圖像傳播符號意義建構(gòu)的“像似”機(jī)制

文/梁建飛

圖像傳播符號意義建構(gòu)的“像似”機(jī)制

文/梁建飛

“像似”是符號替代其對象的主要方式，是符號理據(jù)性的主要形式，普遍存在于多類符號中?！跋袼啤辈粌H存在于圖像符號中，還在圖像、語言等不同的異質(zhì)符號中跨符傳播，以“像似”為基礎(chǔ)的傳播體系構(gòu)建新媒介時(shí)代的擬像環(huán)境，并與擬像環(huán)境下人們的媒介接觸行為一并構(gòu)成“擬真”世界。

圖像傳播 符號意義 “像似” “擬像”

符號作為人類交流、傳播的信息載體，是人類一切文化、文明、思想的基本介質(zhì)。在19世紀(jì)人文學(xué)科理論化的趨勢下，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為符號學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出了符號學(xué)的設(shè)想，將語言學(xué)視為符號學(xué)的一部分，但并沒有脫離語言學(xué)思維框架研究符號。皮爾斯從邏輯哲學(xué)視域提出了一般符號意義建構(gòu)理論，擴(kuò)展了符號學(xué)研究對象的范圍。符號作為一種研究范式，被運(yùn)用在文化、建筑、電影、廣告等眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從其發(fā)展過程看，符號學(xué)越來越傾向于非語言符號的研究。在非語言符號中，圖像是傳媒世界中最常見的符號形態(tài)，從符號視角對圖像的研究不在少數(shù)。胡易容教授在《圖像符號學(xué)——傳媒景觀世界的圖式把握》一書中，將圖像作為“理解和把握現(xiàn)代世界的基本方式”研究“讀圖時(shí)代”圖像符號意義運(yùn)作的深層機(jī)制，他認(rèn)為，“像似”是圖像最穩(wěn)定的基本特性，是把握圖像符號傳播機(jī)制的關(guān)鍵切入點(diǎn)，并將“像似”理據(jù)作為符號普遍存在的性質(zhì)，闡釋語言文學(xué)中的“語象”、藝術(shù)圖像中的“表現(xiàn)與再現(xiàn)”、傳媒景觀中“擬像與擬真”等一系列學(xué)術(shù)話題。

