非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手機出版?zhèn)鞑ヂ窂教轿?/h1>

2016-02-03 08:44:43楊青山錢曉燕

傳媒訂閱 2016年15期 收藏

關鍵詞：文化遺產(chǎn)物質(zhì)

文/楊青山　錢曉燕

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手機出版?zhèn)鞑ヂ窂教轿?/p>

文/楊青山錢曉燕

受現(xiàn)代社會科技與經(jīng)濟發(fā)展，以及文化觀念變化等因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護面臨著空前的危機。傳統(tǒng)的傳承方式亟需改革，應使之與現(xiàn)代先進的數(shù)字儲存技術相融合，多管齊下，共同促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承。手機報、手機廣播、手機視頻、手機動漫等傳遞方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承提供了新的發(fā)展模式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手機出版融合發(fā)展

因深受人文和自然環(huán)境的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的生態(tài)場和獨具特色的個性，地方民族文化特色和原生態(tài)特性濃郁。無論是家族式、師徒式，還是學堂式，在傳承上主要都是以傳統(tǒng)的口傳身授方式為主，如果像其他產(chǎn)業(yè)形態(tài)一樣進行大規(guī)模的市場化發(fā)展，將會失去其作為“非遺”的價值，這是歷史形成的，也是自然形成的。鮮明的獨創(chuàng)性和經(jīng)驗性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能在當代社會進行廣泛傳播，加之其賴以生存環(huán)境的破壞，傳統(tǒng)的傳承保護方式已變得舉步維艱，甚至出現(xiàn)了難以為繼的情況，著實令人擔憂。近年來，雖有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目加大了保護力度，同時結合旅游市場大做文章，進行了包括建立藝術館、傳習館、數(shù)字博物館等多種嘗試，但整體效果一般，不少“非遺”仍存在消亡的危險。

隨著我國信息通信業(yè)的發(fā)展和移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，手機出版成為一種新的傳播形式。其注重內(nèi)容的創(chuàng)意，將內(nèi)容以聲音、圖片、視頻和文字等多種形式移植到手機媒體中，這對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進一步傳承和開發(fā)利用具有很大的啟示，利用手機出版?zhèn)鞒蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)或許是一個有益的嘗試。

一、手機出版可打破傳統(tǒng)傳播傳承方式的弊端

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術的飛速發(fā)展，手機與互聯(lián)網(wǎng)的結合成為一個重要的大眾傳播載體。針對手機出版，業(yè)內(nèi)尚無準確的定義，一般是指以互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡技術為出版介質(zhì)，以手機為信息接收終端，以電信運營商和內(nèi)容提供商為紐帶，通過手機短信、手機彩信、手機報等形式傳輸信息，以及無線互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字出版物出售、下載閱讀或線下傳播的信息傳播行為，其表現(xiàn)形態(tài)為文字、圖片、音頻、視頻或這幾種方式的結合。手機出版與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的結合，可打破傳統(tǒng)傳播中的諸多弊端，帶來了無限新的可能。

1.手機出版有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。作為網(wǎng)絡出版的一種方式，手機出版具有隨身性、交互性、節(jié)約資源、信息的加工程序簡單、傳播速度快等優(yōu)點，且具有全球性、多媒體性、海量存儲、時效性、個性化等鮮明的特征，它能克服傳統(tǒng)紙質(zhì)出版?zhèn)鞑シ秶^小、形式單一的局限。將傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代數(shù)字出版技術相結合，促使傳承方式變得更加多樣化，有利于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以數(shù)字多媒體的形式，通過文字、圖形、視頻及聲音等多種元素相結合的方式傳播，向大眾更加詳細地講解和傳授，使其內(nèi)涵和精髓得到更有效、更加直觀地展示，更符合當下大眾的信息接受方式。以數(shù)字媒體技術為基礎的手機出版，可對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)手工技藝品的具體制作方式進行情景再現(xiàn)，通過對圖、文、聲、像等進行標準化編輯處理、加工轉(zhuǎn)化，以最為真實的形式、最為直觀的方式向人們展現(xiàn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不再顯得高高在上，而是融入了大眾生活，使全民參與到了保護與傳承的工作中。由此可見，手機出版是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的有效途徑之一。

