南宋的緝熙殿

□ 魏繁星

南宋的緝熙殿

□ 魏繁星

緝熙殿，是南宋臨安皇城大內(nèi)的一座特殊殿閣，改建、竣工于宋理宗時期，是宋理宗經(jīng)筵講學(xué)、治國理政、召見大臣、文獻典藏的重要場所。但是關(guān)于緝熙殿處于皇城大內(nèi)中的具體位置至今沒有準確的說法。緝熙殿作為宋理宗退朝常去之地，潛移默化的影響著理宗朝政。

一、緝熙殿的修建時間

緝熙殿建于宋理宗嘉定十七年，竣工于紹定六年，歷時九年殿成，理宗著《緝熙殿記》，“乃即講殿，辟舊廬，采成王日就月將之意，扁以‘緝熙’”?？芍兾醯钍窃谂f有的講筵閣基礎(chǔ)之上進行擴充和改建而成。殿名采用《詩經(jīng)·周頌·敬之》：“日就月將，學(xué)有緝熙于光明?！编嵭ⅲ骸熬兾酰饷饕??！贝伺e表明宋理宗是想效仿周成王，以此作為自己的榜樣，激勵自己做一個修身、齊家、治國、平天下的圣君明王，繼承宋王朝開國以來的“以稽古右文立治道，以正心修身為家法，講學(xué)之懿，超漢軼唐”。宋理宗在位41年，前10年韜光養(yǎng)晦，中期勵精圖治，后期荒淫無度，可以說，宋理宗最初“翻閱古今、尚友賢哲”的期許與其在位后期寵信近習(xí)、奢侈荒淫的表現(xiàn)背道而馳。

二、緝熙殿的地理位置

杭州宋城考古已經(jīng)將南宋皇城內(nèi)部分區(qū)清楚地標識了出來，臨安皇城的大致輪廓、方位走向、標志性宮殿已被揭示，一些小的宮殿還在繼續(xù)考證和探索之中。至于緝熙殿坐落于何處，至今仍然存在爭議。前人對緝熙殿地理位置的研究并不十分準確。關(guān)于緝熙殿，《夢粱錄》卷八中有簡單的記載：

“禁庭諸殿更有者十：曰延和，曰崇政，曰福寧，曰復(fù)古，曰緝熙，曰勤政，曰嘉明，曰射殿，曰選德，曰奉神。御殿名‘欽先孝思之殿’。”

南宋人陳隨應(yīng)的《南渡行宮記》記載：

“山背芙蓉閣，風(fēng)帆沙鳥履舄下。山下一溪縈帶，通小西湖，亭曰清漣。怪石夾列，獻瑰逞秀。三山五湖，洞穴深杳?；砣黄嚼剩氾w翼拱。凌虛樓對瑞慶殿，損齋、緝熙、崇政殿之東，為欽先、孝思、復(fù)古、紫宸等殿。”（《南村輟耕錄》卷十八）

據(jù)此，緝熙殿是與凌虛樓相對而建的，而陳隨應(yīng)文中的凌虛樓即是周必大筆下的凌虛閣。周必大在《文忠集》卷五一記載：

“宣宰執(zhí)侍從正任內(nèi)宴觀擊毬，午時入東華門，過選德殿，其后即毬場也，相對有大堂曰水堂，其左為芙蓉閣，右為凌虛閣。”

可見，芙蓉閣與凌虛閣相鄰，中間僅隔著一個觀看球賽的水堂。芙蓉閣，張勁在其《兩宋開封臨安皇城宮苑研究》中已經(jīng)考證出來，所以凌虛閣的位置應(yīng)是：選德殿之后，水堂的東邊，芙蓉閣相鄰的東邊，觀堂所在山的北邊的一塊平地之上。由此我們便可找到緝熙殿應(yīng)該位于選德殿的東南方向，錦胭廊的東邊，福寧殿之東，觀堂所在山的南邊的一塊平地之上，觀堂與慈寧宮之間的位置。緝熙殿位于此處合乎以下四點理由：

其一，緝熙殿作為理宗退朝之后常來之地，其離選德殿不會遠，而且從御前順著錦胭廊可以直達，便于理宗能夠“視朝之隙臨經(jīng)幄，日再款對儒臣，商略經(jīng)史”。

其二，緝熙殿位于觀堂所在山的南邊的一塊平地上，此處地勢平坦，可以建造規(guī)模較大的殿閣，且位于山下，環(huán)境清幽，是個修身養(yǎng)性、讀書求學(xué)的好地方，“庶幾增緝廣大進進于光明之境，于以修身，于以治國平天下”。

