試論定襄民歌的民俗性

王 旭

（忻州師范學院音樂系，山西 忻州 034000）

試論定襄民歌的民俗性

王 旭

（忻州師范學院音樂系，山西 忻州 034000）

定襄縣地處黃土高原東北部，東北接佛教圣地五臺山，西南連晉北鎖鑰忻州，境內(nèi)水抱山環(huán)、地肥物阜。其歷史源遠流長，文化積淀深厚，早在舊石器時代先民們就生活在這塊土地上。隨著斗轉(zhuǎn)星移，日落日升，他們一代一代地為生存進行著艱苦的開拓、頑強的奮斗，同時也創(chuàng)造了絢麗燦爛的文化藝術(shù)，給我們留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)成為了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了定襄人民勤勞、智慧、樸實、豪爽的精神風貌。

民歌作為民間文學的一種，有人曾把它看作是民俗中語言形象表達部分。筆者卻同意另一種觀點，民間文學研究應(yīng)當從民俗研究中分離出去。雖然民間文學與民俗是一對并蒂蓮，但畢竟不能混為一談。對于民歌我們可以從詩的角度，歌的角度，文學的角度來研究；也應(yīng)該從它賴以生存的社會背景來研究，這個背景不僅涉及到政治和經(jīng)濟，民俗也是一個極重要的方面。從民俗學角度去研究民歌，努力弄清民歌在民俗生活中的產(chǎn)生和發(fā)展過程，弄清民歌中所蘊含的眾多民俗事象、民俗心理，從而更準確更深刻地把握民歌的真正價值，了解它的真諦。

一、定襄民歌的概況及曲式結(jié)構(gòu)

定襄民歌唱詞、曲調(diào)豐富多彩，優(yōu)美動聽，流傳下來好多優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，至今屢唱不衰。據(jù)不完全統(tǒng)計，流傳至今的民歌唱詞有數(shù)百首。均以現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的手法，用淺顯的方言土語，從不同角度、不同側(cè)面反映了不同時代的社會生活，表達了人民的心聲，抒發(fā)了人民的情懷。其中最具特色的有家鄉(xiāng)風貌的贊歌《逛定襄》等，有反映當?shù)厣a(chǎn)勞動的歌《起白菜》、《種洋煙》、《摘花椒》、《挑苦菜》等，有勞動人民悲苦生活的寫照《回關(guān)南》、《偷山藥》、《光棍哭妻》等，有勞動人民對幸福生活的歌唱《翻身樂》、《新生活》等，有男女青年向往自由的呼聲《探妹妹》、《送情郎》、《跳粉墻》等，有教化的節(jié)目《大觀燈》、《倒卷簾》等，有時政歌《罵閻錫山》、《打太原》、《勸郎參軍》、《大破一貫道》等，有禮儀歌《說喜歌》、《秋蓮吊孝》等。唱，是定襄民歌的一大特色，每班高蹺秧歌中都有幾個甚至十幾個會唱民歌的。被忻州地區(qū)文聯(lián)和地區(qū)藝術(shù)館授予“民間文藝家”稱號的蔣村老藝人張松林（男，72歲，退休工人）即可唱出百余個節(jié)目，1992年他將這些節(jié)目整理出版了《張松林秧歌演唱集》。另外南作村的老藝人卜光前（男，68歲，農(nóng)民）多年來堅持自編自唱，編寫出了《轉(zhuǎn)旺火》、《閘圪針》、《搗窗子》等時代氣息和地方風味兼具的優(yōu)秀作品，成為久演不衰的保留節(jié)目。

定襄民歌的曲調(diào)絕大部分是定襄特有的民歌小曲，有山曲兒（定襄叫撅席片）、抒情小調(diào)、敘事小調(diào)等。其旋律進行、節(jié)奏的處理都有它的特點。

定襄民歌曲調(diào)的旋律，由于所處地域是忻定盆地腹部和部分丘陵山區(qū)，因而民歌小曲多數(shù)起伏不大，音程關(guān)系沒有大的跳進。故定襄民歌曲調(diào)的旋律進行一般比較平緩，跳動不大。曲調(diào)上下進行均在三、四、五度之間，六、七、八度跳動亦有，但不占主要地位，八、九度以上跳進的曲調(diào)極為少見。因此，定襄民歌的曲調(diào)非常流暢，其唱詞通俗易懂口語化，易于上口，便于詠唱。唱詞的內(nèi)容敘事性多余抒情性，諸如《痛打飛鷹隊》的唱詞是“東峪的石頭滹沱河的砂，武工隊的親哥哥打仗出了發(fā)……”《打太原》、《大閨女搗鬼》等等均是如此。

