博古的錫社主義及其向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

黃海濤 楊芳

【摘 要】 文章敘述了博古早年為“錫社”寫(xiě)的文章《什么是錫社主義》的主旨：一曰鋤強(qiáng)扶弱的俠魂主義，一曰除舊布新的革新主義，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是民主革命思想在錫社成員中的體現(xiàn)。加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，博古逐漸轉(zhuǎn)變成一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。影響轉(zhuǎn)變的原因主要是：首先是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其影響，其次是國(guó)內(nèi)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)失敗對(duì)其刺激， 再次是蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)、生活和革命經(jīng)歷對(duì)其影響。

【關(guān)鍵詞】 博古;錫社主義;共產(chǎn)主義;轉(zhuǎn)變

一、博古入黨前的革命活動(dòng)

博古，原名秦邦憲，在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)時(shí)改俄文名為“博古諾夫”，回國(guó)后化名博古。秦邦憲于1925年11月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1926年赴蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。在此之前，秦邦憲的革命活動(dòng)主要囿于“孤星社”和“錫社”（后來(lái)兩者合并）的影響范圍。

秦邦憲從小學(xué)起，就有政治敏感性，有政治口才，從小就像個(gè)政治家，但是這時(shí)接觸的多是中國(guó)傳統(tǒng)文化。直到1921年，秦邦憲考入江蘇省立第二工業(yè)學(xué)校，才開(kāi)始有機(jī)會(huì)接觸到當(dāng)時(shí)流行的進(jìn)步刊物。加之后來(lái)與安劍平等進(jìn)步青年的結(jié)識(shí)，使其思想上有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

由安劍平、糜文浩等人發(fā)起組織的“上海大學(xué)孤星社”，成立于1923年，其宗旨為“研究學(xué)術(shù)，討論問(wèn)題，徹底了解人生，根本改造社會(huì)”，提出要“救急地宣傳三民主義，熱情地走入民間，徹底地鼓吹世界革命，勇敢地身先向?qū)А钡目谔?hào)，提倡“大俠魂”的精神。不久，秦邦憲就加入了“孤星社”，開(kāi)始宣傳孫中山的三民主義。

“錫社”和“孤星社”一樣，是當(dāng)時(shí)革命知識(shí)分子進(jìn)步團(tuán)體，成立于1924年1月，其成員有近百人，主要由進(jìn)步大學(xué)生、中小學(xué)教師和工廠職員等組成;其宗旨的是：“為建立一個(gè)民族獨(dú)立，政治民主，社會(huì)健康發(fā)展的民主國(guó)家而奮斗。”[1]后來(lái)“孤星社”與“錫社”合并，秦邦憲自然而然地加入了“錫社”。“錫社”主辦的刊物主要有《血淚潮》和《無(wú)錫評(píng)論》，年輕的秦邦憲是這兩個(gè)刊物的主要撰稿人。

二、錫社主義之內(nèi)容

1925年7月1日，應(yīng)朋友邀請(qǐng)，秦邦憲在《無(wú)錫評(píng)論》上發(fā)表了《什么是錫社主義》一文，結(jié)合社員的活動(dòng)及《無(wú)錫評(píng)論》的宣傳情況，對(duì)錫社主義作了自己的闡釋。秦邦憲將錫社主義的內(nèi)容概括為兩個(gè)方面：一是鋤強(qiáng)扶弱的主義，二是除舊布新的主義。

鋤強(qiáng)扶弱主義，即俠魂主義，是大無(wú)畏的革命精神。從抽象的信仰層面來(lái)看，是“鼓起俠魂千秋的精神，除暴安良”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的俠士傳統(tǒng);從具體的行動(dòng)表現(xiàn)上來(lái)看，對(duì)內(nèi)是要“喚起一切被壓迫階級(jí)共同奮斗，扶助一切被壓迫階級(jí)向前活動(dòng)”，對(duì)外則是要“打倒一切侵掠壓迫的大小侵掠者”。最終的目標(biāo)是“打破慘無(wú)人道的階級(jí)觀”。[2]這里所說(shuō)的階級(jí)觀應(yīng)該理解為階級(jí)社會(huì)的不平等待遇。秦邦憲認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)錫，內(nèi)部的壓迫階級(jí)主要是紳士和軍閥，而且“錫社”成員在《無(wú)錫評(píng)論》上發(fā)表了大量揭露紳士和軍閥罪惡以及同情、號(hào)召小學(xué)教員、婦女、工商界青年的文章。

