王 旭(山東師范大學(xué)音樂學(xué)院 ,山東 濟南 250014)
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后現(xiàn)代環(huán)境下的民族音樂
王 旭
(山東師范大學(xué)音樂學(xué)院 ,山東 濟南 250014)
【摘要】在后工業(yè)時代的影響下,我國現(xiàn)有的音樂教育體系已經(jīng)漸漸不能適應(yīng)社會的發(fā)展,民族音樂該如何保存及發(fā)展也成為重大問題。此文在分析闡述民族音樂現(xiàn)狀的同時,提出建立自己的話語體系,擁有話語權(quán)。
【關(guān)鍵詞】話語體系;多元化;民族特色
中國音樂的發(fā)展在當(dāng)今全球化、后工業(yè)時代趨勢的影響下開始轉(zhuǎn)向多元化、民族化,漸漸地開始進(jìn)行音樂知識體系的重構(gòu),在原有的西方音樂知識體系下反思現(xiàn)有的音樂教育,開始注重本民族語言體系、音樂知識體系的建立。
西方音樂的體系框架是建立在幾何邏輯之下的,通過和聲、旋律、織體等音樂元素來構(gòu)成音樂,受音符的束縛在很大程度上導(dǎo)致了演奏者思維方式的萎縮或衰退,過多的注重于音符演奏的準(zhǔn)確性,而忽視了音樂內(nèi)在與人的內(nèi)心的互動和思考。西方音樂在乎的是審美,審美是人理解理解世界的一種特殊形式,是人與自然之間無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài),是欣賞或領(lǐng)會事物及藝術(shù)品的美,是一種主體與客體上的認(rèn)識、理解與感知。而中國的民族音樂是沒有文本記載的,主要的傳承方式就是口傳心授,中國音樂講究的是“氣”,在中國古代的哲學(xué)觀念上,“元氣”產(chǎn)生和構(gòu)成世間萬物原始物質(zhì),從東漢傳播來的佛教,經(jīng)魏晉南北朝傳播擴展起來,“天地之氣”“元氣論”的說法就植根于中國人民的思想當(dāng)中,“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”“品”充斥著人們的價值觀人生觀當(dāng)中,“品味、品嘗、人品”,我們在品味音樂時更多的會摻雜感性的成分在其中,聲腔韻味都是我們衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn),這樣的音樂是需要通過聽、看、聞、感等多重感官來品知的。因此我們可以看出,在中西方的音樂語言構(gòu)成上是存在差異的,所以每個國家或民族應(yīng)當(dāng)形成具有本民族特色的語言知識體系,可以更好地適應(yīng)民族音樂的傳播與發(fā)展。
世界各地的音樂都是從人聲的歌唱發(fā)源起來的,人聲是天然存在的,并且各不相同,如同世界上沒有兩片相同的樹葉,個子具有不同的魅力,但為什么會在歐洲大地上發(fā)展到最輝煌的時刻?這就會涉及到宗教音樂,我們?nèi)粘R驗楦鞣N生活條件的限制所能接觸到的宗教音樂是少的,但是在西方人們?nèi)粘=佑|最多的就是宗教聲樂。在天主教國家,人們在彌撒的時候要唱彌撒;送別死者時要唱安魂曲;在新教國家,教堂每周的禮拜都有音樂相伴,例如眾贊歌和康塔塔,節(jié)日當(dāng)中更是如此。從基督教誕生開始,音樂的發(fā)展就與宗教音樂密切相關(guān),不斷發(fā)展,推動其他音樂形式的發(fā)展。宗教音樂最初是主調(diào)音樂,沒有和聲,沒有對位,只有一個旋律在唱。