新世紀以來嶺南文化研究綜述

張龍平　李敏

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研究動態(tài)

新世紀以來嶺南文化研究綜述

張龍平李敏

嶺南文化是中華文化的重要組成部分，甚至曾一度面向海外代表整個中華文化，跨越古今、中外、海陸、雅俗之間，成為中國“最具特色和活力”［1］的地域文化之一。20世紀80年代以后，隨著文化研究的興起，嶺南文化及其地域亞文化曾是學(xué)術(shù)界研究的熱點，從宏觀到微觀層面都曾出現(xiàn)過頗具分量的研究成果。進入新世紀以后，嶺南文化研究在繼承前人的基礎(chǔ)上，在廣度和深度上都有所拓展。本文在梳理總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出今后嶺南文化研究的存在空間與可能。

一、嶺南文化的研究基礎(chǔ)

嶺南文化研究起步較早，自20世紀80年代以后，以嶺南本地學(xué)者為代表已對嶺南文化的整體脈絡(luò)與特色、嶺南文化的具體專題、嶺南古典文獻的收集與整理、嶺南歷史人物進行過較為系統(tǒng)的研究。

（一）嶺南文化的整體性研究

在起步階段，嶺南文化學(xué)者的一項突出貢獻就是對嶺南文化進行整體性研究，從歷史發(fā)展脈絡(luò)上和嶺南文化的內(nèi)容上勾勒出嶺南文化的整體面相，為后人的研究打下堅實基礎(chǔ)。在這方面，曾出現(xiàn)不少對于嶺南文化的專門著述，如陳乃剛的《嶺南文化》、農(nóng)冠品的《嶺南文化與百越民風(fēng)》，李勤德、劉漢東的《嶺南文化論》，袁鐘仁的《嶺南文化》、鄧啟龍等人的《開放的嶺南文化》、李權(quán)時的《嶺南文化》等。尤其是李權(quán)時的《嶺南文化》一書是目前所見較為系統(tǒng)的對于嶺南文化的整體特征、發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容進行綜合研究的力作，是后人研究嶺南文化不可繞開的著作。值得指出的是由廣東人民出版社出版的《嶺南文庫》系列叢書開始出版，至今已先后出版120多冊圖書，幾乎涵蓋了嶺南文化的方方面面。

（二）嶺南文化的專題研究

在此階段，一些從嶺南文化的具體區(qū)域、具體內(nèi)容、歷史片段進行更為細致的專題研究也開始出現(xiàn)。區(qū)域上，嶺南文化的三大板塊廣府文化、潮汕文化、客家文化在這一階段都出現(xiàn)了一些專題研究成果，如龔伯洪的《廣府文化源流》、黃挺的《潮汕文化源流》、譚元亨的《一個大遷徙民系的文化史：客家盛典》等。此外，一些更為具體的區(qū)域文化研究如韶關(guān)珠璣巷也有成果問世。內(nèi)容上，嶺南歷史、地理、美術(shù)、詩歌、粵劇、民俗、宗教、書院、建筑、文學(xué)、語言等文化載體均有涉獵，如蔣祖緣、方志欽的《簡明廣東史》，司徒尚紀的《廣東文化地理》、李公明的《廣東美術(shù)史》、曾昭璇的《嶺南史地與民俗》、陳永正的《嶺南書法史》、李新魁的《廣東的方言》，鄧毅、李祖勃的《嶺南近代報刊史》，覃召文的《嶺南禪文化》等。歷史片段上，此一階段從嶺南古代文化到近代文化均有涉及，如胡守為的《嶺南古史》，李錦全、吳熙釗、馮達文的《嶺南思想史》，關(guān)履權(quán)的《宋代廣州的海外貿(mào)易》，劉圣宜、宋德華的《嶺南近代對外文化交流史》，鄧開頌、陸曉敏的《粵港澳近代關(guān)系史》等，基本展現(xiàn)了嶺南文化的古今發(fā)展脈絡(luò)。