除舊布新主義，即革新主義，是新青年的共同準(zhǔn)則。從抽象的信仰層面看，是“追求世界進(jìn)化的標(biāo)則，日新又新”、“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神;從具體的行動(dòng)表現(xiàn)上來(lái)看，在革命的破壞性方面是“攻擊社會(huì)上任何鬼蜮伎倆，打倒一切頑固負(fù)隅的惡勢(shì)力”，在革命的建設(shè)性方面是“提高邑民常識(shí)，促進(jìn)無(wú)錫社會(huì)生活”。最終的目標(biāo)是“創(chuàng)造光明燦爛的新無(wú)錫”。[3]秦邦憲以《無(wú)錫評(píng)論》第一期的宣言、吳壽彭的《告無(wú)錫的青年快來(lái)合作罷！》為例，說(shuō)明除舊布新的革新主義，在“錫社”一直存在，并且隨著“錫社”的壯大，革新主義的魅力也日益增長(zhǎng)。

至于要實(shí)現(xiàn)錫社主義的成功，則需鋤強(qiáng)扶弱主義和除舊布新主義的“堅(jiān)毅合作”，即將兩者結(jié)合起來(lái)。

三、錫社主義之實(shí)質(zhì)

秦邦憲的錫社主義，是在1925年的特殊歷史背景下形成的不具有突出特色的思想，正是由于其思想特色的不突出性，才反映了這一時(shí)期被掩蓋的一批知識(shí)分子早期的思想特性與革命歷程。這種思想無(wú)法摒棄中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“俠義”精神，又渴望以西方的進(jìn)化論來(lái)激勵(lì)人們，其實(shí)質(zhì)是中西文化在相互融合過(guò)程中的矛盾及其調(diào)和。

鋤強(qiáng)扶弱的俠魂主義其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化在革命時(shí)期的彰顯。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)帶有濃厚的俠義色彩，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨家就主張俠義，清代陳澧曾說(shuō)：“墨子之學(xué)，以死為能，戰(zhàn)時(shí)俠烈之風(fēng)，蓋源于此?！盵4]墨家之后，出現(xiàn)游俠并長(zhǎng)期存在于中國(guó)社會(huì)，清代許多革命黨人，皆具有游俠風(fēng)范，其中秋瑾是最為人們熟知的俠義革命者典范，她以花木蘭、秦良玉自喻，性豪放，習(xí)文練武，自稱“鑒湖女俠”。傳統(tǒng)的文化和周圍的見(jiàn)聞?dòng)绊懥饲匕顟棧又浜糜寻矂ζ?，極力鼓吹其俠魂主義，使秦邦憲在解釋錫社主義之時(shí)，將其內(nèi)容之一概括為俠魂主義。但是通過(guò)與安劍平1928年的《大俠魂論》相比，不難發(fā)現(xiàn)，秦邦憲的所闡釋的俠魂主義與安劍平的大俠魂論是有所區(qū)別的。區(qū)別主要在于安劍平在1928年所著的《大俠魂論》明顯受到了西方文化知識(shí)的影響，并且極具唯心主義色彩。例如，安劍平認(rèn)為：“大俠魂就是最大的哲學(xué)，是一切人生事物宇宙之最大的根源?！盵5]秦邦憲所解釋的俠魂主義，主要還是來(lái)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，這主要可以從其家庭背景和小時(shí)候所受的教育來(lái)加以分析。秦邦憲是書(shū)香門(mén)第，家道沒(méi)落后，其母親為保持書(shū)香世家的名聲，在極其困難的情況下將其送入秦氏公學(xué)中接受啟蒙教育。后來(lái)秦邦憲先后進(jìn)入當(dāng)時(shí)的第一國(guó)民初等小學(xué)、無(wú)錫省立第三師范附小，對(duì)文藝和史地方面的書(shū)籍尤其是國(guó)文課的古文特別感興趣，加之經(jīng)常翻閱家中舊書(shū)，因此秦邦憲較早地受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，而這種傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)其影響深遠(yuǎn)。