2.手機出版可有效突破傳統(tǒng)傳播的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播面窄、無法形成有效記錄、缺乏創(chuàng)新和適應性、傳承人斷層等傳統(tǒng)傳承方式的弊端，是由其傳播特性決定的，而手機出版可有效突破這些限制。

首先是傳播范圍的限制。傳統(tǒng)傳承方式主要有師徒式、家族式及民間的文化團體等方式進行傳承。老一輩手把手教和親身示范雖原汁原味，也很完整系統(tǒng)，但畢竟參與人數(shù)有限，傳播范圍狹窄，制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。而手機出版?zhèn)鞑シ秶鷱V、傳播效率高等，通過音視頻等組合手段將一對一、手把手的傳承方式移植其中，能使更多感興趣的人有針對性地、系統(tǒng)性地完成“非遺”技藝和內(nèi)涵的學習。事實上，2015年第十個“中國文化遺產(chǎn)日”的活動主題定為“保護成果 全民共享”，也意在于此。

其次是傳播方式的限制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，師徒關系的傳承和家族式繼承人傳承一般分為口頭傳承和書面?zhèn)鞒?，加之我國境?nèi)一些民族沒有自己的文字，所以口頭性傳承成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的一種重要方式?？诙鄠麟m生動靈活，但個體的大腦庫存畢竟有限，記憶也沒那么精準，且因信息熵減，一些精華或許流失。而手機出版可通過文字的、圖片的、音頻的、視頻的方式進行全方位記錄，并且其保存時間長，可大幅降低因口耳相傳和簡單記錄帶來的傳承碎片化、易流失等弊端，使之更清晰、更完整、更有依據(jù)。

最后是傳播的外部環(huán)境限制。在諸多因素的影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不是一帆風順的，一些面臨著失傳甚至是滅絕的狀況，主要原因有以下幾個方面。一是隨著社會的進一步發(fā)展和外來文化的沖擊，許多具有民族特性的非物質(zhì)文化受到破壞；二是過度追求經(jīng)濟效益使得諸多非物質(zhì)文化在傳承的過程中不注重自身獨特性的保護；三是尋找合適的文化傳承人困難，許多年輕人不愿意接手傳承接力棒。手機出版因更符合現(xiàn)代人的閱讀和學習習慣，可將經(jīng)濟效益和社會效益結合起來，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的適應性、影響力大大增強，并使之創(chuàng)新發(fā)展，進一步帶動、促進其在全社會范圍內(nèi)的認知和使用，解決傳承人斷層瓶頸。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機出版中的表現(xiàn)形式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是出版業(yè)的“富礦”，但多數(shù)處于待開發(fā)狀態(tài)。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠大眾化普及傳播，如四季主題剪紙、零起點學刺繡等。基于此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以結合手機出版的特性來吸引大眾注意，如設計一套非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人教你學剪紙、學刺繡等的方案，除了線下的圖樣，還有線上的講解、步驟演示等，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。2016年4月，由德宏師范高等?？茖W校策劃、創(chuàng)意并制作的傣族剪紙動畫片《圣域魔火——傣族潑水節(jié)的傳說》制作完成，開辟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播傳承的新視閾，為傳統(tǒng)而古老的藝術傳播提供了新思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可利用手機出版，將其內(nèi)涵通過多種表現(xiàn)形式展現(xiàn)出來。

1.手機報。手機報是依托手機媒介，由報紙內(nèi)容供應商、移動通信商和網(wǎng)絡運營商聯(lián)手搭建的信息傳播平臺，用戶通過訂閱手機報可以閱讀到當天乃至之前的新聞內(nèi)容和資訊。手機報曾在相當長的一段時間內(nèi)成為人們接觸新聞信息的重要方式，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，微博、微信等微傳播社交平臺的誕生，其業(yè)務受到嚴重沖擊，目前只在少數(shù)領域沿用。通過手機報的形式將報紙上登載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳送給廣大的手機用戶，成為一種普遍有效的傳播方式。重慶手機報、山東手機報、云南手機報等都對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)做了很好的介紹和推廣，尤其是對其動態(tài)發(fā)展的把握，讓大眾有了新的認知和關注。