一、像似：符號表意中“他物”的指涉方式

符號替代的“像似”概念，不僅是物理性狀上的“相似”，而是以“相似”這一純粹物理屬性為條件的人類生物體感知結(jié)果，這其中必然滲透著人類社會(huì)文化因素的影響?！跋袼啤弊鳛橐环N符號關(guān)系，是圖像符號的基本特征，甚至圖像符號之外的其他符號中，“像似”也是符號“代替他物”的關(guān)鍵理據(jù)。符號與對象之間首先一定有“實(shí)質(zhì)的差異”，如是“同一”物則無需彼此替代。即使符號的媒介形態(tài)與客觀實(shí)在存在差異，但在“像似度”上沒有表現(xiàn)出足夠的差異，符號依然可以說是無意義的?！翱陀^上高度像似”的符號是被排除在符號領(lǐng)域之外的。國內(nèi)符號學(xué)學(xué)者趙毅衡也提出符號即意義的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，因缺少差異性而沒有意義是難以稱為符號的。符號與對象之間的絕似，其實(shí)就是缺少必要的差異縫隙，讓人類特有的文化感知因素難以滲透，沒有人類預(yù)設(shè)的感知，就不可能有意義的存在，因此，符號與對象之間必然存在差異性，但其差異的程度不至于毫無關(guān)聯(lián)，毫無關(guān)聯(lián)則無法建立可以“替代”的理據(jù)?！跋袼啤笔欠柵c對象之間關(guān)聯(lián)最重要的形式?！跋袼啤笔且环N理據(jù)，符號理據(jù)性和任意武斷性是符號學(xué)成為一門學(xué)科以來一直爭論的基本問題。胡易容教授認(rèn)為：符號一般都具有理據(jù)性，強(qiáng)調(diào)符號是“意義學(xué)說”、符號本質(zhì)屬性在于人適用過程中的“任意武斷性”的同時(shí)，謹(jǐn)慎地表述了“每個(gè)符號誕生之初都可能依賴?yán)頁?jù)性”的假設(shè)，并提出“初始理據(jù)在使用中變異并逐漸不可考證”的解釋?？傊柨赡芙杂欣頁?jù)性，而“像似”是絕大部分符號誕生的理據(jù)關(guān)系。皮爾斯將符號分為三類：像似符、指示符、規(guī)約符。像似符與指示符是具有自然的理據(jù)關(guān)系，如“一只手對方向的指示”“幾何圖形”“各種代詞”等指示符都伴隨著“像似性”或“規(guī)約性”。代詞是語言符號，其指代的精確度要求明確無語的約定俗成，除此之外的非語言指示符基本都伴隨著“像似性”在其中。象征符也并非完全“任意武斷”，并非任何事物都能像“天平”一樣象征公平、像“鴿子”一樣象征和平。象征符在誕生之初存在“初度理據(jù)”或“生成理據(jù)”，在使用過程中，基于初度理據(jù)的符號與對象關(guān)系在文化、習(xí)規(guī)中得到不斷的強(qiáng)化、累積，形成現(xiàn)在固化的象征關(guān)系。象征符的初度理據(jù)中，“像似”是一種典型關(guān)系，當(dāng)然有時(shí)也是基于相鄰關(guān)系。指示符的時(shí)空接近理據(jù)關(guān)系，如果從本質(zhì)上分析，甚至也可以說是“像似”的，只不過這種像似并不存在于符號與對象之間，而是存在于它們所處的時(shí)空之間。指示符指示的功能必然要求符號與對象所處的環(huán)境“時(shí)間”“空間”在距離、次序、數(shù)量上的“相似”。由此，基于相似的“像似性”在絕大部分符號中都普遍存在，是符號指涉“他物”最典型、常用的方式。

二、異符類象：跨符號像似機(jī)制

“像似”作為一個(gè)關(guān)系屬性，普遍存在于各類符號中。在各類符號之間的“轉(zhuǎn)譯”過程中，“像似”機(jī)制也起著重要的作用。當(dāng)符號與符號是異質(zhì)時(shí)，人就會(huì)對其產(chǎn)生釋義和表意的沖動(dòng)。胡易容教授將這種沖動(dòng)稱之為“符號力比多”。語言中的“象”將聽覺感官通道中內(nèi)容轉(zhuǎn)化成視覺感官通道中的畫面，但這種畫面并非用眼睛觀看的，而是在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的思維上產(chǎn)生某種形象?！罢Z象”包括言語之象、比喻之象、象征之象、神話中的“象”。言語之象有稱為描述性語象，是非比喻性質(zhì)的、高度凝練的“意象”。在意象派詩歌中，單獨(dú)“物象”無法產(chǎn)生詩的美感，只有同多語象的脫節(jié)并置與疊加，通過外在空間的形式張力和因其壓迫產(chǎn)生的內(nèi)在理據(jù)聯(lián)系，產(chǎn)生審美符號組合。詩歌中多語象之間存在的理據(jù)線索不是因果和相似，而是基于解碼者文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)之上的意境“像似”。如“枯藤老樹”與“昏鴉”之間是一種非因果的意境像似。比喻語象與言語之象不同，喻體與本體之間存在某種程度形似的關(guān)聯(lián)，兩個(gè)不同事物之間的“異中之同”是比喻修辭核心機(jī)制。一般而言，本體是難以描述或不夠生動(dòng)形象的事物，喻體則以生動(dòng)鮮明且容易理解的屬性“替代”本體，生成擁有本喻體兩種意涵且具有鮮明意象的審美感知?；凇巴钡摹爱悺毕笾g一般都有某種像似關(guān)系，這種“像似”關(guān)系并不一定特指可見的形像，也可能意味不可見的狀態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作規(guī)律等方面的“像似”?！罢Z辭賦象”是語言向圖像的再現(xiàn)，包括語言和圖像的其他異質(zhì)符號之間同樣可以進(jìn)行“互現(xiàn)”賦象。在“圖像轉(zhuǎn)向”新媒介世界，圖像化再現(xiàn)是更為普遍的形式?？绶栐佻F(xiàn)概念從“語象”擴(kuò)張到“符象”已是必然。在漠然、希望、恐懼三種異質(zhì)符號之間關(guān)系機(jī)制中，不同符象間不斷互相“衍義”，新的意義爆炸式增長，對社會(huì)文化樣式和文明造成決定性影響。