除舊布新的革新主義其實(shí)是晚清以來(lái)西學(xué)東漸的余音。清末思想家嚴(yán)復(fù)的《天演論》較系統(tǒng)地介紹了西方達(dá)爾文的進(jìn)化論思想后，中國(guó)知識(shí)階層逐漸出現(xiàn)了一股向西方學(xué)習(xí)的熱潮。不論是洋務(wù)派對(duì)西方器物層面的學(xué)習(xí)，還是資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西方制度層面的學(xué)習(xí)，均表明中華民族的有志之士在民族危亡的緊急關(guān)頭，不僅僅再立足于國(guó)內(nèi)，而是把眼光放在整個(gè)世界。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)人的覺(jué)醒，打破舊的秩序，創(chuàng)造光明燦爛的新社會(huì)成為很多人的夢(mèng)想。1925年秦邦憲解釋錫社主義的時(shí)候，其對(duì)西方文化的了解僅限于周圍人的影響和對(duì)一些進(jìn)步刊物的閱讀。在秦邦憲接觸的進(jìn)步人士中，有中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命活動(dòng)家惲代英、肖楚女，但是在1925年底加入中國(guó)共產(chǎn)黨之前，秦邦憲已經(jīng)是中國(guó)國(guó)民黨的黨員，是孫中山的崇拜者和三民主義的追隨者;孫中山的思想主要來(lái)自美國(guó)。在進(jìn)入莫斯科學(xué)習(xí)之前，秦邦憲對(duì)西方文化及共產(chǎn)主義的了解和當(dāng)時(shí)中國(guó)很多知識(shí)分子一樣，是間接的。因此，西方文化這時(shí)對(duì)他的影響只是在他身上的第二次傳播，只是一種余音。

在不明就里的情況下，秦邦憲將中國(guó)傳統(tǒng)文化與間接學(xué)來(lái)的西方文化的余音生硬地撮合起來(lái)，最終形成了這種不鮮明、不徹底的錫社主義。值得一提的是，這種不成熟的錫社主義雖然沒(méi)有明確地提出反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的口號(hào)，卻隱隱透露著反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的民主革命思想傾向，這在當(dāng)時(shí)年輕的秦邦憲身上已是十分難能可貴。

四、向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

1925年11月初，秦邦憲的入黨申請(qǐng)得到了上級(jí)黨組織的批準(zhǔn)。1926年7月1日，秦邦憲在《無(wú)錫評(píng)論》上發(fā)表了一篇重要的文章《世界中國(guó)與無(wú)錫》，表明其已接受了唯物史觀，開(kāi)始用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題。1926年冬，秦邦憲進(jìn)入蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)，期間經(jīng)歷更加堅(jiān)定了其共產(chǎn)主義信仰，提高了其馬列主義理論水平，培養(yǎng)了其組織工作才能。這一過(guò)程，是秦邦憲對(duì)其原有的錫社主義的舍棄，對(duì)共產(chǎn)主義的不斷學(xué)習(xí)、接受。既然中國(guó)古代可以有“半部《論語(yǔ)》治天下”，他堅(jiān)信他學(xué)習(xí)的一系列馬列主義的著作也一定能夠幫助其解決中國(guó)的問(wèn)題。

五、從錫社主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的原因

首先是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其影響。1925年9月，秦邦憲考入上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系，這里的學(xué)習(xí)成為其革命生涯的一個(gè)里程碑。中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命活動(dòng)家瞿秋白、惲代英、李達(dá)等講授的馬列主義理論課引起了秦邦憲的極大興趣，在以往革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，秦邦憲廢寢忘食地攻讀馬列主義基本原理，加之顧谷宜主動(dòng)接近幫助，秦邦憲對(duì)共產(chǎn)主義有了一定的認(rèn)識(shí)。為了挽救國(guó)家的命運(yùn)，他決心加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

其次國(guó)內(nèi)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)失敗對(duì)其刺激。秦邦憲早先是孫中山的崇拜者，并且積極宣揚(yáng)其三民主義。1926年，廣東革命政府出師北伐，打擊封建軍閥勢(shì)力，并在一定程度上沖擊了帝國(guó)主義勢(shì)力在華統(tǒng)治。然而這種大規(guī)模的革命運(yùn)動(dòng)卻因蔣介石等人發(fā)動(dòng)的清黨活動(dòng)而宣告失敗。大革命失敗的消息傳到莫斯科，當(dāng)時(shí)正在莫斯科中山大學(xué)留學(xué)的很多中國(guó)學(xué)生陷入了極端困惑之中，革命形勢(shì)的風(fēng)云變幻使他們出現(xiàn)了多極分化。一些國(guó)民黨員離開(kāi)蘇聯(lián)，投身于蔣介石的懷抱;不少中國(guó)共產(chǎn)黨黨員則滿懷激憤走上了反蔣斗爭(zhēng)的革命道路。秦邦憲屬于后者，他對(duì)以三民主義“信徒”標(biāo)榜自身的蔣介石感到了極度失望與憤恨，希望運(yùn)用自己在蘇聯(lián)所學(xué)的馬列主義解決中國(guó)革命問(wèn)題，但是，這一時(shí)期，他還過(guò)多地寄希望于汪精衛(wèi)武漢國(guó)民政府。