2.手機廣播。手機廣播具有的流動性強、私密性、貼近性等一系列特點非常符合現(xiàn)代人的生活方式。手機廣播通過聲音介質(zhì)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容信息，在今后的發(fā)展中市場前景廣闊。天津相聲廣播與天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心聯(lián)手主辦的“2016歡聲笑語校園行 非遺技藝有傳承”活動，大量利用網(wǎng)絡廣播、手機廣播推介，吸引了眾多青年學子。

3.手機視頻。隨著信息碎片化的需求的來臨，手機視頻業(yè)務逐漸向微視頻方向發(fā)展。對于傳統(tǒng)“非遺”的傳播傳承來說，也是一種有效的傳播方式，如邀請具有代表性的文化傳承人現(xiàn)場演示一項民間獨有手工藝術品的制作過程，供廣大愛好者觀看和學習，調(diào)動大家參與的積極性，也豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播渠道和傳承方式。優(yōu)酷網(wǎng)、愛奇藝、樂視視頻、騰訊視頻等有多部國家級“非遺”視頻的展示，并在逐步推向手機視頻。

4.手機動漫。隨著網(wǎng)絡的進一步普及和發(fā)展，手機動漫市場已成為資本角逐的兵家必爭之地。動漫產(chǎn)業(yè)的競爭歸根結底是一國文化實力的競爭，我國是一個擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家，充分發(fā)揮動漫融合劑的作用，將手機動漫與傳統(tǒng)文化相融合，豐富動漫內(nèi)容的同時進一步拓展了傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于動漫產(chǎn)品的創(chuàng)作之中，讓其傳承生生不息。如《走馬民間故事》《秋江》等動畫片已做了很好地嘗試，如何結合手機動漫讓其擴大效益還需進一步研究。

隨著無線網(wǎng)絡的不斷進步及手機功能的升級，文字、圖片、視頻、動畫編輯操作等將會得到普及和變得更加容易，在智能手機移動多媒體終端的發(fā)展之下，無論手機傳播方式進行何種形式的變革和演化，內(nèi)容供應商均要以產(chǎn)出內(nèi)容價值最大化為關鍵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容以各種形式植入到手機媒體中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護開拓更加廣闊的空間。

三、結語

手機出版雖然給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承帶來極大便利，增加了傳播渠道，增強了文化影響力，但也不能偏執(zhí)于手機媒體傳播，傳統(tǒng)的紙質(zhì)版書籍雖然流通速度慢，信息更新慢、也不太利于長久保存，但其文字嚴謹、內(nèi)容扎實等優(yōu)點。隨著媒體融合進程的加快，手機出版作為一種融合了現(xiàn)代數(shù)字出版技術并具有網(wǎng)絡出版屬性新型傳播模式，也會更加深入到人們的生活當中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承一直以來備受政府有關部門的重視，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承和發(fā)展規(guī)律下，國家會進一步加強傳統(tǒng)媒體出版行業(yè)和手機媒體之間的融合發(fā)展，以開放式的心態(tài)接納新興媒體參與國家文化戰(zhàn)略的構建和實施。

整體而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與手機出版?zhèn)鞑ツＪ街g的切合度并不是十分完善。從手機出版自身的因素來說，技術變革、人才需求，以及可能涉及到的利益分配等都還需要一一解決，媒介融合不是一蹴而就的，還需要一個過程去達到彼此之間的有效融合。手機媒體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有自己獨特的發(fā)展個性，在充分尊重二者發(fā)展規(guī)律的基礎之上，全面了解和分析二者的特性，把握好它們之間的互動聯(lián)系，適應新時代的發(fā)展需要，不斷探索傳播傳承的新路徑，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒介的引領之下得到更好地傳承與保護，重新煥發(fā)勃勃生機。

作者單位云南財經(jīng)大學傳媒學院

本文系云南財經(jīng)大學科學研究項目“新媒體視域下云南少數(shù)民族剪紙傳播傳承研究——以德宏傣族剪紙文化為例”（項目編號：YC2015C06）的階段性成果。

［1］吳道友.3G時代中國手機出版產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀及關鍵問題分析［J］.中國出版，2010（14）.

［2］蔣小花.數(shù)字化環(huán)境下圖書營銷路徑探討［J］.中國出版，2013（15）.

［3］郝振省.2009-2010中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)年度報告［M］.北京：中國書籍出版社，2009.

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［5］畢昱.3G時代的手機出版和傳統(tǒng)出版［J］.出版發(fā)行研究，2009（05）.

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