定襄民歌的旋律優(yōu)美動聽，易學、易唱、易記，因而男女老幼都喜愛它，都會唱它，這是它的一個特點。首先，曲調(diào)旋律調(diào)式大多數(shù)為傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的徵調(diào)式，即“5”調(diào)式，如《茉莉花》、《抽洋煙》等曲調(diào)不勝枚舉。其次是商調(diào)式，即“2”調(diào)式的亦占一定比例，如《珍珠倒卷簾》、《姐姐妹妹兩朵花》等。再次是羽調(diào)式即“6”調(diào)式民歌，如《探情郎》、《姐夫挎小姨》等。第四為宮調(diào)式即“1”調(diào)式和角調(diào)式，即“3”調(diào)式。雖為數(shù)較少，但亦有之，如《人人遵守新憲法》即為宮調(diào)式，《偷瓜》為角調(diào)式。音域不寬是定襄民歌的一個局限性。每個小曲多在八、九、十度。十一度以上頗少，如《十勸人》等。

定襄民歌的曲式結(jié)構(gòu)與其他地區(qū)的既相似又有差異，總的來說是結(jié)構(gòu)較單純，形式活潑自由多變。多為一段體，二句、四句式較多。但有相當一部分是三句式和五句式的。而二句式又以對比式為多，如《走泥工》：“正月子里來正月正，尋下一個男人走泥工。韭菜開花一尺尺高，可憐我家丈夫他手藝小?！倍涫揭嘤猩倭磕７率降模绕鸷忧窀鑱硐嗖钌踹h，如《人家都在你不在》，上下兩句幾乎是完全重復，僅在末尾有所變化。四句式結(jié)構(gòu)也很有特色，占有一定比例，如《抽洋煙》唱起來活潑動聽，詼諧有趣。多句式的即自由式的亦占有很大比重，如《大觀燈》：

正月十五大熱鬧，家家戶戶把燈瞧，哎喲，叫大嫂，張大劉二并三嫂，任四嫂，王五嫂，三慶嫂，聽見了，毛頭毛尾的出來了，顧不得梳頭巧打扮，顧不得身穿繡花襖，等一等我，你慢些跑，咱一路相跟上把燈瞧。咱姐妹，商量好，瞞過丈夫咱把燈瞧，搖搖擺擺，擺擺搖搖呀好，好一個搖搖擺擺上燈橋。

還有《金磚漫地》、《逛定襄》等，幾乎是一曲體，旋律變化不大。另外還有種近似說唱式的，旋律平緩，跳躍不大，節(jié)奏比較平穩(wěn)，有如喇嘛念經(jīng)似的，如《做袍子》。

二、定襄民歌得以流傳的民俗土壤

本文所述的定襄民歌是指在定襄境內(nèi)流傳的民歌，并非單指定襄的“土特產(chǎn)品”。實際上，定襄民歌多數(shù)是從外地傳入的，這也是民歌本身所具特性的一種體現(xiàn)。有的民歌一聽歌名就很清楚，如《水刮西包頭》、《起解蘇三》等；有的一開口就交代明白，如《畫扇面》：“天津衛(wèi)城西楊柳兒青，有個美女叫白俊英”；《縫小衫》：“家住在太谷東方兒村……小奴家的名字叫蜜蓮?！庇械拿窀璩旰竽憔蜁X得這不是定襄的事，如《拉花》、《游花園》等。當然也有一部分是定襄產(chǎn)品，村名路名都在歌里唱得明，《抽洋煙》：“家住定襄梨市行，老弟兄三門子才有個我。”

民歌既沒有專設(shè)的“音樂課”，又沒有專門老師指導，那它為什么會廣泛的流傳呢？就拿定襄民歌來講，目前有文字記錄的就有270首，而散于民間的還很不少。從民俗學的角度看，有這樣的原因：一是民歌為勞動人民的集體創(chuàng)作，是表現(xiàn)他們自己生活和思想的口頭語言藝術(shù)。勞動人民憑著自己的批評標準和審美情趣，盡情的譏諷嘲罵，歌頌溢贊，所以它很容易被廣大人民群眾接受。換句話說，由于民歌的集體性、趣味性等特點決定了它的廣泛性。二是定襄（當然別的地方都有這種情況）境內(nèi)有一種適宜民歌產(chǎn)生和發(fā)展的民俗土壤。定襄人民熱愛民歌，熟悉民歌，尊崇能唱會傳的民歌手，以至他們的生活、他們的情感都不同程度的被民歌感染。挑擔的、擺攤的、趕車的、放羊的、種地的、馱碳的以至家庭主婦做飯的、閨中姑娘待嫁的，都被這種熱愛民歌的民俗氛圍所熏陶，耳濡目染，浸漬日深。20世紀70年代之前，定襄老百姓幾乎人人都哼過民歌，“情郎哥”“小妹妹”不絕于耳。

