黃帝精神與中華文化傳承工程

□ 任大援

黃帝精神與中華文化傳承工程

□ 任大援

2015年，習(xí)近平同志提出“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)”，其中重申了兩個(gè)重要的思想：其一，中華文化的源頭，應(yīng)該從5000多年前的黃帝時(shí)代開始算起；其二，對(duì)中華文化應(yīng)該有一以貫之的把握。雖然我們?cè)趯?duì)中國(guó)歷史的一般陳述中，也普遍提到5000多年文明的特色，但是在客觀的考察中，對(duì)中華文明在5000年前初始階段的研究，確有不足。除了條件方面（例如資料之缺乏）的困難之外，也有重視程度不夠的問(wèn)題。筆者曾撰文呼吁“關(guān)注前軸心時(shí)代”，就是希望尋找中華文明的早期時(shí)代對(duì)爾后觀念形態(tài)的影響，加大研究的重視程度和力度。

炎黃時(shí)代，是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)及其生產(chǎn)方式的開始建立階段，家庭倫理關(guān)系初步建立并穩(wěn)固，形成對(duì)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的最重要影響。

在今年召開的全國(guó)人大十二屆四次會(huì)議上，政府工作報(bào)告提出了“中華文化傳承工程”，這標(biāo)志著國(guó)家將以工作任務(wù)的方式落實(shí)從中共十六大以來(lái)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的指導(dǎo)思想，因此在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就要更進(jìn)一步加強(qiáng)研究，做好在觀念形態(tài)方面的中華文化傳承工作。

21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，整體目標(biāo)是解決全面建設(shè)小康社會(huì)的問(wèn)題。國(guó)民經(jīng)濟(jì)是其重點(diǎn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是孤立的，要有其他條件相配合，所以我們講“四個(gè)全面”。在全面建設(shè)小康社會(huì)的同時(shí)，還要全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨，這就是全面發(fā)展的理念。“四個(gè)全面”是主線，是核心。它不僅要和依法治國(guó)、從嚴(yán)治黨相輔相成，而且要有理念支撐。這個(gè)理念的支撐，就是發(fā)展的理念。

在人大十二屆四次會(huì)議的政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)總理指出，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要（草案）》，“強(qiáng)調(diào)要牢固樹立和貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，稱之為五大發(fā)展理念，但理念要由價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)。五大發(fā)展理念，每一種背后，都可以看到傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的支撐。

五大發(fā)展理念的第一個(gè)理念就是創(chuàng)新，它也是引領(lǐng)各項(xiàng)發(fā)展的第一動(dòng)力。 創(chuàng)新，是中國(guó)古代儒家的重要理念，儒家對(duì)此有各種不同的說(shuō)法。例如，儒家講“日新”“作新民”。日新又稱之為“盛德”，《周易·系辭》中說(shuō)，“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。《禮記·大學(xué)》引用湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！蓖瑫忠谩渡袝た嫡a》：“作新民?！庇忠谩对?shī)經(jīng)》：“周雖舊邦，其命維新。”并評(píng)論說(shuō)“是故君子無(wú)所不用其極”。儒家講創(chuàng)新的另外一個(gè)說(shuō)法是“自強(qiáng)不息”，這是從天地運(yùn)行的規(guī)律中總結(jié)出來(lái)的，因而就更具有權(quán)威性和合理性。但儒家的求新，有一個(gè)特點(diǎn)，就是“溫故而知新”，注重從歷史傳統(tǒng)中獲得營(yíng)養(yǎng)。

協(xié)調(diào)的發(fā)展理念體現(xiàn)著平衡與兼容，這一點(diǎn)也是儒家的特色。《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）儒家著名的“和而不同”命題，是對(duì)協(xié)調(diào)發(fā)展理念的最好注解。

綠色的發(fā)展理念不僅是對(duì)美的追求，而且是對(duì)人與自然生態(tài)文明的追求?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章，弟子“各言其志”，孔子獨(dú)贊曾點(diǎn)的故事，給人印象深刻。孟子把“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，作為“王道之始”（《孟子·梁惠王上》）。在今天看來(lái)，這都是綠色發(fā)展的理念。

開放的發(fā)展理念，是以開放的最大優(yōu)勢(shì)謀求更大發(fā)展空間，這種理念是與古代儒家思想中的包容與厚德載物的精神一脈相承的。

共享的發(fā)展理念，是指我們?cè)诮ㄔO(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，共享改革成果，不讓一個(gè)少數(shù)民族、一個(gè)地區(qū)掉隊(duì)。這種“共享”的觀念，儒家自古就有，孔子問(wèn)弟子子路的志向，子路回答：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。”子路的“與朋友共”，只是個(gè)人物質(zhì)享受方面的共享，而孔子則提出了“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）的社會(huì)理想。孟子繼承孔子的思想，指出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！?（《孟子·梁惠王上》）