其三，緝熙殿靠近垂拱、崇政兩大殿，在此“翻閱古今，尚友賢哲”，有利于及時接見臣子，了解政務(wù)，處理國事，指點江山。

其四，緝熙殿靠近福寧殿、坤寧殿等皇帝后妃所居之地，便于理宗的日常生活起居。

三、緝熙殿的性質(zhì)與功能

緝熙殿作為南宋理宗時期一座特殊的私人殿閣，意味著緝熙殿本身就具有雙重性質(zhì)：從一開始就既要滿足宋理宗作為普通人的需求，又要滿足宋理宗作為統(tǒng)治者的需求，這也使得緝熙殿所承擔的功能更多，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，緝熙殿是宋理宗經(jīng)筵講習(xí)的場所。經(jīng)筵是為古代帝王設(shè)置的課堂?！袄碜谂d于側(cè)微”，從平常百姓一躍成為一國之主，需要提高個人文化知識和自身道德修養(yǎng)，積累執(zhí)政治國經(jīng)驗，對于學(xué)習(xí)的欲望自然會比其他皇室子弟更加強烈。理宗時不論出身貴賤，有學(xué)問有德行之人皆可以成為講師，皆可以面授帝王，因此身邊聚集了一批為其講學(xué)之人：有位列朝堂重臣的名儒如真德秀、魏了翁、洪咨夔、曹彥約、鄭清之、喬行簡、吳潛等；也有新進朝政的年輕學(xué)者如劉克莊、徐元杰、徐鹿卿、趙景緯、唐璘、游似、趙葵、李心傳、包恢、程元鳳等；還有地位低下的如陳郁“以布衣充緝熙殿侍講”者之流等等。理宗表面上是“時寄翰墨，無它嗜也”，實際上是因為：一方面理宗承襲大統(tǒng)以來，史彌遠專權(quán)，在朝政上沒有能夠信賴的大臣，在后宮之中沒有可以幫襯的妃嬪；另一方面理宗通過經(jīng)筵講習(xí)發(fā)現(xiàn)、籠絡(luò)、集聚人心，組建自己的政治圈子，為其以后能夠有所作為積蓄力量。此外，經(jīng)筵講學(xué)之時，記注官隨行，記錄君王、講者的言行，“緝熙殿記注編類成表”，編冊成書，以備查閱，“宣付史館”，成為編寫起居注、正史的重要參考史料。

其次，緝熙殿是宋理宗個人讀書之所，也典藏文獻，薈萃精華。北宋雖有靖康之難，圖書遭遇厄運，但是南宋自建國以來的三次獻書運動，到孝宗朝圖書典藏已達到六七萬冊之多了。正如宋理宗自己所說“屏去長物，裒置編簡”，經(jīng)典的儒家之作，歷朝歷代的史家大作，本朝的史書政書，千古一絕的字畫詩帖，珍奇古怪的文玩古物等等，鈐有“緝熙殿寶”或者“緝熙殿書籍印”，以此證明它們都曾收藏于緝熙殿。還有專門為緝熙殿收集尋訪書籍的商人，宋人陳思曾經(jīng)就是為緝熙殿、國史實錄院、秘書省搜訪圖書的書賈?！段脑酚⑷A》、《洪范政鑒》、宋刻本《六經(jīng)圖》、宋刻本《唐宋名賢歷代確論》都曾收藏于緝熙殿之中，曾被理宗視為摯愛之物，只可惜在南宋王朝滅亡之際，一部分遭受大火之災(zāi)，一部分被元軍擄掠北去，一部分散落民間，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的歷史又一次上演。我們只能從后來元人流傳的著作之中發(fā)現(xiàn)一些蹤跡，如宋人家鉉翁在《三山吳履道承出示理皇御書唐人詩恭題其后》中寫到：

“先君曩侍緝熙殿，拜賜天畫盈筐箱。帝書超軼鐘王上，不與歐柳論低昂。孤臣流落濱九死，老眼尚能識偏傍。旅檐驚見亟再拜，拜起不覺涕淚滂。幾擬從君換此寶，囊空無物可以將。待歸從君乞模本，刻之琬琰永為子孫藏?！?/p>

宋理宗御賜給家鉉翁父親的書畫數(shù)量很多，可以想見當年緝熙殿所藏文獻典籍數(shù)量之豐富和價值之高。元人虞集一幅關(guān)于緝熙殿舊藏畫的《題畫》中（《道園學(xué)古錄》卷三）有詩云:

“緝熙殿里御屏風(fēng)，零落誰收百歲中。錦樹總含春雨露，畫橋猶是舊青紅?；ㄩ_陌上懷歸燕,潮落江頭送去鴻。何似綠波生太液，絳桃風(fēng)急彩船東?！?/p>

這首詩描繪的是理宗緝熙殿內(nèi)屏風(fēng)上的一幅山水畫，可惜如今只有詩句流傳，不見昔日古物。

從前人流傳的詩句中得以窺見當年緝熙殿不但文獻典藏豐富，而且極具價值。更進一步映射出宋理宗在緝熙殿的日?；顒樱兄趶牧硪粋€角度去重新認識歷史上的宋理宗。

最后，緝熙殿作為理宗退朝常去之地，衍生出了附加的政治咨詢討論功能。緝熙殿是理宗了解國情、臣情和民情的信息渠道之一，經(jīng)筵講學(xué)之余，可以向經(jīng)筵官和記注官詢問一些當世之事以及他們對時事的看法和見解，比如徐鹿卿經(jīng)筵講讀完后向宋理宗奏陳朝廷人才匱乏的問題，在其《經(jīng)筵奏己見》中有詳細的記載。理宗還在此召見御史，《宋史·唐璘傳》中記載有：“獨召對緝熙殿，令服窄衫面讀”，不必像在朝堂上那樣的正式、拘謹，君臣之間可以少些繁文縟節(jié)，多些真情流露，這樣不但可以針對當時的政治事件交流意見，而且能更加準確地理解彼此的意圖，拿出一套行之有效的解決辦法，還可以拉近君臣之間的情感。比如：唐璘召對緝熙殿奏天變民怒之事；趙景緯侍緝熙殿論《易》治國；劉克莊進言治國之道；葉味道經(jīng)筵奏事提出對端平入洛的異見等等，可以使得理宗將治國的理論運之于實踐當中，從中摸索出一套適合自己的政治思想。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生，郵編710069）