民俗的核心是民間長期約定俗成的一套規(guī)范、理念、觀點和習慣做法。對內(nèi)來說，民俗具有一種凝聚力；而對外來說，民俗又好像一堵無形的墻，把外部的“入侵”隔阻開來。定襄境內(nèi)如果沒有一種使民歌得以流傳的民俗，那么民歌就很難在定襄流傳開來。

民俗既有它的地域性，所謂“千里不同風，百里不同俗”，甚至是十里之內(nèi)風俗也有別；但又具有廣泛性，整個漢民族就有許多相近的風俗，北方民俗更有不少雷同之處，于是民歌的流傳區(qū)域也便十分廣泛。同樣內(nèi)容的民歌，定襄人唱，忻州人唱，以至北方地區(qū)唱。也就是說，大風俗相似的地方，就會有內(nèi)容相近的民歌。所以太谷民歌、榆次民歌也會變成定襄民歌。

三、定襄民歌反映的民俗事象

民歌與民俗的關(guān)系十分密切。我國古代就十分重視從民間歌謠中了解風情民俗。有不少朝代的皇帝專門設(shè)有采風使者，專司采集民間的歌諺、傳說?！稘h書·藝文志·六藝略》里就有記載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也?！庇械膶W者認為《詩經(jīng)》不僅是我國最早的一部詩歌總集，也是一部最古老的民俗史料總集，可見歌與俗這二者關(guān)系之密切了。

仔細領(lǐng)略定襄民歌，豐富多彩，絢麗多姿，不被形式拘泥，也不求表面華麗，而是被定襄這方水土所養(yǎng)育，融匯了時代的氣息、勞動的旋律、生活的習俗、豐富的心理，使得勞動歌熱烈豪放，愛情歌纏綿動情，時政歌大膽幽默，生活歌親切細膩，儀式歌悲喜交加，兒歌活潑風趣。熟習的民俗情景，共鳴的情感心理，親切的方言土語，傳統(tǒng)的韻律曲調(diào)，使定襄民歌散發(fā)出濃郁的地方風味。仔細地品嘗一下定襄民歌，我們就可以發(fā)現(xiàn)，其中反映了大量的風俗事象和民俗心理、民俗觀念，給我們的民俗研究提供了可貴的資料。

其中有反映生產(chǎn)交易民俗的，如《起白菜》：“九月里秋分白菜起，男男女女上地去，奴的爹爹去賣菜，奴到園子里起白菜。”既唱出了時令節(jié)俗，又反映了勞動習俗；既有生產(chǎn)民俗，又有生活民俗。再如《繡荷包》：“貨郎叮當響，姑娘喚梅香，走出大門外，貨郎站面前?！边@不是一幅活脫脫的民間交易圖？

有反映人生禮儀民俗的，如《十月懷胎》、《養(yǎng)娃娃》，內(nèi)含生育民俗?！端ｅX》中：“天配的鴛鴦難分離，輸了房賣了地，只得和我同受罪?！边@不是對舊的婚配民俗的一種表白和控訴？《跳粉墻》又唱出了舊社會廣大農(nóng)村在封建婚姻制度桎梏下，形成的一種偷相好暗來往的風俗：

一更里來呀杏子迷了人，霎時間來到妹妹的門。

左聽右聽也聽不見，想必是妹妹安了眼。

抖抖精神我跳過妹妹的墻，手扳住窗臺我仔細端詳，

看見妹妹在燈底下坐，手拿的針線把繡鞋做。

我在外頭受冷凍，妹妹在家聽不見，

我拉住門環(huán)低圪蹬，叫聲妹妹快快開開門。

還有《哭丈夫》、《喜歌》、《拜天地》等都唱出了當時的禮儀風俗。《怕老婆》有這樣的唱句：“倒了尿盔捎上把把柴，坐在灶火缽的兒把火抬?！狈从沉藡D女剛剛翻身之后對男子施以“報復”的一種不良舊俗。