由以上分析可以看出，在當(dāng)今全面建設(shè)小康社會(huì)的五大發(fā)展理念中，都有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念的支撐，來(lái)源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。在“三個(gè)代表”中所說(shuō)的“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，就是指先進(jìn)的價(jià)值觀。而這種先進(jìn)的價(jià)值觀的一個(gè)重要來(lái)源，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

在中國(guó)文化的傳承工作中，全國(guó)人大十二屆四次會(huì)議的政府工作報(bào)告中有下列內(nèi)容：

推進(jìn)文化改革發(fā)展。用中國(guó)夢(mèng)和中國(guó)特色社會(huì)主義凝聚共識(shí)、匯聚力量，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，發(fā)展文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、檔案等事業(yè)。建設(shè)中國(guó)特色新型智庫(kù)。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，倡導(dǎo)全民閱讀，普及科學(xué)知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度。促進(jìn)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展。培育健康網(wǎng)絡(luò)文化。深化中外人文交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)。

“中華文化傳承工程”，既是一項(xiàng)工程，就是要用政府的力量來(lái)加以推動(dòng)的任務(wù)，把“文化傳承”提到了國(guó)家層面的高度。

我們?yōu)槭裁匆獙?shí)施這一文化傳承工程？我們要從哪些方面入手來(lái)做？這些都是需要思考的。

全國(guó)人大十二屆四次會(huì)議的政府工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，通過(guò)文化傳承工程，“凝聚共識(shí)、匯聚力量”。這也就是說(shuō)，文化觀念的凝聚，是我們事業(yè)成功的保障。我國(guó)今后社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略方針是“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。文化的問(wèn)題，雖然是“軟的”，但實(shí)際上也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的供給側(cè)，它是一個(gè)軟力。一個(gè)人內(nèi)心的觀念，是一個(gè)核心性的供給側(cè)，這個(gè)供給側(cè)，需要改革和完善。

本文還想借用“結(jié)構(gòu)性”這個(gè)概念，來(lái)說(shuō)明文化知識(shí)與文化理念的不同。我們?cè)诮鉀Q經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的時(shí)候，需要文化知識(shí)，這里如果暫時(shí)撇開自然科學(xué)不談，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，也需要作一點(diǎn)區(qū)分。因?yàn)槲覀冊(cè)诹?xí)慣上，一般用“社會(huì)科學(xué)”來(lái)指稱社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)，例如，目前我們國(guó)家人文社科研究的最高機(jī)構(gòu)名為“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院”，而它的前身名為“中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部”，在這個(gè)名稱中把“哲學(xué)”與“社會(huì)科學(xué)”分開了，其實(shí)在定義上卻更加準(zhǔn)確。從嚴(yán)格的邏輯定義上而言，文史哲，是指“人文科學(xué)”。而“社會(huì)科學(xué)”是指人文科學(xué)的應(yīng)用，例如經(jīng)濟(jì)、法律、金融等等，這些應(yīng)用科學(xué)能夠給社會(huì)提供可直接使用的知識(shí)，例如基尼系數(shù)，我們可以用它來(lái)觀察社會(huì)的某些問(wèn)題，是直接有用的；法律也是如此。但人文科學(xué)，文史哲，往往并不能提供直接可以用的知識(shí)。因而人文科學(xué)在表面上看來(lái)，好像用處不大，但它卻是基礎(chǔ)和核心。如果要借用“結(jié)構(gòu)性”這一概念，在與“自然科學(xué)”相對(duì)應(yīng)的“文科”，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)由以“文史哲”為主的人文科學(xué)和以“經(jīng)濟(jì)、法律”等為主的應(yīng)用科學(xué)組成。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，我們需要強(qiáng)調(diào)加大人文科學(xué)在人文社會(huì)科學(xué)中的力度。這是因?yàn)?，社?huì)科學(xué)提供直接有用的學(xué)科成果，而人文學(xué)科的成果是間接的，它往往表現(xiàn)在研究者的素質(zhì)修養(yǎng)上。

