青年亞文化在新媒體時(shí)代的嬗變
——評(píng)《無法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》

文/別君華

青年亞文化在新媒體時(shí)代的嬗變
——評(píng)《無法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》

文/別君華

1978年以后，伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會(huì)階層的分化以及國(guó)內(nèi)外文化交流的加強(qiáng)，社會(huì)文化開始出現(xiàn)分化趨勢(shì)，青年亞文化在新的社會(huì)土壤中蓬勃發(fā)展。以“朦朧詩(shī)”和“星星畫展”為代表的文化活動(dòng)推動(dòng)了我國(guó)亞文化的發(fā)展，而1986年崔健的《一無所有》使得搖滾樂成為呼喚亞文化、沖破主流文化束縛的旗幟，召喚著新時(shí)代青年的憤怒、叛逆和希冀的力量。亞文化的發(fā)展引起了學(xué)界關(guān)注，對(duì)青年亞文化的研究多建立在“異文化／主導(dǎo)文化”的模式上，這些研究多從宏觀層面出發(fā)，主要探討“代溝”“越軌”“搖滾樂”和“校園亞文化”等主題，鮮有從微觀層面對(duì)不同亞文化組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)部互動(dòng)等方面進(jìn)行分析，結(jié)論多落腳于“雙刃劍”式的正面、負(fù)面的雙側(cè)總結(jié)上，欠缺文化層面的探討和批判。

隨著伯明翰學(xué)派的青年亞文化研究成果被譯介到中國(guó)，“抵抗”“風(fēng)格”“儀式”“收編”等一套關(guān)鍵詞成為國(guó)內(nèi)亞文化研究的主導(dǎo)話語，雖然豐富了國(guó)內(nèi)亞文化研究的理論資源，但上述關(guān)鍵詞不分語境的反復(fù)出現(xiàn)無不面臨套用之嫌。在全球化和消費(fèi)主義大潮涌動(dòng)作用下的青年亞文化從內(nèi)涵到外延都發(fā)生了巨大的變化，后亞文化理論中對(duì)于“場(chǎng)景”“新部落”“娛樂”“身份”的研究顯然更具時(shí)代價(jià)值。就中國(guó)而言，在1994年接入互聯(lián)網(wǎng)以來，經(jīng)歷了Web1.0、Web2.0甚至Web3.0不同技術(shù)階段的發(fā)展，亞文化呈現(xiàn)出更為多元的文化樣態(tài)，社會(huì)總體文化也隨之變遷。所以，從媒介技術(shù)的角度來研究我國(guó)轉(zhuǎn)型期青年亞文化問題不僅是理論建構(gòu)的需要，也是對(duì)新時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的回應(yīng)，更是立足于全球視野的時(shí)代需求。正是在這一背景下，由清華大學(xué)出版社2015年9月出版、蘇州大學(xué)新媒介與青年文化研究中心主任馬中紅教授和陳霖教授合著的《無法忽視的另一種力量：新媒介與青年亞文化研究》一書，為國(guó)內(nèi)青年亞文化研究開辟了新的研究路徑。該書在芝加哥都市社會(huì)學(xué)、英國(guó)伯明翰亞文化研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地將“第三空間”“新部落”“閾限空間”等后亞文化理論與中國(guó)本土結(jié)合，系統(tǒng)梳理了新媒介空間豐富多元的新興亞文化現(xiàn)象圖譜、表征、意義與價(jià)值。更難能可貴的是，作者獨(dú)辟一章，從性別角度出發(fā)，對(duì)新媒介空間的女性亞文化給予深切關(guān)照。該書運(yùn)用媒介社會(huì)學(xué)視角考察新媒介時(shí)期青年亞文化的發(fā)展，圍繞這一核心命題，作者從多維度對(duì)新媒介青年亞文化進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。

書名：無法忽視的另一種力量——新媒介與青年亞文化研究作者：馬中紅 陳 霖出版社：清華大學(xué)出版社出版時(shí)間：2015年9月1日定價(jià)：45.00元

