關(guān)于視唱練耳教學(xué)中可塑性中國民族音樂元素的運(yùn)用

張 帆

（廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

關(guān)于視唱練耳教學(xué)中可塑性中國民族音樂元素的運(yùn)用

張 帆

（廣西教育學(xué)院，廣西 南寧 530023）

中國民族音樂是中華文化的關(guān)鍵組成部分，同時(shí)也是中華文化中最為璀璨的明珠?？梢哉f，中華文化的發(fā)展離不開民族音樂的傳承與發(fā)展。如果中國民族文化缺少本民族的特色文化，是無法在世界文化中立足的。對于中國音樂教育而言，視唱練耳算是一門外來學(xué)科，一直以來都是按照西方的教學(xué)模式來對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)置的，因而，不乏會缺少一些民族的音樂元素。伴隨著世界文化多元化的發(fā)展，只有具備本民族特色的文化才能在世界范圍中流傳。所以，針對視唱練耳而言，需要具備一定的民族特色的教育模式。我國具有上下五千年的歷史文化，其民族民間音樂的發(fā)展為中國特色的視唱練耳提供豐富的教學(xué)素材。本文主要對視唱練耳教學(xué)中可塑性中國民族音樂元素的運(yùn)用進(jìn)行分析，進(jìn)而更好的促進(jìn)學(xué)生民族音樂素養(yǎng)的提高，進(jìn)而推動(dòng)中華文化更好的傳承與發(fā)展。

視唱練耳；音樂教學(xué)；中國民族音樂元素；傳承；發(fā)展

在歐洲現(xiàn)代視唱練耳教育體系的影響下，我國的視唱練耳也獲得一定的發(fā)展。但是不可否認(rèn)的是過度的“西方公式化”的概念又在一定程度上阻礙了我國民族文化的發(fā)展。視唱練耳更加注重音樂的聽覺訓(xùn)練，在教學(xué)方法以及教學(xué)訓(xùn)練手段等方面比較注重技巧的傳授。當(dāng)前我國的音樂教學(xué)存在一定的問題，學(xué)生比較熟悉西方音樂的語言，但是對中國的民族語言卻存在一定的陌生感［1］。因而，中國的音樂教育更應(yīng)該從本土音樂文化中汲取養(yǎng)分，只有突破傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式，立足于中國本土的音樂文化，才能從根本上引起學(xué)生的共鳴，進(jìn)而更好的促進(jìn)中國學(xué)生對本土音樂思維的了解與掌握［2］。

一、中國視唱練耳教學(xué)現(xiàn)狀分析

關(guān)于中國的視唱練耳教學(xué)自從設(shè)立開始，已經(jīng)走過了80多年的歷史，在眾多音樂專家與前輩的不懈探索與努力下，我國的視唱練耳教學(xué)已經(jīng)形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系［3］。雖然在最初的發(fā)展，是借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，但是畢竟我國傳統(tǒng)的音樂具有一定的特殊性。鑒于此，很多的音樂家或者視唱練耳的教師已經(jīng)對此進(jìn)行了足夠的關(guān)注。很多教師為了更好的發(fā)揚(yáng)中國本土的音樂，對音樂教材進(jìn)行了重新的創(chuàng)編，并且進(jìn)行了改革實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過程中取得了一定的進(jìn)展［4］。但是將中國民族音樂與視唱練耳教學(xué)更好的融合，依舊是一項(xiàng)比較艱巨的任務(wù)。是需要幾代人的共同努力才能完成的。

對于少數(shù)民族音樂的研究之所以如此之少，最主要的原因還是這些地區(qū)地理環(huán)境偏僻以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢等因素造成的。如果一直無人問津，隨著世間的推移，這些民族音樂終將會面臨不幸消亡的命運(yùn)。另外，少數(shù)民族地區(qū)普遍缺乏音樂教材，學(xué)校的學(xué)生很難唱出比較地道的民族音樂。這樣，學(xué)生在對傳統(tǒng)音樂的理解上就是出現(xiàn)問題，另外對其知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)知方面也存在能力不足的問題，長此以往，學(xué)生在審美上就會出現(xiàn)很大的偏差，是你不利于我國當(dāng)前視唱練耳教學(xué)體系的發(fā)展的。