后來慢慢出現(xiàn)伴奏和復(fù)調(diào)音樂,也就是不只有一個聲部在歌唱,出現(xiàn)了立體形式的音樂,色彩感更加豐富,到巴洛克時期復(fù)調(diào)音樂發(fā)展到了巔峰時期。巴洛克以后,主調(diào)音樂與復(fù)調(diào)音樂逐漸融合,漸漸形成一個整體。之后的每個時期的發(fā)展,作曲家們也是會有安魂曲、感恩贊這樣類型的作品形式出現(xiàn),都與自己的信仰有關(guān)。中國音樂的發(fā)展大多是隨著歷史朝代的更替與政府的重視程度發(fā)展的,皇帝對于音樂的發(fā)展起著重要作用,在當(dāng)今所出土的樂器來看,在中國秦朝是就有現(xiàn)在所謂的管弦樂隊。中國音樂是“新音樂”與“傳統(tǒng)音樂”并存,“五四運動”影響下所形成的“新”音樂文化思潮,是人們不得不將眼光投向西方?!皞鹘y(tǒng)音樂”因無法適應(yīng)社會的需要,在社會變革和民族振興運動的趨勢下無法生存,所以戲曲音樂和絲竹樂漸漸退出了社會的主流地位,成為了“民間音樂”。這樣的音樂在發(fā)展時多于當(dāng)時的社會歷史背景息息相關(guān),政府統(tǒng)治繁榮昌盛時人們的娛樂休閑需要就會比較多,音樂發(fā)展就會比較繁榮,而在動亂戰(zhàn)爭時期人民迫于生存的壓力,就會對音樂的發(fā)展轉(zhuǎn)為忽視,中國音樂的宗教性則較為弱化。
在西方音樂體系的長期影響下,中國的音樂家們已經(jīng)漸漸意識到在這樣一個多元化的音樂世界中,我們必須形成自己的話語體系,在世界音樂的舞臺上展現(xiàn)具有“中國化”的音樂,而不是在西方音樂的框架下創(chuàng)作所謂的“中國音樂”,這就像“香蕉人”一樣。同樣,在這樣的問題提出之后很多人會反駁這樣的觀點,當(dāng)然我們不是說排斥西方音樂,我們是要尊重音樂的差異性,認(rèn)識到本民族音樂文化的重要性,兩者的存在是不相矛盾的,各自都有存在的理由。我們要在尊重吸收西方音樂文化精髓和前沿的同時,發(fā)展自己民族的音樂文化。中國音樂文化多口傳心授,與很多東方音樂的傳授方式是相同的,所以這就要求我們在最初的教授與傳播上就要改變方式。重視民間藝人,或者將民間藝人帶入課堂,運用口口相傳的方式來傳播民族音樂。音樂的傳承需要從小做起,在日常的教育活動中就應(yīng)加大對于傳統(tǒng)文化與民族音樂的教育。現(xiàn)在大多數(shù)人會將西方古典音樂視為高雅音樂,而我們的民間音樂就會被看做是世俗音樂,對于像“大規(guī)模生產(chǎn)的”流行音樂也會抱有不同的審美價值觀和信奉。當(dāng)然,我們不可能統(tǒng)一人們的思想或者審美意象,只是在這樣的傳播過程中建立起自己的話語權(quán),擁有自己的民族特色。
后現(xiàn)代思維事物的多樣性和豐富性,堅決反對任何試圖將自我意識或文化強加于別人的行為,現(xiàn)在生活不僅僅是單一性、普遍性和封閉性,而是向多元文化世界邁進(jìn)。在現(xiàn)代的音樂教育活動中,應(yīng)尊重學(xué)生之間的差異性,弱化教師的主導(dǎo)地位,加強學(xué)生主動積極參與的主體性。教師應(yīng)該當(dāng)一位激發(fā)者,而不是規(guī)劃者,注重人與人、主體與主體之間的音樂交流和理解。從而更好的認(rèn)識到不同國家的音樂文化魅力,多元的綻放光彩。
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作者簡介:王旭,女(1989.01),漢族,籍貫:山東淄博,單位:山東師范大學(xué)音樂學(xué)院2012級研究生,研究方向:鋼琴演奏與教學(xué)理論研究。