新媒介技術(shù)與青年亞文化相互建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)傳播強(qiáng)交互、多中心、去總體的技術(shù)邏輯暗合青年亞文化反主流、反權(quán)威、強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的反叛精神，兩者相輔相生，相互建構(gòu)。一方面，新媒介技術(shù)不僅為青年亞文化提供了更加開放和相對(duì)安全的表達(dá)空間，而且提供了文字、圖片、視頻等多樣的表達(dá)手段，催生了新的亞文化樣態(tài)。另一方面，多元亞文化形態(tài)也型塑了互聯(lián)網(wǎng)文化，二次元、段子、惡搞視頻等多樣的亞文化表達(dá)并不居于網(wǎng)絡(luò)空間的邊緣地帶，它們與主導(dǎo)文化、大眾文化一道，組合成網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)有機(jī)體。亞文化作為“鯰魚”為網(wǎng)絡(luò)文化帶來活力，催動(dòng)其成長(zhǎng)。

不同媒介具有不同的文化偏向，新媒介亞文化與新媒介技術(shù)異質(zhì)同構(gòu)，呈現(xiàn)出技術(shù)基因和亞文化基因相互交織的復(fù)調(diào)與豐富和聲。新媒介的場(chǎng)景生成能力使亞文化突破了時(shí)空界限，虛擬與現(xiàn)實(shí)的交互、不同部落圈的重疊、全球與地方的流動(dòng)使之呈現(xiàn)出明顯的混雜性。在此基礎(chǔ)上生成和傳播的青年亞文化弱化了過去抵抗甚至對(duì)抗的意味，沒有哪種確定的意識(shí)形態(tài)、階級(jí)成為他們堅(jiān)持抵抗的目標(biāo)；多元并包的亞文化從封閉走向普泛，將“知識(shí)青年”“打工族”“農(nóng)民工”“都市青年”等不同階層、性別、收入、學(xué)歷的年輕人吸納其中，成為各階層青年可以共享的文化；新部落為青少年提供了現(xiàn)實(shí)社交的延展，在虛擬空間中他們能夠輕易找到志同道合的伙伴，通過興趣愛好建立的社會(huì)資本能夠從線上延伸到線下，擴(kuò)大了亞文化的社會(huì)影響力。

網(wǎng)絡(luò)空間中的亞文化版圖測(cè)繪。通過參與式觀察、深度訪談和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷等研究方法的運(yùn)用，作者深度考察了黑客、極客、Cosplay、字幕組、養(yǎng)娃族、微視頻、惡搞等14種亞文化形式，將其歸結(jié)為技術(shù)派、迷一族、新部落、視覺系四個(gè)子亞文化系統(tǒng)中。每個(gè)子系統(tǒng)都具有共性，但每種具體的亞文化形態(tài)又根據(jù)價(jià)值追求的不同而獨(dú)具個(gè)性。

不同亞文化的實(shí)踐方式和價(jià)值訴求雖有不同，但是娛樂、混雜、消費(fèi)、文化資本四個(gè)關(guān)鍵詞成為青年亞文化的新表征?！半A級(jí)”“代際”等過去較為嚴(yán)肅和宏觀的對(duì)抗對(duì)象不再是明確的所指，通過拼貼、挪用主流文本和商業(yè)體系、政治話語中的符號(hào)，用戲謔、惡搞、娛樂方式與政治、資本、意識(shí)形態(tài)游戲，形成了不同亞文化群體獨(dú)特的語言體系。

符號(hào)一方面以消費(fèi)、休閑的形象出現(xiàn)，溫和地表達(dá)淡化了原本的二元對(duì)立訴求，消弭了亞文化的對(duì)抗意味，另一方面作為“行話”成為檢驗(yàn)亞文化知識(shí)、群內(nèi)規(guī)則熟悉程度的指標(biāo)。能夠熟練運(yùn)用該符號(hào)體系的個(gè)人在該場(chǎng)域內(nèi)占有高層位置，也更容易轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本，以獲取更多的話語權(quán)力。對(duì)符號(hào)的“消費(fèi)”和“娛樂”替代赫伯迪格時(shí)代用身體裝飾表達(dá)的“風(fēng)格”抗?fàn)?，成為青少年確認(rèn)自身價(jià)值的新標(biāo)尺?！皶r(shí)尚“和“潮”是亞文化青年在消費(fèi)社會(huì)中表征自我的方式和追求，對(duì)國(guó)外象征符號(hào)的消費(fèi)滿足了地方亞文化青年的全球化想象。但是，新媒介的混雜場(chǎng)景允許青少年在不同亞文化部落群中自由流動(dòng)，用多個(gè)ID演繹多重自我。被禁錮的主體在多元場(chǎng)景中釋放，個(gè)人的性別、年齡、階級(jí)、民族紛紛匿名呈現(xiàn)，虛擬社區(qū)為現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的身份提供展演的場(chǎng)所和滿足的出口，在多元鏡像中，符號(hào)將固定的個(gè)體擊碎，固定的自我消散了。

