孫中山的演說，產(chǎn)生愛國情懷，水陸飛行機(jī)械設(shè)計(jì)專科畢業(yè)后，回國拜見孫中山，要投身革命。孫中山如何和他一見如故，命他組建我國的第一支空軍隊(duì)伍的一段古。

孫中山去世后，紀(jì)念他的故事數(shù)量也相當(dāng)多，比如有關(guān)中山路的故事、建中山陵、中山公園、中山紀(jì)念堂等故事，有關(guān)命名中山大學(xué)等故事，以及中山裝成為國服的故事，這在中國歷史人物中頗為罕見，應(yīng)賦予其特有的認(rèn)識(shí)價(jià)值。讓后人更了解辛亥革命與廣府文化的歷史價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

3.歷史現(xiàn)實(shí)與民間創(chuàng)作相融合

孫中山的三民主義思想及其百折不撓的革命經(jīng)歷，彪炳千秋。在流傳較廣的故事中，有些情節(jié)是藝術(shù)虛構(gòu)，事件的核心卻源自確鑿史實(shí)，增強(qiáng)了故事的感人魅力。人物不變，由基本情節(jié)逐漸生發(fā)，細(xì)節(jié)漸豐，人物增多，題材放大等，這都符合民間故事的結(jié)構(gòu)特征。

比如《創(chuàng)制中山裝》的故事*廣東省文聯(lián)、廣東省民協(xié)主編《廣東民間故事全書——中山卷》，第197頁。，從孫中山先生1902年到越南河內(nèi)籌組興中會(huì)，偶入這間由廣東人開設(shè)的洋服店，認(rèn)識(shí)了裁縫黃隆生，兩人結(jié)下一段情誼的故事，后來黃隆生欽佩孫先生的人格，加入興中會(huì)，為民主革命出錢出力。1912年因革命時(shí)代的需要，孫先生和黃先生的通力合作，創(chuàng)制一種大方得體、取代舊服飾簡易而又實(shí)用的中國服裝的新服裝——中山裝，并很快流行開來。 到孫中山去世后成這當(dāng)代中國的民族服裝(國服)這一歷史現(xiàn)實(shí)，衍生成一個(gè)完整的故事。這類故事舉不勝舉。

三、講好孫中山故事與申遺

孫中山的故事傳說距今百年，影響至今，從中不但反映了辛亥革命前后廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，而且煥發(fā)出中華民族之精神，具有奪人心魄的力量。盡管時(shí)代并不遙遠(yuǎn)，孫先生的故事也不少，在市面在圖書館所見并不多，在網(wǎng)上搜索，只有一本在網(wǎng)上售賣的《孫中山故事》，由北方婦女兒童出版社2010年4月出版，但早就斷貨。而筆者手頭有的孫中山故事只是作為《廣東民間故事全書——中山卷》《中山的傳說》其中的一部分，沒有作為一種單行本在書店發(fā)售。更可惜的，孫中山身后的紀(jì)念故事散見于各地報(bào)刊，沒有專門整理成冊。

我們經(jīng)常以為中國民主革命先行者孫中山的革命業(yè)跡眾所周知，但深究一步，經(jīng)過百年，我們年青的一代對(duì)近代革命先驅(qū)孫中山知道多少呢？他們知道孫中山是怎么從一個(gè)普通少年成為偉人的過程？有沒有聽過他的成長故事以及革命故事呢？回答多是搖頭。

孫中山先生在中國近代革命史具有崇高地位，如今紀(jì)念孫中山，研究孫中山，宣傳孫中山，用民間文學(xué)的形式讓年輕一代形象地認(rèn)識(shí)這位偉人，了解從孫中山先生的童年到青少年求學(xué)之路，再到從醫(yī)人到醫(yī)國的思想轉(zhuǎn)變，以及他發(fā)動(dòng)的推翻封建帝制，建立民主共和國等歷史事跡等，恰逢其時(shí)。今天，更應(yīng)借由紀(jì)念孫中山誕辰150周年之際，重新建構(gòu)大眾關(guān)于孫中山的社會(huì)記憶。