二、中國民族音樂元素在視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用意義分析

（一）有利于構(gòu)建多元文化的音樂結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)音樂的最終目的還是為了更好的弘揚(yáng)本土音樂文化。在對世界民族音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，要站在客觀的角度對各民族音樂進(jìn)行記述與分析。要在不同的文化背景下感知音樂之美。從中國的音樂發(fā)展史中得知，只有站在自身的發(fā)展基礎(chǔ)之上不斷的吸收改進(jìn)，才能更好的促進(jìn)我國本土音樂文化的進(jìn)步與發(fā)展。比如二胡等都是外來的樂器，這些樂器汲取中國音樂的元素在中國本土文化中獲得了一定的發(fā)展，因而，在視唱練耳教學(xué)中引入多元化的音樂教育可謂是個(gè)最明智的選擇［5］。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂審美感。視唱練耳教學(xué)不僅僅局限于旋律節(jié)奏的視唱。在教學(xué)的過程中教師要積極的引導(dǎo)學(xué)生掌握各種風(fēng)格的樂段，進(jìn)而通過對樂段的掌握來更好的培養(yǎng)學(xué)生的審美感。在對樂段的感知過程中，能夠?qū)Σ煌褡逡约安煌瑓^(qū)域的語言風(fēng)格進(jìn)行一定程度的了解，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成自身的藝術(shù)特色，并且對學(xué)生進(jìn)行特定性、民族性音樂的傳授。在視唱訓(xùn)練中對不同風(fēng)格樂段進(jìn)行講解，學(xué)生可以從理論上加深對音樂樂段的理解。

（三）有利于促進(jìn)民族音樂風(fēng)格的形成。對于一個(gè)民族而言，民族音樂風(fēng)格的培養(yǎng)至關(guān)重要，想要更好的培養(yǎng)民族音樂風(fēng)格就必須對具體曲目的節(jié)奏以及音準(zhǔn)等加強(qiáng)訓(xùn)練。除此之外，還有一個(gè)有效的辦法就是“走出去”與“請進(jìn)來”［6］。所謂“走出去”就是切身的走到民族地區(qū)去，感知少數(shù)民族音樂培育的土壤，通過了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，對本土的音樂進(jìn)行更好的掌握；所謂“請進(jìn)來”就是將民間藝人請到課堂上，切實(shí)的讓學(xué)生學(xué)點(diǎn)實(shí)際的東西，以便其更好的進(jìn)行理論方面的研究。

（四）有利于學(xué)生開拓音樂的視野。視唱練耳教學(xué)具有很大的優(yōu)勢，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生視譜唱譜以及音樂的聽覺能力，還能幫助學(xué)生積累豐富的音樂詞匯。學(xué)生在視唱練習(xí)中可以接觸大量的優(yōu)秀作品，不僅包括中外的優(yōu)秀作品同時(shí)還包括中華民族不同地區(qū)的民間音樂作品。通過這樣的練習(xí)，學(xué)生可以了解不同民族的風(fēng)格特色，進(jìn)而更好的積累音樂詞匯，實(shí)現(xiàn)對音樂素養(yǎng)的提高。

三、關(guān)于視唱練耳教學(xué)中可塑性中國民族音樂元素運(yùn)用思考

學(xué)習(xí)中國少數(shù)民族的民歌與學(xué)習(xí)現(xiàn)有的“視唱”存在著本質(zhì)的區(qū)別。因而在教學(xué)的過程中不可以完全按照視唱練耳來進(jìn)行公式化的訓(xùn)練。在具體的教學(xué)中要按照學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)不同民族的音樂特色來進(jìn)行針對性的教學(xué)。首先要聽音響對不同的民族音樂風(fēng)格進(jìn)行熟悉，之后在熟悉的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的模仿。視唱練耳課程在音樂史論等專業(yè)的音樂課之間起著橋梁紐帶作用。因而在視唱練耳中加強(qiáng)民族音樂感的訓(xùn)練就顯得尤為重要。在教學(xué)的過程中，通過對民族音調(diào)以及節(jié)奏的辨識，可以幫助學(xué)生培養(yǎng)音樂的聽覺，進(jìn)而更好的積累民族音樂的詞匯。