（三）嶺南人物研究

嶺南人物是嶺南文化的主要創(chuàng)造者、傳承者，也是研究嶺南文化的重要方向。在此階段，學(xué)界在繼承“文化大革命”前對嶺南先賢研究的基礎(chǔ)上，通過撰寫人物傳記和人物學(xué)術(shù)研究等方式，挖掘嶺南文化對嶺南人物思想的影響以及不同時代的人物對嶺南文化發(fā)展的貢獻。1985年廣東人民出版社出版了《嶺南歷代思想家評傳》，為從唐代的惠能到近代的劉思復(fù)等21位思想家立傳， 描繪了嶺南思想家的集體群像，展現(xiàn)了一千多年間嶺南文化思想的流變。 90年代中期，陳澤泓相繼編寫《歷代入粵名人》（與李小松合撰）和《廣東歷史名人傳略》，通過對兩千多年入粵和廣東本地歷史名人的評介，展現(xiàn)嶺南社會歷史面貌，堪稱嶺南人物傳記的“聯(lián)璧”之作。［2］此外，在此期間廣東近代歷史人物研究是個熱點，包括孫中山、洪秀全、康有為、梁啟超、蘇兆征、葉挺、胡漢民、容閎等一系列近代人物研究取得進展，尤其是孫中山研究更是成長為學(xué)術(shù)界人物研究的標(biāo)桿。

（四）嶺南古文獻的收集、整理與研究

嶺南先賢著書立說，嶺南古文獻是嶺南文化的歷史記錄，是研究嶺南文化的重要載體。在此期間，學(xué)界在對嶺南文化展開研究的同時，也很注重嶺南古文獻的收集與整理工作，為日后的研究奠定堅實基礎(chǔ)。廣東人民出版社在80年代初就出版《廣東地方文獻叢書》，收集整理了包括《嶺表錄異》、《廣東新語注》、《南越五主傳》、《廣東通志·金石略》等古文獻新編150多種；在90年代出版“廣州史志叢書”，收集整理了包括 《元大德南海志殘本（附輯佚）》、《廣州歷史地理》在內(nèi)的史志100多種；并且在 90年代推出規(guī)模更大的《嶺南文庫》，其中就包括部分嶺南文獻的整理。1992年成立的廣東炎黃文化研究會組織出版了《嶺南文化通志》、《嶺南文化研究論著》、《嶺南文化歷史文獻資料選輯》3個系列，總稱為《嶺南文叢》，已出版嶺南歷史文獻50多冊。此外，花城出版社出版的《近代嶺南文學(xué)名家書系》， 也收錄了包括丘逢甲文集和蘇曼殊文集在內(nèi)的嶺南名家的作品。值得一提的是此時的廣東高校的古籍整理工作的開展，對于嶺南古文獻的發(fā)現(xiàn)與整理起著至關(guān)重要的作用。廣東高校已于1984年成立了《嶺南叢書》編輯委員會， 整理編輯《嶺南叢書》，規(guī)劃分文學(xué)、語言、歷史、哲學(xué)、綜合五大類，分別由三家出版社出版，最終由中山大學(xué)出版社出版了《潮州三陽志輯稿·潮州三陽圖志輯稿》、《粵大記》等；廣東高等教育出版社出版了《粵中見聞》、《南漢紀》等；暨南大學(xué)出版社出版了《文溪叢稿》等，這批文獻從不同方面反映了嶺南山川、古跡、物產(chǎn)、民俗的風(fēng)貌。此外，《屈大均全集》、《潮汕文庫》、《珠鞏巷叢書》、《全粵詩》等大型古文獻整理工作也先后展開并取得明顯進展。［3］一些重要人物如惠能、張九齡、陳白沙、湛若水、吳趼人、孫中山、朱執(zhí)信、黃遵憲、康有為、梁啟超等人的文獻也得以整理出版。

二、新世紀以后的嶺南文化研究進展

進入新世紀以后，嶺南文化研究在繼承前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，在嶺南文化的微觀研究、嶺南文化的海外交流研究、嶺南文化的現(xiàn)代性研究、嶺南文化研究與嶺南學(xué)建構(gòu)等領(lǐng)域取得明顯進展。

（一）從宏觀研究進入微觀研究

進入新世紀之后，盡管學(xué)界對于嶺南文化的綜合性研究仍在繼續(xù)，如徐續(xù)的《嶺南古今錄》、譚元亨的《嶺南文化藝術(shù)》，楊影、于丹的《嶺南文化》，李宗桂、張造群的《嶺南文化的價值》、高敬的《嶺南文化》，郭杰、左鵬軍的《嶺南文化研究》等，但學(xué)界對于嶺南文化的研究主要轉(zhuǎn)向為以嶺南地域文化和嶺南文化的具體內(nèi)容為專題的微觀研究之中。