孫中山為后世留下一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，不說別的，光是全國各省(市、自治區(qū))為紀(jì)念孫中山先生而定名為“中山路”就有187條，在中國，幾乎每座城市都有一條“中山路”，顧名思義，是為了紀(jì)念孫中山先生。這些城市的“中山路”大多處于中心繁華地帶，見證了城市的滄桑巨變，保留著珍貴的歷史文化記憶，用偉人的姓氏或名字給城市道路命名如此之多，這在世界上是絕無僅有。

孫中山是廣東近代名人，他的影響不但是全國性，而且遍及海內(nèi)外的。他的故事、傳說經(jīng)歷百年，屬于全民族的文化遺產(chǎn)。在以往孫中山的研究中存在一種偏向，即在其思想體系、革命活動(dòng)史等用力較多，對(duì)民眾集體創(chuàng)作、口耳相傳的民間文藝涉獵較少，研究較薄弱。應(yīng)該借孫中山先生誕辰150周年之際，立足廣東中山和廣州這個(gè)特定的歷史地理空間，以這兩地流傳的孫先生民間故事及口頭傳說的研究入手，挖掘故事文本與至今傳承的資料。

民間文學(xué)是一種口耳相傳的民族文化傳統(tǒng)，是一種有生命力的文化資源，是非物質(zhì)文化遣產(chǎn)的重要組成部分，在豐富多姿的廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，民間文學(xué)(口頭傳說)這一項(xiàng)樣式遠(yuǎn)沒有受到社會(huì)關(guān)注，比如一些近代名人傳說在民間流行，卻沒有受到有關(guān)學(xué)界的重視，以講古為代表的一些非遺項(xiàng)目，漸趨式微，研究和保護(hù)遠(yuǎn)不如民俗、民間工藝及其他民間藝術(shù)項(xiàng)目。作為歷史人物、民族精英的故事傳說要列入非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄是毫無疑問的，但遺憾的是孫中山的各類故事還沒搜集、整理完整。在今天紀(jì)念近代革命的先行者孫中山先生誕辰150周年之際，有必要把這位名人的民間口頭傳說文本進(jìn)行梳理的同時(shí)，采用錄音錄像的手段進(jìn)行保存，并用數(shù)字化管理。

同時(shí)，中山市和廣州地區(qū)有關(guān)文化部門可以用民間口頭傳說(民間文學(xué)項(xiàng)目)對(duì)孫中山的故事傳說申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，并望以此作為國家及本省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)和傳承。

習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上指出：“文藝工作者要講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌?！?/p>

在中央發(fā)布的《關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》(下稱《意見》)中也明確提出，要“運(yùn)用文藝形式講好中國故事、展示中國魅力”，要“不斷豐富拓展中國夢的表現(xiàn)內(nèi)容，既講好國家民族宏大故事，又講好百姓身邊日常故事，用生動(dòng)的藝術(shù)形象和敘事體現(xiàn)中國夢的豐富內(nèi)涵，見人、見事、見精神”。

廣東作為一塊得風(fēng)氣之先的熱土，近現(xiàn)代以來涌現(xiàn)出來的先驅(qū)人物不計(jì)其數(shù)，他們在影響著中國，改變著中國，他們是一群為了民族復(fù)興而不斷探索的尋夢者、追夢者，孫中山就是其中的杰出代表，他們?yōu)閲遗c民族的進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，值得我們文藝工作者去書寫、去傳播。如今咨詢發(fā)達(dá)，各地都有電視廣播，建議在紀(jì)念中山先生誕辰150周年之際，中山故居和廣州市的一些文化場所建立“講古壇”，以百姓最容易接受的方式講好中山先生的故事，讓更多人熟知，還可以通過媒體與文化的跨界融合，實(shí)現(xiàn)廣播+網(wǎng)絡(luò)、廣播+旅游等融合發(fā)展。

總之，今后多方面、多層次、多領(lǐng)域的合作，尋中山先生足跡，追民族復(fù)興之夢，講好中山故事，是我們大家應(yīng)該為之重視和努力的。

[責(zé)任編輯]蔣明智

曾應(yīng)楓(1951-)，女，廣東廣州人，廣州文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作研究院一級(jí)作家。(廣東 廣州，510100)

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