《孫子兵法》里的人文精神

□　周宇清

《孫子兵法》里的人文精神

□周宇清

《孫子兵法》是我國(guó)古代一部偉大的兵書，通篇論述怎樣戰(zhàn)勝敵人、保全自己，充斥著智慧與謀略，但它絕非一般的教人蠅營(yíng)狗茍的詭詐權(quán)謀之書，而是隱含著極為濃郁的人文精神，展現(xiàn)的是一種保國(guó)安民的大境界、大格局。

“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳》成公十三年），“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子兵法》，以下不注明出處者，皆出自此書）。先秦時(shí)期的思想家們都精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家生死存亡的重大意義，將其提高到戰(zhàn)略的高度，這也是整部兵書的立足點(diǎn)和精神制高點(diǎn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，具有極大的破壞性，“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”（《道德經(jīng)》三十章），“兵者不祥之器，非君子之器”（《道德經(jīng)》三十一章）。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)力造成巨大的損耗，“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧，則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣”，用度是驚人的。

同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也會(huì)給民眾帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)，給社會(huì)生產(chǎn)生活造成巨大干擾，“凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金。內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝?！薄皣?guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭?！?/p>

不惟如此，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久或戰(zhàn)事受挫，則遺患無(wú)窮?！熬脛t鈍兵挫銳”，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)是不可重復(fù)的，錯(cuò)誤的軍事行動(dòng)及其造成的惡劣后果是不可挽回的，“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。明乎此道，使得戰(zhàn)爭(zhēng)的主導(dǎo)者和指揮者都必須謹(jǐn)慎地對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”（司馬穰苴：《司馬法》）?！爸鞑豢梢耘d師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止?！拭骶髦?，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”

正是用兵有如此之多的危害，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于國(guó)家興衰續(xù)絕至關(guān)重要，所以戰(zhàn)前的精密謀劃即“廟算”及用人行政的正確抉擇必不可少。必須具有宏大的視野、全局的考慮和周密的計(jì)劃。戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)都不是孤立的軍事行為，它與政治、經(jīng)濟(jì)、外交和文化緊密相連，尤其不能漠視政治?！皯?zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是國(guó)家政治通過(guò)另一種手段的繼續(xù)”（克勞塞維茨：《戰(zhàn)爭(zhēng)論》上冊(cè)，陜西人民出版社2001年版，第1頁(yè)）?！啊畱?zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)’，在這點(diǎn)上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)，從古以來(lái)沒(méi)有不帶政治性的戰(zhàn)爭(zhēng)”（《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第479頁(yè)）。

作為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高決策者，要修明政治，“修道而保法”。政治清明了，“民與上同意”，“故可以與之死，可以與之生，而不畏?！薄＿€要用政治、道義教育士卒，用軍紀(jì)、軍法統(tǒng)一步調(diào)，使其明白服兵役打仗的目的及行動(dòng)的規(guī)范，“令之以文，齊之以武”。平時(shí)應(yīng)嚴(yán)格貫徹條例、條令，用正確的方式方法管教士卒，使之養(yǎng)成服從的習(xí)慣，將帥與士卒相處融洽，“令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！比绱恕吧舷峦保珖?guó)一心、上下一致，“齊勇若一”，“攜手若使一人”，就掌握了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主動(dòng)權(quán)，自可無(wú)往而不勝。

為了減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)力的消耗，戰(zhàn)事不宜延宕持久，“兵貴勝，不貴久”，“兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也”。為了盡快克敵制勝結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，必須做好軍事調(diào)度、物資保障方面的周詳部署，“善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用于國(guó)，因糧于敵”，這樣即可最大限度地減輕民眾、士兵的痛苦，有效地削弱敵方的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力，增強(qiáng)己方的力量，趨利避害。

在選將用人方面也應(yīng)仔細(xì)考量，“夫?qū)⒄?，?guó)之輔也”，“知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也”，杰出的將帥在戰(zhàn)場(chǎng)上的作用是難以估量的。“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，這是一位優(yōu)秀的將領(lǐng)必備的五種素養(yǎng)。高明的將領(lǐng)應(yīng)有珍愛(ài)生命的仁慈襟懷，“視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死”，“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是?！?。這樣的將領(lǐng)才可能與士兵同甘共苦，才可贏得士卒的衷心擁戴，才可為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利求得精神的準(zhǔn)備。對(duì)待敵軍戰(zhàn)俘也應(yīng)有正確的做法，“卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)”，就是優(yōu)待戰(zhàn)俘，并合理地使用他們，為我所用，這樣既戰(zhàn)勝了敵人又使得自己變得更加強(qiáng)大，這對(duì)于分化瓦解敵軍和戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程都將產(chǎn)生意想不到的效果。

戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，《孫子兵法》反對(duì)獨(dú)裁者窮兵黷武式的戰(zhàn)爭(zhēng)，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”運(yùn)用智慧與謀略使戰(zhàn)爭(zhēng)消弭于無(wú)形是最好不過(guò)的。鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性和巨大破壞性，《孫子兵法》也不贊同野蠻的攻城略地和血腥的殺戮，即便是敵國(guó)，《孫子兵法》也主張以仁愛(ài)之心待之，所謂“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”，體現(xiàn)了珍視社會(huì)生產(chǎn)力和生命的高遠(yuǎn)境界。

“不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利”，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然具有巨大的禍患，但也不能不重視戰(zhàn)爭(zhēng)，“天下雖安，忘戰(zhàn)必?！保ㄋ抉R穰苴：《司馬法》），戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已情況下的行為。誕生于春秋末期列國(guó)紛爭(zhēng)、干戈擾攘不息環(huán)境里的這樣一部不朽兵書，在闡釋一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則的字里行間，潛隱著一種悲天憫人的人文情懷，這不由得使人在感佩中國(guó)古人超絕智慧的同時(shí)，又多了一份感動(dòng)和敬意。

（作者：四川省內(nèi)江市內(nèi)江師范學(xué)院政法與歷史學(xué)院副教授，郵編641112）