（一）節(jié)奏節(jié)拍的應(yīng)用。節(jié)奏是音樂的靈活，沒有節(jié)奏的音樂就如同失去了靈魂，沒有任何的生機(jī)而言。音樂的節(jié)奏可以對人物的情緒進(jìn)行獨(dú)立的展現(xiàn)。一般情況下，在教學(xué)中也是先對旋律進(jìn)行感知，之后在對音樂的內(nèi)容進(jìn)行了解的。教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中可以通過打亂節(jié)奏的方式來對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練?？梢宰寣W(xué)生先唱四分音符，在聽到老師的指令之后再換唱全音符切分音符等，另外還要用手對拍子進(jìn)行準(zhǔn)確的拍打著［7］。

（二）調(diào)式調(diào)性的應(yīng)用。以廣西民族音樂為例，其在調(diào)式與調(diào)性上與其它民族音樂具有一定的相似之處。因而有利于教師對調(diào)式調(diào)性的教學(xué)以及學(xué)生對調(diào)式調(diào)性的掌握。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教學(xué)的過程中可以從學(xué)生熟悉的廣西民歌入手，通過對這些熟悉的民歌進(jìn)行分析，對其調(diào)式與調(diào)性進(jìn)行指出，并且進(jìn)行有效的歸納總結(jié)，進(jìn)而幫助學(xué)生對不同的調(diào)式與調(diào)性進(jìn)行掌握。在掌握的基礎(chǔ)上，再與其它的民族民歌的調(diào)式與調(diào)性進(jìn)行比較。比如比較《壯錦獻(xiàn)給毛主席》與漢民族五聲調(diào)式的區(qū)別，在比較的過程中學(xué)生可以更好的體會他們的特征。之后再讓學(xué)生對教材中的視唱進(jìn)行分析，可以更好的強(qiáng)化學(xué)生對調(diào)式以及調(diào)性的理解。這種教學(xué)方式與方法講究的是理論與實(shí)踐的結(jié)合，起到一定的教學(xué)效果。

四、結(jié)語

綜上所述，中華民族的民族音樂是世世代代流傳下來的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。凝聚著民族精神以及民族性格，是中華兒女認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但是一直以來，在音樂的教學(xué)方面都沿用西方的教學(xué)模式，沒有形成自己民族的特色教學(xué)模式。因而，將中國的民族音樂元素融入到視唱練耳的教當(dāng)中，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂素養(yǎng)，還能更好的發(fā)揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族音樂的傳承與發(fā)展。

［1］ 金世余，馬達(dá).走向多維視角的基本樂科課程研究——全國高校音樂學(xué)（教師教育）專業(yè)“樂理與視唱練耳”學(xué)術(shù)研討會綜述［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，04：145-148.

［2］ 戴偉.廣西民歌傳承人教育體系中視唱教材建設(shè)的基礎(chǔ)定位與發(fā)展創(chuàng)新［J］.大眾文藝，2013，09：203-204.

［3］ 王曉燕.嶺南音樂在廣東高師音樂專業(yè)視唱教學(xué)中的應(yīng)用探究［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，02：162-166.

［4］ 白翎.馬思聰視唱教學(xué)思想的實(shí)踐及其影響［J］.中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，04：48-53.

［5］ 賀炎如.拓展“回課”的空間——對視唱練耳教學(xué)的探討［J］.樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2014，04：151-156.

［6］ 韋喜鄉(xiāng).新時(shí)期高師視唱練耳課程改革探究［J］.桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015，01：166-169.

［7］ 倪洨.從“語言雙語”教學(xué)探索“音樂雙語”教學(xué)的發(fā)展之路——以新疆高師視唱練耳學(xué)科為案例分析［J］.藝術(shù)研究，2011，01：104-106.

張帆（1979-），女，湖南人，廣西教育學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂理論，視唱練耳，琵琶演奏。