創(chuàng)造性地將“對(duì)話”置于亞文化與其他文化關(guān)系的中心。要全面了解亞文化的意義，必須將其置于社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和變遷中加以考察。雖然新媒介技術(shù)的“共享”基因使“硬”的亞文化“變軟”，但這并不意味著結(jié)構(gòu)性因素已全然消弭，只不過性別、階層、代際指向在娛樂和消費(fèi)的遮蔽下更顯緩和，交流、對(duì)話、認(rèn)同、共識(shí)成為理解現(xiàn)階段亞文化的關(guān)鍵概念。

亞文化作為主導(dǎo)文化和大眾文化夾縫中的文化形態(tài)，緩和了兩者間的沖突，創(chuàng)造性地調(diào)適社會(huì)總體文化。在本質(zhì)上，亞文化既不完全認(rèn)同主導(dǎo)文化強(qiáng)加給它的價(jià)值觀，也不認(rèn)同大眾略顯“庸俗”的娛樂文化，它修補(bǔ)了過去刻板的意識(shí)形態(tài)話語和較為單一的大眾文化。不斷涌現(xiàn)的亞文化事件拓寬了主流媒體的傳播口徑，豐富了主導(dǎo)文化的民主意涵，拓展了社會(huì)總體文化的外延，并為其打開了邊界，使新鮮力量流動(dòng)其中，促成新的文化整合。青年亞文化共享自由、游戲、多元且非中心、非壟斷、非功利的倫理價(jià)值，挑戰(zhàn)了社會(huì)主流倫理，又參與了對(duì)社會(huì)主流倫理觀的建構(gòu)，推動(dòng)了社會(huì)總體文化的變遷。

以混雜、娛樂、消費(fèi)、文化資本為特征的新媒介亞文化，是當(dāng)今時(shí)代青少年表達(dá)自我、確立自我認(rèn)同、增進(jìn)社會(huì)交往、獲取話語權(quán)的主要方式。龐大的網(wǎng)絡(luò)亞文化資源不再居于文化領(lǐng)域的邊緣地帶，它與主導(dǎo)文化、商業(yè)文化的關(guān)系從對(duì)峙走向?qū)υ?，非此即彼、你?qiáng)我弱的判斷已經(jīng)過時(shí)，對(duì)話是理解新媒介亞文化和其他文化關(guān)系的中心。

過去，當(dāng)我們談到亞文化和文化工業(yè)的關(guān)系時(shí)，必以“商業(yè)收編”為亞文化的宿命哀嘆。但是在今天，商業(yè)資本瞄準(zhǔn)亞文化市場(chǎng)，將亞文化概念作為吸引青少年群體的噱頭，一方面獲得了經(jīng)濟(jì)效益，另一方面為小眾亞文化群體提供了更豐富的文化資源。在進(jìn)一步的書寫實(shí)踐中，青少年將商業(yè)產(chǎn)品納為己用，靈活地改寫其意義從而規(guī)避商業(yè)力量的侵蝕，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再生產(chǎn)和再創(chuàng)造。

在與商業(yè)資本的對(duì)話合作中，亞文化力量不斷壯大，甚至演變?yōu)橹鲗?dǎo)文化的一部分。正如年輕的喬布斯作為黑客創(chuàng)造的“蘋果”，如今已風(fēng)靡全球。但是，新的亞文化力量在新媒介空間中必然會(huì)不斷生成，青年一代充滿理想色彩的價(jià)值追求永遠(yuǎn)具有打破既定規(guī)則的先鋒力量。

正如作者所說，網(wǎng)絡(luò)空間的亞文化必定是不斷處于更迭之中的，在文字落成之時(shí)，新的亞文化已如雨后春筍般嶄露頭角。我們也許沒法對(duì)新興的亞文化進(jìn)行最為全面和詳盡的考察，但是，作者對(duì)新媒介空間亞文化版圖的深入測(cè)繪使我們把握到新媒介亞文化的生長(zhǎng)邏輯、總體規(guī)律，這將對(duì)我國(guó)總體文化的提升有所助益。

作者系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院博士研究生