例如，最近在網(wǎng)上有介紹我國(guó)量子力學(xué)頂尖級(jí)專家、蘭州大學(xué)教授錢伯初教授的文章，題目是：《他六十年不選院士、不發(fā)論文，到底有什么更重要的事業(yè)？！》還有我國(guó)獲得諾貝爾生物與醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的科學(xué)家屠呦呦，她也不是院士。從這兩位科學(xué)家身上，我們看到他們對(duì)世俗名利的追求是淡泊的，而充滿了高尚的人文追求。他們頭上沒(méi)有世俗的光環(huán)，卻贏得了社會(huì)的尊重，這是因?yàn)樗麄儾⒉蛔分疬@些光環(huán)，而有自己的獨(dú)有價(jià)值信念，結(jié)果是對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的貢獻(xiàn)更多、更大。

在上世紀(jì)50年代末，有一位英國(guó)學(xué)者斯諾（C. P. Snow，1905～1980），寫了一本書，叫《兩種文化與科學(xué)革命》，他提出了“兩種文化”命題。他的擔(dān)憂是，自然科學(xué)與人文科學(xué)的分離會(huì)給人類的發(fā)展帶來(lái)問(wèn)題，甚至是災(zāi)難。實(shí)際上，在這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上延伸，在“人文社會(huì)科學(xué)”內(nèi)部，人文科學(xué)應(yīng)該更加受到重視。我們借用“結(jié)構(gòu)性”概念，也借用“供給側(cè)”概念，是想說(shuō)明，在“十三五”規(guī)劃的開局之年，在建設(shè)小康社會(huì)的攻堅(jiān)之年，文化是一個(gè)供給側(cè)，而在這個(gè)供給側(cè)中，人文科學(xué)、人文教育，在文化結(jié)構(gòu)中應(yīng)該更加給予重視。

正如社會(huì)普遍認(rèn)為的，在整個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是呈現(xiàn)減弱的趨勢(shì)。特別是“文革”，使中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到空前的破壞，大傷元?dú)?。其表現(xiàn)，可以稱之為“文化缺失”與“文化迷失”。

所謂文化缺失，就是在我國(guó)教育體制中，過(guò)早地實(shí)行分科（文科、理科）教育，對(duì)學(xué)習(xí)理工科的學(xué)生來(lái)說(shuō)，人文社會(huì)學(xué)科的教育不足；而在人文社會(huì)學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)、法律、金融等應(yīng)用學(xué)科，又大受青睞，而人文學(xué)科又重視不足。這種情況，不僅存在于教育界，也影響到整個(gè)社會(huì)。

人文學(xué)科重視不足、人文學(xué)科知識(shí)不足的一個(gè)直接后果是，知識(shí)分子的境界素質(zhì)不高，助長(zhǎng)了社會(huì)上普遍逐利的風(fēng)氣。中國(guó)古代的哲學(xué)家和教育家朱熹說(shuō)過(guò)，讀書可以使人變化氣質(zhì)。文史哲這些人文學(xué)科，雖然不直接產(chǎn)生有功用的知識(shí)，但它可以變化人的氣質(zhì)，產(chǎn)生正氣。孟子講浩然正氣可以充塞于天地之間，就是大丈夫的精神境界。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)的滑坡，還表現(xiàn)為文化迷失。所謂文化迷失，是找不到正確的價(jià)值理念，從而造成整個(gè)社會(huì)人心的正能量減弱。

有一個(gè)典型例子，就是在馬路上多次出現(xiàn)的扶人反而被訛的事件。深圳大學(xué)法學(xué)院的一位教授2015年10月在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論文章，其中提到他統(tǒng)計(jì)了2004年以來(lái)的149起因扶人引發(fā)糾紛的案例，其中，“撞了人又冒充好人的32例，誣陷扶人者的84例”。這兩項(xiàng)加起來(lái)，是116例，占據(jù)了全部案例的77.8%。因?yàn)檫@些事件多發(fā)生在老年人身上，所以報(bào)紙上又有“老人變壞了，還是壞人變老了”的討論，這類例子應(yīng)該引發(fā)人們的思考。

文化迷失在青年人身上的表現(xiàn)，就是找不到正確的人生方向。某高校博士生給同寢室同學(xué)投毒事件，就是一個(gè)典型的案例。

所以說(shuō)，文化缺失和文化迷失，是我們?cè)诮ㄔO(shè)小康社會(huì)中需要著重解決的問(wèn)題。以上借用“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”這一用語(yǔ)，將人文社會(huì)科學(xué)，比喻為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的供給側(cè)，將人文學(xué)科與社會(huì)學(xué)科，比喻為供給側(cè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是我們實(shí)施中華文化傳承中特別值得重視的問(wèn)題。

在全國(guó)人大十二屆四次會(huì)議的政府工作報(bào)告中，提出“實(shí)施公民道德建設(shè)”、“中華文化傳承工程”，都具有從頂層設(shè)計(jì)加以考慮的意味，顯得十分重要。

