古代中西方法律思想的相異之處

石靈麗

新疆大學(xué)法學(xué)院，新疆　烏魯木齊　830046

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古代中西方法律思想的相異之處

石靈麗

新疆大學(xué)法學(xué)院，新疆烏魯木齊830046

古代中西方的法律思想根源于不同的社會(huì)環(huán)境以及法律價(jià)值追求，兩者是有很大差異的。本文對(duì)古代中國(guó)的“人治”法律思想以及西方的“法治”法律思想展開(kāi)論述，并探究古代中國(guó)在訴訟中的“無(wú)訟”價(jià)值追求與西方的“正義”價(jià)值追求不同的原因。

人治；法治；無(wú)訟

一、古代中國(guó)的“人治”法律思想與西方的“法治”法律思想

古代中國(guó)的“人治”法律思想是根深蒂固，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。儒家的追求就是治理國(guó)家的人都是理想化的圣人，統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)為那些自幼學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典并通過(guò)科舉考試的人達(dá)到了一定的道德高度。中國(guó)古代的統(tǒng)治者在設(shè)計(jì)政治體制的時(shí)候，都首先假設(shè)為官員是一個(gè)君子，這都是從人的“性善論”觀點(diǎn)出發(fā)的。雖然法家也有人提出了“性惡論”的觀點(diǎn)，但那是不具有支配地位的?？鬃雍兔献拥闹饕枷攵际峭ㄟ^(guò)君主的賢明從而達(dá)到社會(huì)的大治，所謂修身治國(guó)平天下正是儒家學(xué)子的畢生追求。儒家的性善論和法家的性惡論殊途同歸，對(duì)立于人治之中，而不同于西方以單一的性惡論說(shuō)構(gòu)成法治的哲學(xué)基礎(chǔ)，是因?yàn)槿寮液头业乃枷攵际菑默F(xiàn)實(shí)的政治統(tǒng)治出發(fā)并為政治統(tǒng)治所服務(wù)的。

中國(guó)古代的學(xué)子要想在科舉制度上獲得成功是需要很大的財(cái)產(chǎn)和物質(zhì)投入的，而這些需要整個(gè)家族的支持。而參加科舉考試的學(xué)子一旦考中并授予官職，其必須要對(duì)其整個(gè)家族進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)回報(bào)。中國(guó)古代的官制是缺乏制約的，一個(gè)地方治理的好壞很大程度上取決于為官者的品德和能力，而在整個(gè)官場(chǎng)潛規(guī)則的支配下，歷史上很少出現(xiàn)像海瑞那樣的清官也就不足為奇了。

在探討西方的“法治”思想的時(shí)候，我傾向于把西方的“法治”定性為一個(gè)中性的概念?！胺ㄖ巍备嗟膹?qiáng)調(diào)按規(guī)則辦事，使人的權(quán)力不至于凌駕于法律之上。西方的法治構(gòu)架是，即使讓一個(gè)道德低下的人去做官員，但是由于種種的約束，這個(gè)官員不至于對(duì)社會(huì)產(chǎn)生很大的危害。但是古代西方是一種多元化的統(tǒng)治，“法治”也并不是一種實(shí)然的狀態(tài)，只是一種理想化的追求。

西方的思想家較早地對(duì)法治思想展開(kāi)了論述，這使得法治思想得以貫穿整個(gè)西方發(fā)展的歷史。亞里士多德最早對(duì)“法治”思想展開(kāi)了系統(tǒng)的論述，其思想在今天看來(lái)仍然具有其先進(jìn)性?！氨热纭胺ㄖ巍蹦軌?qū)崿F(xiàn)其“治權(quán)”在全體公民之手，是為了公眾利益的統(tǒng)治。同時(shí)亞里士多德也對(duì)作為法治的法展開(kāi)論述：法治之法首先必須是良法，法治之法不限于成文法，還有習(xí)慣法”①。

二、古代中國(guó)的“無(wú)訟”的價(jià)值追求與西方的正義價(jià)值追求

無(wú)訟的價(jià)值觀念主要是統(tǒng)治階級(jí)所提倡的，而統(tǒng)治階級(jí)之所以能夠提出無(wú)訟的價(jià)值觀念，是因?yàn)橹袊?guó)的皇族以及士大夫階層認(rèn)為普通的民眾是沒(méi)有能力與其相爭(zhēng)的，而統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部自有他們的一套統(tǒng)治規(guī)則來(lái)確保秩序的和諧。統(tǒng)治階級(jí)是希望老百姓甘于做順民，不給他們的統(tǒng)治帶來(lái)過(guò)多的麻煩。