有反映日常生活民俗的（包括衣食住行等方面的習俗），如《跑堂曲》、《爬黃土坡》、《哥哥送妹子》等。《探情郎》中唱到：“左手我拿上包袱子，右手又提上竹籃子?！薄白吡宋謇锾一ù?，又走三里杏花村，不見我情郎哥哥的門?！碑敃r農(nóng)家女子看望相好的，禮品就是包袱里包，竹籃里提，而且全憑兩腿來“走”，這種習俗就與現(xiàn)在的時尚不同了?！跋氤云咸雅鼓?，想吃梨兒削了皮；想吃冰糖嘴對嘴，想吃砂糖化成水?！边@就是當年對心上人很好的食品和很熱情的動作了?！痘仃P(guān)南》中：“關(guān)南人太苦情，端起這個和面盆，天天就是高粱面。”真實的唱出了晉北這一代生活的清苦。

有反映信仰禁忌民俗的，如《小寡婦上墳》：“進了墳塋深深拜，三炷炷兒檀香插起來，一圪包包金銀化成灰，三盅盅燒酒濕了地皮?！薄肚锷彽跣ⅰ罚骸岸褰稃溩幽コ擅?，頭爛二爛蒸供獻”，“金山銀山站兩旁，過街牌樓擺中間?！边@樣的民歌把民俗信仰禁忌表達的多么具體，多么生動。

有反映歲時節(jié)令民俗的，如《過年忙》、《五哥放羊》、《姐妹觀燈》等。《光棍哭妻》中這樣唱：“二月里來刮春風，家家戶戶把衣裳換”，“三月里來是清明，家家戶戶都上墳”，“四月里來四月八，奶奶廟上赴會場”，“五月里來五端陽，家家戶戶過端午”，“八月里來月又圓，家家戶戶把月玩”……幾乎把每個月的重大節(jié)日和節(jié)日活動都唱了出來。

有反映游藝競技民俗的，如《大觀燈》、《放風箏》、《數(shù)六月》、《轉(zhuǎn)九曲》等?！督忝糜H》有唱句：“正月十五紅火得很，白天鑼鼓鬧喧天，黑夜家家掛起燈，咱姐妹二人去觀燈。”這里就不再多舉例了。

從民俗學角度看民歌，既要看到民歌反映民俗事象的生動性，也應(yīng)當看到民歌反映民俗的不準確性和不完整性。民歌雖然有“民”的一面，有“俗”的內(nèi)涵，但它畢竟是一種“歌”，是人們口頭唱出來，主要用來表達心聲的。正如高爾基說的，民間歌謠“善于用最簡潔，因而也是最美麗的語言從心里說出來?！弊詈啙崳蠲利惖恼Z言從心里說出來，成為民歌，就很難全面地、準確地把民俗事象反映出來，紛繁復雜的民俗事像不可能用歌全部唱出來。

四、定襄民歌興衰的民俗原因

說到定襄民歌的興衰，遠的不論，只從1947年定襄全境解放以來說起，大致經(jīng)歷了兩興兩衰的過程。從解放初期到20世紀60年代初為興盛期；70年代初至80年代初又為興盛期。當然這種劃分絕不是刀割水清的，是相比較而言，即使是所謂的衰落期也不是就完全沒人哼唱民歌了。

解放初期至合作化，全縣境內(nèi)民歌盛行，幾乎處處民歌聲，村村出歌手。李家坪村有一個以放羊為生的民歌手，從他的嘴里能唱出五六十首歌。蔣村有個民歌手不僅會唱，還會編，他自編自唱的民歌土味十足，情趣極濃，很受民間喜愛。牛臺有一位民歌手，差不多每天傍晚坐在十字街的五道爺廟前唱民歌，有不少人還圍著和唱，大姑娘小媳婦們盤腿坐在油燈下邊做營生邊聽唱。那時候，不僅有民歌手，而且無論地里干活的男人，還是家中忙碌的女人，都要把小曲兒來哼?！霸聝簭潖潚鞓渖?，不見我的情郎哥哥啊呀呀，勞動的好?！薄吧降さら_花背圪彎彎里紅，受苦人盼的是好光景?！边@樣的民歌是到處可以聽得到的。“文革”中普及樣板戲熱冷下來之后，民歌再度興起。特別是20世紀70年代初，定襄至董家堰修筑進山公路，近百個村的千名民工聚集在窯頭山上，成了民歌大交流大薈萃的極好時機和極好場所。公路修完后，這些民工又把原有的和新學的民歌帶回各自的村莊，廣泛流傳開來。接著全縣又掀起了打大鍋錐井的熱潮，男女青年晝夜三班倒，唱民歌就變成了解除疲勞、活躍氣氛、互相耍樂的好形式。休息的時候，年輕人圍在井臺旁，你唱一首，她哼一段，民歌越唱越濃烈，越唱越熱火。那時候沒有打撲克搓麻將的影兒，電影缺，電視沒，所以民歌也就最解渴。