在“中華文化傳承工程”中，既有具體操作層面的，例如“新鄉(xiāng)賢文化”已經(jīng)被寫入十三五規(guī)劃綱要（草案），還有些在物質(zhì)文化層面的，如“樣式雷”（傳統(tǒng)建筑文化），景德鎮(zhèn)的陶瓷等等，都是傳統(tǒng)文化的傳承。我們?cè)谶@里主要想強(qiáng)調(diào)的是觀念層面的文化傳承。

觀念層面的文化傳承，應(yīng)該從哪些方面做起？本文提出三個(gè)方面的考慮。

第一，加強(qiáng)公民教育。黨的十八大以來(lái)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，黨內(nèi)的教育普遍加強(qiáng)了，先是有黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“三嚴(yán)三實(shí)”的教育，最近又有普通黨員的“兩學(xué)一做”教育。但是在大眾的層次，特別是在青年人當(dāng)中，應(yīng)該推廣“公民教育”。

公民教育（citizen education）最早是國(guó)外學(xué)者提出的概念，原本是指每個(gè)出生在這個(gè)國(guó)度里的人都有權(quán)接受教育，如在未成年前須接受的義務(wù)教育，以及此后的職業(yè)技術(shù)教育、中等教育和高等教育。聯(lián)合國(guó)1975年給出了下列定義，即：“公民教育”關(guān)注各國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴(yán)、自主及社會(huì)公益等活動(dòng)；鼓勵(lì)思想交流及匯集，并行動(dòng)起來(lái)以推動(dòng)社會(huì)改變；塑造一個(gè)較合理和公正的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序。

2014年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)布文件，Global Citizenship Education：Preparing learners for the challenges of the twenty-first century（全球公民教育：學(xué)習(xí)者如何面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)），再次強(qiáng)調(diào)了公民教育的重要。

結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，我們提倡的公民教育，內(nèi)容應(yīng)該是學(xué)習(xí)憲法，學(xué)習(xí)系列講話，做合格公民。

在“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略發(fā)展方針中，有“全面依法治國(guó)”的要求。因此，在全民特別是青年人當(dāng)中，應(yīng)該普遍推廣憲法教育。這是文化傳承的前提性工作。

另外，習(xí)近平同志的系列講話，論述了在“世界文化激蕩”中我們?nèi)绾握痉€(wěn)腳跟，論述了我們“是從哪里來(lái)、要到哪里去”的價(jià)值觀問(wèn)題，還特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。這些內(nèi)容，都應(yīng)該是公民教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

因此，學(xué)習(xí)憲法，學(xué)習(xí)系列講話精神，做合格公民，應(yīng)該是具有中國(guó)特色的公民教育。

第二，在對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)經(jīng)典的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，防止泛化、碎片化的傾向。例如，對(duì)傳統(tǒng)文化中的著名經(jīng)典（如《論語(yǔ)》），就應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，使之達(dá)到在大眾中普及的程度，由學(xué)到知，由知到行，這樣才能使傳統(tǒng)文化的精華真正深入人心。據(jù)我們所知，有些學(xué)者組織了利用微信形式的大眾《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)平臺(tái)，系統(tǒng)性地按照《論語(yǔ)》的次序，每日學(xué)習(xí)一段，用一年半的時(shí)間完成一個(gè)全過(guò)程，這是一種值得重視和推廣的好形式。

第三，注重發(fā)揮民間社團(tuán)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的力量。21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，正逐步進(jìn)入“老齡社會(huì)”。而相當(dāng)一部分高素質(zhì)、高教育程度的人士在退休之后進(jìn)入各種民間社會(huì)團(tuán)體，例如中華炎黃文化研究會(huì)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等等。充分發(fā)揮這類民間社會(huì)團(tuán)體的力量，促進(jìn)中華文化傳承，應(yīng)該成為社會(huì)文化發(fā)展的良性趨勢(shì)。

全國(guó)人大十二屆四次會(huì)議指出，“今后五年是跨越‘中等收入陷阱’的重要階段，各種矛盾和風(fēng)險(xiǎn)明顯增多。發(fā)展如逆水行舟，不進(jìn)則退?！痹谶@個(gè)過(guò)程中，充分發(fā)揮自軒轅黃帝以來(lái)中國(guó)文化五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，采用行之有效的方法，才能把中華文化傳承工程落到實(shí)處，獲得碩果。

（作者：北京市中國(guó)藝術(shù)研究院教授，郵編100029）