再次是蘇聯(lián)的學(xué)習(xí)、生活和革命經(jīng)歷對(duì)其影響。如果說(shuō)先前加入中國(guó)共產(chǎn)黨的動(dòng)機(jī)是為了尋找一條拯救中國(guó)的道路，那么后來(lái)秦邦憲申請(qǐng)轉(zhuǎn)入俄國(guó)共產(chǎn)黨則更像是一種對(duì)主義的崇拜與向往。從其學(xué)習(xí)經(jīng)歷來(lái)看，秦邦憲進(jìn)一步學(xué)習(xí)了共產(chǎn)主義經(jīng)典著作。在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)期間，秦邦憲學(xué)習(xí)了俄語(yǔ)和英語(yǔ)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬列主義，如哲學(xué)方面，主要學(xué)習(xí)了辯證唯物主義和歷史唯物主義;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，主要學(xué)習(xí)了《資本論》、卡爾·考茨基所著的《卡爾·馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》以及《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》;此外還學(xué)習(xí)了斯大林的《列寧主義基礎(chǔ)》。從其生活見(jiàn)聞來(lái)看，蘇聯(lián)的生活條件給予秦邦憲極好的印象。就當(dāng)時(shí)留學(xué)生的伙食來(lái)看，一天三頓飯很豐富，每月還有25盧布的津貼，比當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)一般老百姓的生活要好得多。這種生活和其從小在國(guó)內(nèi)的艱苦生活形成了鮮明的對(duì)比，這里的生活“無(wú)疑是上了天堂”。[6]從其革命實(shí)踐來(lái)看，秦邦憲參加留學(xué)生的游行活動(dòng)、反托斗爭(zhēng)、擔(dān)任翻譯工作加深了其對(duì)共產(chǎn)主義者的了解及其共產(chǎn)主義情結(jié)。俄國(guó)十月社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)者列寧是中國(guó)留學(xué)生崇拜的對(duì)象，不論是關(guān)于中國(guó)國(guó)內(nèi)革命的進(jìn)程，還是對(duì)共產(chǎn)主義的前途，他們都希望蘇共領(lǐng)導(dǎo)人能給出答案。列寧逝世后，斯大林擔(dān)任了蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人，展開(kāi)了反對(duì)托洛茨基主義的斗爭(zhēng)，中國(guó)留學(xué)生也卷進(jìn)了這場(chǎng)歷史漩渦之中。秦邦憲也不例外，先后參加了留學(xué)生反對(duì)蔣介石清黨運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)和反托游行活動(dòng)等。由于其俄語(yǔ)和英語(yǔ)很好，秦邦憲還經(jīng)常擔(dān)任中蘇共產(chǎn)黨代表的翻譯，這些均為他進(jìn)一步了解共產(chǎn)主義和共產(chǎn)國(guó)際的政策提供了便利，同時(shí)還結(jié)識(shí)了很多中蘇共產(chǎn)黨高層人物。

如果將歷史進(jìn)一步細(xì)分，不難發(fā)現(xiàn)，“19世紀(jì)末”與“20世紀(jì)初”，這兩個(gè)歷史時(shí)期在不同人身上的作用其實(shí)有很大差異。1907年秦邦憲出生，到1915年新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，他才8歲。和陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等一輩不同，他還處在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的小學(xué)階段，到1925年加入中國(guó)共產(chǎn)黨之前，他的思想仍然是來(lái)源于其早年學(xué)習(xí)思考和周圍人事的影響。他由錫社主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程是復(fù)雜的，是多種因素共同作用的結(jié)果，是歷史和他之間的雙向選擇，是歷史在發(fā)展過(guò)程中多樣性的統(tǒng)一。

【注 釋】

[1][6] 吳葆樸，李志英.秦邦憲（博古）傳[M].中共黨史出版社，2007.24.39.

[2][3] 無(wú)錫市史志辦公室編.秦邦憲（博古）文集[M].中共黨史出版社，2007.42.42.

[4] [清]陳澧.東塾讀書(shū)記（卷十二）“諸子書(shū)”，商務(wù)印書(shū)館，1930.10.

[5] 安劍平.大俠魂論第一講.大俠魂主義.鑄魂學(xué)社，1928.3.