相對來說，“四清”期間和“文革”前期，民歌就比較蕭條些。當然政治的原因很重要。那時，民歌是被當作“四舊”來破的，被當作“封資修”來批的。

但是，改革開放以來，定襄民歌仍不那么昌盛，唱民歌不像唱流行歌那么普遍。這又是為什么呢？

當然原因很多也很復雜。這里從民俗學的角度來作一下剖析。

（一）日本民俗學家柳田國男用“方言周圈論”證明了一種現(xiàn)象：距離文化發(fā)達的城市越遠，方言和民俗也就越多。改革開放以來，隨著城市化建設(shè)的加快，縣級市、地級市成倍增加，城市功能日趨完善，文化日益發(fā)達。定襄不僅距離省、市較近，而且縣城的城市化建設(shè)也邁出了很大的步子，縣內(nèi)小城鎮(zhèn)興起，過去那種古老的、單純的俗味很濃的農(nóng)村發(fā)生了巨大的變化，影響到了傳統(tǒng)民歌的流傳。

（二）有人說，民歌其實就是農(nóng)民的歌，這種說法很有道理。改革開放以來，民營企業(yè)異軍突起，進城打工現(xiàn)象如潮如涌；農(nóng)業(yè)機械廣泛使用，有的地方提出并開始實施“種地車間化”、“農(nóng)民工人化”。為數(shù)不少的農(nóng)民現(xiàn)在是亦工亦農(nóng)，亦商亦農(nóng)，按鐘點上下班，進車間操機器，進商店做買賣。這樣，產(chǎn)生于山野阡陌，流行于老屋舊巷的民歌，便喪失了很大的市場。

（三）1983年，民俗學家鐘敬文老先生講到民俗時曾說：“現(xiàn)在它又處在社會大變動的歷史時期，民俗正在急劇的發(fā)生變化?！?/p>

市場經(jīng)濟的確立，對外開放力度的加大，一些適宜于傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生發(fā)展的民俗減退，一些適宜于新產(chǎn)生和發(fā)展的民俗雖然開始出現(xiàn)，但民歌作為一種口頭傳承的民間文學，其產(chǎn)生和發(fā)展又需要一個過程。

（四）改革開放以來，通訊手段、傳播方式日益現(xiàn)代化，人們的文化水平大提高，思想大解放，認識領(lǐng)域大拓寬。在好多方面，民俗的約束力變?nèi)?，傳統(tǒng)民歌的教育功能、娛樂功能和歷史功能淡化，這便影響到了它的傳唱。再加上定襄民歌本身的一些缺陷，如表達思想的不完整，表現(xiàn)主題的不集中，缺頭斷尾，單調(diào)重復，也影響到了它的傳承。

另外，生活節(jié)奏的加快，西方文化的東進，流行歌曲的沖擊，對民歌采錄的不及時等等，都可視為影響民歌流傳的因素。

但是，民歌在總體上卻不會消失，正像民俗永遠不會消失一樣。舊的民歌衰亡了，新的民歌又會產(chǎn)生；一部分民歌聽不到了，而另一部分民歌卻繼續(xù)被傳承下來?，F(xiàn)在元宵節(jié)期間，定襄高蹺秧歌、登臺秧歌、撲地風舞隊，仍然在唱傳統(tǒng)民歌，唱傳統(tǒng)二人臺，而且還能聽到不少舊調(diào)新詞的小唱。特別是一些鞭笞腐敗、諷刺婚喪事大操大辦的民謠民歌，已經(jīng)有所流傳。

我們不妨稍稍回憶一下還不太遙遠的歷史，合作化時期，大躍進時期都產(chǎn)生過一定數(shù)量的新民歌；那么我們相信，改革開放的年代，也一定會有更多的新民歌產(chǎn)生。在市場經(jīng)濟大潮中，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化、道德以及人們的日常生活、風情民俗，都不可避免的受到?jīng)_擊，因而產(chǎn)生程度不同的改變，民歌應(yīng)當為維護人類精神世界的美好與純潔，負起一定的使命，以它特有的功能來呼吁真善美，鞭笞假丑惡。