在地域文化研究方面，出現(xiàn)了“井噴”的態(tài)勢，研究成果極為豐富。在廣府文化研究方面，有陳澤泓的《廣府文化》、譚元亨的《廣府文化大典》、劉傅峰編的《廣府文化與和諧廣東》、林有能編的《廣府文化與改革開放研究》等書。陳澤泓的《廣府文化》是首部以廣府文化為對象的通史通論性著作，是深入了解廣府文化不可繞開的研究成果。在潮汕文化研究方面，有陳澤泓的《潮汕文化概說》、《潮汕文化》，郭偉川的《嶺南古史與潮汕歷史文化》，黃挺、陳占山的《潮汕史》，陳曉東、適廬的《潮汕文化精神》等。在客家文化研究方面，有譚元亨的《客家文化史》、《廣東客家史》等。在雷州文化研究方面，有吳建華的《雷州傳統(tǒng)文化初探》、司徒尚紀的《雷州文化概論》等。此外，還有不少以市乃至區(qū)為單位的區(qū)域性歷史文化成果問世。

在專題研究方面，既有以整體嶺南區(qū)域的具體文化樣態(tài)為對象的專題研究，也有以更為具體的區(qū)域文化樣態(tài)為對象的精細研究。在以整個嶺南為對象的專題研究中，學(xué)術(shù)界從不同內(nèi)容分塊研究，如以歷史為對象的《南越國史》、《秦漢史與嶺南文化論稿》、《嶺南近代文化論稿》，以人物為對象的《崔與之與嶺南文化研究》、《黃遵憲與嶺南近代文學(xué)》、《嶺南人物與近代思潮》，以戲曲音樂為對象的《廣東戲曲簡史》、《越歌：嶺南本土歌樂文化論》、《粵樂》，以語言為對象的《廣東方言與文化探論》，以民族為對象的《廣東民族關(guān)系史》，以宗教為對象的《道教南傳與嶺南文化》，以建筑為對象的《嶺南近現(xiàn)代建筑》等。而更多的專題研究則是蘊含在具體的區(qū)域文化樣態(tài)之中，如《潮汕僑批》、《英德溶洞文化》、《珠三角廣府民俗》、《客家山歌史研究》、《廣府風(fēng)俗》、《嶺嶠中醫(yī)》、《近現(xiàn)代潮汕民間文學(xué)》等。

近幾年，在文化強國、文化強省、文化強市的號召下，各地區(qū)各部門推出一系列的嶺南文化及其區(qū)域亞文化研究工程，出版了一系列叢書，如《嶺南文庫》、《嶺南文化知識書系》、《廣東歷史文化名人叢書》、《嶺南文化書系》、《珠江文化叢書》、《廣東地方文獻叢書》、《廣東人精神叢書》、《嶺南叢書》、《嶺南學(xué)叢書》、《廣州大典》、《嶺南建筑經(jīng)典叢書》、《嶺南畫學(xué)叢書》、《嶺南文叢》、《珠海歷史文化書系》、《潮汕文庫》、《珠鞏巷叢書》等，將不少的嶺南文化通俗讀物、歷史文獻、學(xué)術(shù)研究成果收錄其中，其中就有大批微觀研究的成果。

（二）嶺南文化的海外交流研究

嶺南文化的主要特色之一就是與海外的關(guān)系，這是由嶺南獨特的海洋自然地理條件、敢為天下先的嶺南人精神，以及中國對外交往的歷史傳統(tǒng)等多種因素共同作用的結(jié)果。自《嶺南近代對外文化交流史》問世之后，從海外交流的角度來觀察嶺南文化日益受到學(xué)界的重視，并在嶺南中西文化交流研究、海上絲綢之路與海洋文化研究、華僑華人歷史文化研究等領(lǐng)域出現(xiàn)不少亮點。