三、擬像景觀：像似的真與假

“像似符”對“原物”攜帶意義的替代，在微觀上生成人類要表達(dá)的意義。在機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代，對符號的規(guī)模化復(fù)制，構(gòu)建了龐大的、宏觀的媒介景觀，成為人們社會(huì)化生活的“擬態(tài)環(huán)境”。李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”旨在揭示媒介景觀所呈現(xiàn)的虛擬世界猶如洞穴中的影子并非真實(shí)世界，人們生活在“擬態(tài)環(huán)境”之中對真實(shí)世界的錯(cuò)誤認(rèn)知必然受到景觀制造者的掌控。但在數(shù)字化“擬像”時(shí)代，意義內(nèi)爆，形象充斥，像似符號過程更加復(fù)雜、撲朔迷離，像似符號構(gòu)建的世界，也可能無法用“真”“假”來判定。人面對擬態(tài)環(huán)境做出的所有反饋行為都切實(shí)構(gòu)成自己及社會(huì)所有他者的真實(shí)環(huán)境。新媒介世界的像似符號逼真程度越來越高，造成“擬真”的感知世界。近年流行的VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以超高的“像似度”讓人“沉浸”在媒介文本中，這種“像似”不僅限于視覺聽覺，還將對人的觸覺、味覺進(jìn)行數(shù)字化“擬真”，人類更將無法辨別其真假。虛擬和現(xiàn)實(shí)的邊界已經(jīng)模糊不清，虛擬現(xiàn)實(shí)彼此滲透，互為構(gòu)件，“景觀式的生存”就可作為一種生存的合法樣態(tài)，景觀成為把握世界的一種方式。胡易容教授在對符號表意提出“四度自然”的區(qū)分：一度自然為自在世界，即未經(jīng)符號抽象的理式世界。二度自然是對象化的一度自然，是經(jīng)過“不確切的暫時(shí)分節(jié)”的一度自然。二度自然是潛在的意義載體，經(jīng)過切分的世界事物之間不免存有差異，這種差異是符號替代功能的前提，也是意義生成的原點(diǎn)。三度自然是知覺世界，是二度自然的符號底本試圖與客觀世界建立認(rèn)知聯(lián)系的勢能場。在三度自然中，“像似”機(jī)制開始產(chǎn)生效用。四度自然是充滿意義的符號文化世界。在四度自然中，通過像似機(jī)制的符號詮釋將意義的潛力釋放，意義的無限衍義及其規(guī)?；瘶?gòu)成龐大的意義集合——文化。文化是媒介景觀背后的生產(chǎn)邏輯，決定景觀生產(chǎn)與呈現(xiàn)樣態(tài)，同時(shí)也深刻影響景觀社會(huì)中人的生存、生產(chǎn)方式。

作者系蘇州科技大學(xué)傳媒與視覺藝術(shù)學(xué)院副教授

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“從文本到文化：廣告符號意義研究”（項(xiàng)目編號：15YJC860014）的研究成果。

[1](瑞士)費(fèi)爾迪南·德·索緒爾．普通語言學(xué)教程[M]．高名凱，譯．北京：商務(wù)印書館，2014．

[2]狄野．讓舞臺美術(shù)稱為戲劇敘事的引領(lǐng)者[J]．當(dāng)代戲劇，2016(04)．

[3]胡易容．圖像符號學(xué)：傳媒景觀世界的圖式把握[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2014．