梁治平先生在《尋求自然秩序中的和諧》中認(rèn)為中國(guó)文化的一個(gè)基本特征就是好古②。中國(guó)歷代統(tǒng)治階級(jí)在宣揚(yáng)”無(wú)訟”的價(jià)值觀念的時(shí)候必須要論述，以前曾經(jīng)所經(jīng)歷的美好時(shí)代就是這樣的。我們總是要把自己的理想說(shuō)成是已過(guò)去的事實(shí)，以便為它找到有說(shuō)服力的根據(jù)。就像西方有烏托邦，而我們有自己的堯舜禹時(shí)代。但是為什么中國(guó)不能像西方一樣，有人能夠提出超前的觀點(diǎn)，(比如柏拉圖提出國(guó)家的治理原則就是一個(gè)正義的問(wèn)題。而正義有兩種含義：一種是作為個(gè)人品德的正義，另一種是國(guó)家正義或統(tǒng)治者的正義③)，這又是一個(gè)深層次的問(wèn)題了。

范忠信先生在其《情理法與中國(guó)人》中對(duì)于“無(wú)訟”的法律思想進(jìn)行了本質(zhì)的揭露。中國(guó)古代“無(wú)訟”的秩序?qū)S護(hù)封建專(zhuān)制主義的中央集權(quán)(特別是東方式的家長(zhǎng)式專(zhuān)制)也是必不可少的。這種“無(wú)訟”的歷史，也許就是官僚、權(quán)貴欺凌卑賤者而后者又不敢抗?fàn)幍臍v史④。

西方關(guān)于正義的法律觀念由來(lái)已久，雖然“正義”的法律觀在西方存在著重要的地位，但并不能認(rèn)為正義在西方社會(huì)存在支配的地位，更不會(huì)認(rèn)為正義的陽(yáng)光已經(jīng)普照西方的每一寸土地，“正義”的法律觀念只是西方的一種追求。

西方的法律起源于古希臘和古羅馬。而法律思想又主要受古希臘的影響。古希臘是由許多的城邦所組成。古希臘的城邦都是以一個(gè)城市為中心連接其周?chē)淮蟮囊黄l(xiāng)村區(qū)域而形成的一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。古希臘的文明是一種海洋文明，由于土地缺乏和貧瘠限制糧食生產(chǎn)，但是古希臘地區(qū)可以栽培經(jīng)濟(jì)作物和飼養(yǎng)牲畜。人們的生活主要依靠海外貿(mào)易、出海捕撈，而在與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的過(guò)程中更是鍛煉了古希臘人強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的人格。同時(shí)古希臘人與人之間利益的沖突是比較頻繁和激烈的。而這些沖突的解決必須依靠一個(gè)永恒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而且這些矛盾必須予以盡快解決，沖突的盡快解決有利于整個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)行。而這個(gè)永恒的標(biāo)準(zhǔn)就是正義，只有正義得到一次次的伸張，才能使整個(gè)社會(huì)在一個(gè)有序的狀態(tài)下運(yùn)行⑤。

西方的正義法律觀念要求建立在人人平等自由的追求之上，在這個(gè)基礎(chǔ)上達(dá)到整個(gè)社會(huì)的公平，正義應(yīng)當(dāng)作為一種基本的社會(huì)秩序。但是這也只是西方理想的正義，社會(huì)中真實(shí)的一面還有待于我們?nèi)グl(fā)掘。

[注釋]

①?lài)?yán)存生.西方法律思想史[M].北京：中國(guó)法制出版社，2012.39.

②梁治平.尋求自然秩序中的和諧[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

③嚴(yán)存生.西方法律思想史[M].北京：中國(guó)法制出版社，2012.19.

④范忠信.情理法與中國(guó)人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：191.

⑤何勤華.外國(guó)法制史[M].北京：法律出版社，2011.

D90

A

2095-4379-(2016)21-0260-01

石靈麗(1990-)，女，漢族，河南平輿人，新疆大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生。