1.嶺南中外文化交流研究。嶺南地區(qū)是中國最早進行對外交往的區(qū)域之一，尤其是在明清之際幾乎是中國唯一保持對外交往的區(qū)域，嶺南文化甚至一度能代表整體中華文化。近幾年，學(xué)者們在研究中外文化交流、研究港澳歷史文化、研究基督教在華傳播史等問題時都對嶺南地區(qū)在中外文化交流中的獨特貢獻作過研究，其中尤為注重西方文化對嶺南的影響。如吳義雄的《在宗教與世俗之間：基督新教傳教士在華南沿海的早期活動研究》，趙春晨、雷雨田的《基督教與近代嶺南文化》、夏泉的《基督教會教育與明清粵港澳社會》等研究，均考察西方的宗教文化對嶺南的影響。

2.海上絲綢之路與海洋文化研究。嶺南地區(qū)是海上絲綢之路的發(fā)祥地，宋元以后嶺南先人正是通過海上絲路走向世界。因此，出于對本土文化的熱愛，廣東本地學(xué)者如黃啟臣、葉顯恩等人較早就有《廣東海上絲綢之路史》、《海上絲綢之路與廣州》、《廣州海上絲路與世界文化名城的建設(shè)》等論著問世。近幾年，隨著廣東沿海相繼展開“南海一號”、“南澳一號”等重大水下考古發(fā)現(xiàn)，以及國家實施“一帶一路”戰(zhàn)略，海上絲綢之路的研究又成為新的熱點，與之伴隨著的就是對作為海上絲路發(fā)祥地的嶺南海洋文化與海洋社會的研究。在這方面，司徒尚紀的《中國南海海洋國土》、《中國珠江文化史》、《中國南海海洋文化》從海洋地理文化的角度展現(xiàn)出嶺南海洋文化的大致面貌；而韓強的《嶺海文化：海洋文化視野與“嶺南文化”重新定位》則試圖用一種全新的海洋思維來考察嶺南文化在物質(zhì)、精神、社會生活方面的特質(zhì)。

3.華僑華人歷史文化研究。廣東是華僑華人大省，從華僑華人的角度考察嶺南文化的海外影響是華僑華人歷史文化研究的重要內(nèi)容，也是對嶺南文化研究的重要拓展。進入新世紀以后，在省委、省政府的大力推動和學(xué)界的共同努力下，廣東華僑華人史研究成為學(xué)術(shù)界研究的熱點，包括暨南大學(xué)華僑華人研究院、中山大學(xué)華僑華人研究中心、五邑大學(xué)僑鄉(xiāng)文化研究中心在內(nèi)的多家華僑華人研究機構(gòu)成立，出版了大批研究成果。對于華僑華人歷史文化研究，既有包括《廣東華僑華人史》、《念祖愛鄉(xiāng)：海外廣東人的情結(jié)》、《風(fēng)起伶仃洋——香山人物譜》、《走出伶仃洋》、《五邑華僑華人史》、《大埔華僑》等華僑華人區(qū)域群體對嶺南文化的認識，也有包括《歸國與再造僑鄉(xiāng)》、《廣東華僑與中外關(guān)系》、《國際移民與僑鄉(xiāng)研究》等專題論集中所涉對嶺南文化對華僑華人的影響。此外，廣東省、市及重點僑鄉(xiāng)的縣、區(qū)、鄉(xiāng)等僑聯(lián)組織大都有自己的出版物，如《廣東僑史》、《僑聲》、《五邑僑史》、《梅州僑史》等，這些會刊定期發(fā)布各地僑鄉(xiāng)、僑務(wù)、僑情信息，不少也會涉及華僑華人與嶺南文化的關(guān)系。特別是自2012年開始，省委、省政府又啟動《廣東華僑史》編修工程，將會對廣東華僑史進行系統(tǒng)整理與研究，其中會涉及嶺南文化的研究。

（三）嶺南文化的現(xiàn)代性研究

嶺南文化是嶺南人歷史沉淀的結(jié)果，也會隨著時代的發(fā)展而不斷與時俱進，推陳出新。近幾年，在文化強國、文化強省戰(zhàn)略和大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代背景下，充分挖掘嶺南文化的現(xiàn)代價值為廣東經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，以及從廣東經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)現(xiàn)新的嶺南文化，實現(xiàn)嶺南文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為嶺南文化研究的新趨勢。事實上，自改革開放以后，學(xué)界對嶺南文化的現(xiàn)代性研究一直有所關(guān)注，如鄧啟龍等人的《開放的嶺南文化》、龔雋的《現(xiàn)代嶺南文化的定位與走向》、陳乃剛的《改革開放與嶺南文化》等，都對嶺南文化的現(xiàn)代價值問題有所涉及。2001年李權(quán)時的《嶺南文化現(xiàn)代精神》出版，對于嶺南文化的開放、重商、務(wù)實、靈活、創(chuàng)新、批判、兼容等各種現(xiàn)代精神進行了全面闡述，并對新世紀的嶺南文化精神作了展望。蔣述卓的《嶺南文化的當(dāng)代價值》、鐘曉毅的《嶺南文化的當(dāng)代形態(tài)》等文注重考察嶺南文化對當(dāng)前學(xué)術(shù)、和諧廣東文化建設(shè)方面的價值，而更多的研究成果則具體體現(xiàn)在諸如《華僑文化與嶺南文化的現(xiàn)代化》、《漢代嶺南荔枝文化的時代價值》、《生活世界與嶺南城市居住文化》等微觀視角之中。

尤其是，近幾年，隨著改革開放的持續(xù)深入推進，廣東吸引力大批國內(nèi)外移民的進入，在西方文化和國內(nèi)其他文化的共同作用之下，嶺南文化已出現(xiàn)一些新的特征，有學(xué)者稱其為“新嶺南文化”。新嶺南文化研究成為嶺南文化現(xiàn)代性研究的重要特色，特別是2012年底，中共中央政治局委員、省委書記胡春華在視察廣州時明確提出要發(fā)展新嶺南文化，打造新嶺南文化中心，建設(shè)世界文化名城之后，新嶺南文化研究成為媒體和學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題?！稄V州日報》持續(xù)發(fā)表多篇跟新嶺南文化有關(guān)的文章，如《嶺南文化如何“步步高”》、《打造新嶺南文化中心 構(gòu)筑城市核心競爭力》、《培育核心價值觀：新嶺南文化當(dāng)擎精神大旗》等，從不同角度解讀新嶺南文化。蔣述卓、鄭煥釗的《新嶺南文化與廣東文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)》，李燕的《新嶺南文化與文化轉(zhuǎn)型》，劉社欣、余曉玲的《新嶺南文化研究的方法論探討》等論文，從文化產(chǎn)業(yè)、文化轉(zhuǎn)型、方法論等角度探討了新嶺南文化的價值，并提出方法論啟示。華南理工大學(xué)整合校內(nèi)外研究力量成立專門的“新嶺南文化研究中心”，并成為廣州市重點研究基地，《華南理工大學(xué)學(xué)報》還專門開辟“新嶺南文化研究”專欄，為新嶺南文化研究打造新平臺。

（四）從嶺南文化研究走向嶺南學(xué)建構(gòu)

隨著嶺南文化研究的深入，學(xué)術(shù)界從歷史學(xué)、文化學(xué)、語言文字學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、民俗學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)等不同學(xué)科、不同視角，均對嶺南文化作過研究，嶺南文化研究已達到一定的學(xué)術(shù)高度，為嶺南文化研究形成地域性專學(xué)打下基礎(chǔ)。近幾年，有學(xué)者基于嶺南文化研究的“學(xué)科化趨勢”，已明確提出構(gòu)建“嶺南學(xué)”。中山大學(xué)的吳承學(xué)、翁筱曼認為，嶺南學(xué)是“以嶺南地區(qū)的歷史人文現(xiàn)象為主要研究對象，圍繞著嶺南地區(qū)所開展的涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、建筑學(xué)、傳統(tǒng)及現(xiàn)代工藝等人文與自然學(xué)科的基礎(chǔ)性與綜合性研究，均屬‘嶺南學(xué)’范疇”，“這一學(xué)科概念建立在地域劃分的基礎(chǔ)上，其核心是嶺南獨特的文化以及對嶺南地域獨特性的認同”。［4］對于嶺南學(xué)建構(gòu)著力較多的要數(shù)華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心的左鵬軍教授。他不僅系統(tǒng)闡述過從嶺南文化研究進入嶺南學(xué)建構(gòu)的學(xué)術(shù)理由，［5］而且在他的推動下，編輯“嶺南學(xué)”輯刊、出版“嶺南學(xué)叢書”，至今已出版包括《黃遵憲與嶺南近代文學(xué)叢論》、《廣東方言與文化探論》、《嶺南人物與近代思潮》、《嶺南近代文化論稿》、《古代廣東史地考論》在內(nèi)的多部嶺南學(xué)著作。盡管目前嶺南學(xué)還遠不如“徽學(xué)”、“蜀學(xué)”、“楚學(xué)”、“湘學(xué)”、“閩學(xué)”、“藏學(xué)”等地域性專門學(xué)問那么成熟，但在海內(nèi)外嶺南學(xué)人的共同努力之下，嶺南學(xué)研究應(yīng)該大有可為。

三、嶺南文化研究的空間與可能

通過以上的學(xué)術(shù)梳理，人們看到經(jīng)過多年的努力，嶺南文化研究已經(jīng)取得了豐富的學(xué)術(shù)成果，對嶺南文化的歷史、內(nèi)涵、特色、價值、文獻、學(xué)科建構(gòu)等問題都作過充分的研究與探討，為嶺南文化的進一步研究打下基礎(chǔ)。然而，在梳理嶺南文化研究成果時，人們明確感到前人研究無論是宏觀研究還是微觀研究幾乎都是站在嶺南看嶺南文化，即把研究的重點放在嶺南文化自身，而甚少跳出嶺南去看嶺南文化。事實上，嶺南文化不僅是嶺南人的嶺南文化，更是中國的嶺南文化，也是世界的嶺南文化。

（一）嶺南文化與其他區(qū)域文化的比較研究

作為一種海陸交匯的區(qū)域性文化，嶺南文化與中原文化、沿海區(qū)域其他海陸交匯的區(qū)域亞文化有著很多的相同與不同之處。作為中華文化的重要組成部分，嶺南文化與中原地區(qū)其他文化的關(guān)系如何？作為海洋文化的一員，嶺南文化與沿海其他區(qū)域文化的比較又如何？對于這些問題，以往的研究涉及的較少。人們認為，嶺南文化在強調(diào)自身特色的同時，應(yīng)注重與中原文化的傳承關(guān)系研究；在強調(diào)海洋文化之時，應(yīng)注重不同的區(qū)域海洋社會對海洋文化的差異化影響研究。而要解決這些問題，都必須要將嶺南文化與其他區(qū)域文化進行比較研究，在文化比較中發(fā)現(xiàn)不同地域文化的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性可能就是中華文化共同的“文化基因”；在文化比較中發(fā)現(xiàn)地域文化的差異性，這種差異性就是地域文化的特色。因此，從地域文化比較的角度觀察嶺南文化，不僅對于更好的理解嶺南文化的特色，展現(xiàn)嶺南文化作為中華文化重要一脈的關(guān)系有重要啟示，而且對于不同文化相互交流，取長補短，推動嶺南文化繼續(xù)向前發(fā)展提供借鑒。

（二）國際視野中的嶺南文化研究

嶺南文化連貫中西，并隨著嶺南人的腳步走遍世界， 前人的研究多從西學(xué)東漸、華僑華人的視角考察嶺南文化如何受到西方影響以及華僑華人如何將嶺南文化帶向國際。實際上，除這些以嶺南自身為中心討論嶺南文化的國際影響之外，來粵的外國人也留下大量關(guān)于嶺南文化的記載，早在明末清初居住在澳門的葡萄牙人就有關(guān)于嶺南文化的歷史記載，鴉片戰(zhàn)爭前后也有《番鬼在中國》、《廣州番鬼錄》、《舊中國雜記》等直接間接反映嶺南人社會生活狀態(tài)的記錄，近代全面開埠通商之后就更多。所以，系統(tǒng)整理自明清以后來粵外國人關(guān)于嶺南文化認知的歷史文獻，加強多語種嶺南文化記錄的發(fā)現(xiàn)與整理，考察國際視野中的嶺南文化，不僅對于考察嶺南文化的國際影響，梳理嶺南文化與海外文化的相互關(guān)系，而且對于今天嶺南文化走向世界，推進廣州發(fā)展新嶺南文化，建設(shè)世界文化名城提供現(xiàn)實指導(dǎo)。

（三）嶺南文化與嶺南區(qū)域社會的研究

文化是社會的產(chǎn)物，一個地方的文化離不開特定區(qū)域社會的物質(zhì)與精神生活，因而研究嶺南文化就離不開對嶺南區(qū)域社會的研究。梳理對于嶺南文化的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，前人對于嶺南文化的研究仍主要集中于對文化本身的描繪與解讀，將嶺南文化與嶺南區(qū)域社會結(jié)合起來的研究并不多見。嶺南地區(qū)自然地理條件特殊，區(qū)域社會發(fā)展差異較大，造成建立在不同的區(qū)域社會基礎(chǔ)上的文化風(fēng)格各異，并隨著人口流動、族群遷徙交互影響，形成形態(tài)各異的地域文化圈和亞地域文化圈。所以，嶺南文化研究的深入決不能僅僅局限于對已然形成的嶺南文化或幾個大地域文化的描繪與解讀，而應(yīng)注重發(fā)掘不同的區(qū)域社會對特定文化風(fēng)格形成的影響，以及不同的地域文化對特定的區(qū)域社會發(fā)展所產(chǎn)生的作用。只有充分研究文化形成的社會因子，探討文化與社會的交互影響，跳出以文化談文化，嶺南文化研究才更有根基與生命力。

（四）新嶺南文化與“一帶一路”戰(zhàn)略研究

對于嶺南文化與海上絲綢之路的研究，學(xué)界已有不少研究成果。隨著時代的發(fā)展，無論是嶺南文化還是海上絲綢之路都被賦予了新的內(nèi)涵。建設(shè)新嶺南文化絕不僅僅是傳統(tǒng)嶺南文化的復(fù)位和回歸，而是對傳統(tǒng)嶺南文化的繼承與發(fā)展；國家提出“一帶一路”戰(zhàn)略也絕不是僅僅是對傳統(tǒng)陸地與海上絲綢之路的復(fù)制，而是基于新時期國家戰(zhàn)略發(fā)展的現(xiàn)實需要。因此，文化學(xué)者也應(yīng)該有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，在注重發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值之外，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，服務(wù)社會現(xiàn)實需要也是其中應(yīng)有之意。就嶺南文化研究而言，擺在面前的現(xiàn)實問題便是嶺南文化應(yīng)以何種方式參與到“一帶一路”戰(zhàn)略之中。從學(xué)理上探討嶺南地區(qū)是傳統(tǒng)海上絲綢之路的發(fā)祥地可能為今天嶺南地區(qū)“一帶一路”建設(shè)找到歷史文化依據(jù)，但這遠遠不夠，嶺南文化的研究者們應(yīng)重新思考經(jīng)過百余年的近代化、經(jīng)過三十多年的改革開放，海內(nèi)外交匯到如今，嶺南文化具備了什么樣的新特質(zhì)，新的嶺南文化能夠在“一帶一路”戰(zhàn)略中做些什么？這些看起來比較實用性的問題，可能會覺得不夠“雅”，但務(wù)實就是嶺南文化的特質(zhì)之一。所以，嶺南文化研究應(yīng)注重對新的嶺南文化的探索與發(fā)現(xiàn)，并一并探討新舊嶺南文化在“一帶一路”戰(zhàn)略中的定位與角色。

本文系《廣州大典》與廣州歷史文化研究資助專項“晚清旅粵西人的嶺南文化印象研究”（項目號2015GZY05）的階段性成果。

注釋：

［1］ 張玉榮：《〈嶺南文庫〉24年傳奇》［J］，《小康》，2014（13）。

［2］ 孟平：《堪稱聯(lián)璧的兩部名人傳記——讀〈歷代入粵名人〉與〈廣東歷史名人傳略〉》［J］，《廣東史志》，1998（4）。

［3］ 程國賦：《構(gòu)建“嶺南學(xué)”研究的基礎(chǔ)工程與創(chuàng)新思維》［J］，《華南師范大學(xué)學(xué)報》，2010（6）。

［4］ 吳承學(xué)、翁筱曼：《“嶺南學(xué)”芻議》［J］，《華南師范大學(xué)學(xué)報》，2007（5）。

［5］ 左鵬軍：《從嶺南文化研究走向嶺南學(xué)構(gòu)建》，《粵海風(fēng)》，2013（4）。

（作者單位：暨南大學(xué)）