張載學術使命意識的深湛義蘊及其現代啟示

□ 趙馥潔

·黃帝文化研究專欄·

張載學術使命意識的深湛義蘊及其現代啟示

□ 趙馥潔

張載(1020-1077)一生窮神研幾，勇于造道，探索宇宙奧秘，闡發(fā)人生真諦，建構了精嚴的哲學體系，創(chuàng)立了獨立的關學學派，為中華民族的智慧寶庫和精神世界作出了重大貢獻。清初王夫之說：“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也?！?《張子正蒙注序論》)縱觀中國哲學史，審視張載所處的坐標位置及其深遠影響，可以說，王夫之的點贊并非溢美之詞。

作為關學宗師，張載既提出了閃耀著智慧光芒的哲學思想，如“太虛即氣”、“太和謂道”、“一物兩體”、“天地之性”、“德性所知”等等；也培育了雄渾博大的關學精神，包括“立心立命”的使命意識、“勇于造道”的創(chuàng)新精神、“崇禮貴德”的學術主旨、“經世致用”的求實作風、“崇尚節(jié)操”的人格追求和“博取兼容”的治學態(tài)度。

在關學系統(tǒng)而豐厚的精神體系中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高使命意識是其綱領，“民胞物與”的宏偉價值理想是其核心。其中尤以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”四句影響深遠。

在中外哲學史上，凡一位真正的哲學家，必有兩大要素。一是對建構自已獨立的哲學體系有清醒的認識，并且建成了自己的體系；二是對自己的哲學使命有高度的自覺，并且努力實現著自己的使命。張載就是這樣一位自覺實踐著自己哲學使命和認真建構了自己哲學體系的真正哲學家。

張載表達自己哲學使命的四句話，不同版本的文字略有差異，一般依據的是黃宗羲、黃百家父子編纂的《宋元學案》。黃百家在《宋元學案》卷十七“橫渠學案”的按語中寫道：“先生少喜談兵，本跅馳豪縱士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于佛老者累年。繼切磋于二程子，得歸吾道之正。其精思力踐，毅然以圣人之詣為必可至，三代之治為必可復。嘗語云：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！保ā端卧獙W案》第1冊，第664頁）

一、“橫渠四句”的意義

這四句話被明代學者賀時泰稱為“橫渠‘四為’”，被現代新儒家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”，被臺灣蔡仁厚先生稱為“張子四言”，被當代劉夢溪先生稱為“橫渠四句教”。由此可見古往今來學者們對張載四句話的珍視之重和推崇之忱。那么學者們是如何理解這四句話的意義呢？

（一）張載的使命和信念。黃宗羲、黃百家在《宋元學案》卷十七“橫渠學案”的按語中寫道：先生“嘗語云：‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。’自任之重如此?！保ā端卧獙W案》第1冊，第664頁）“自任”者，自覺使命承擔之謂也；“重”者，自覺珍重信念之謂也。

（二）宋儒的集體文化綱領。劉夢溪在《“為天地立心，為生民立命”——“橫渠四句教”的文化理想 》(《中華讀書報 》2008年10月30日 )中說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。……這四句話既是張載一生為學的歸宿，也可以看作是宋儒的集體文化綱領?！?/p>

（三）儒者的宏愿和人類教育最高的向往。

蔡仁厚先生說：“北宋大儒張橫渠有言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往?！?/p>

（四）人之為人的特點。馮友蘭說：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’這四句話，簡明地說出了人的特點，人之所以為人，即‘人之所以異于禽獸者’”。

筆者認為，盡管學者們對其意義的認識有廣狹之異，但都認同橫渠四句的本義乃是張載對自己的哲學使命和人生宏愿的集中而概括地表達。

二、“橫渠四句”的蘊涵

（一）所謂“為天地立心”，就是通過自己的哲學，揭示和闡發(fā)宇宙的本質和法則，進而開啟人之智慧，提升人之道德。使人具有正確的世界觀和價值觀，達到與宇宙法則(“天理”)相統(tǒng)一的精神境界。

“天地之心”一語的含義，儒家經典本來就有解釋?！抖Y記·禮運》曰：“人者，天地之心也?！睆堓d在《經學理窟·詩書》中寫道：“天無心，心都在人之心?！保ā稄堓d集》，第256頁）天地原本是沒有心的，但人是天地所生，人有知覺、有意識、有靈明、有思想，在天地之間為萬物之靈。而作為萬物之靈的人，能通過自己的知覺靈明感知天地、認識天地。由于人與天地是“合一”的，所以，人對天地的認識實乃天地的自我認識，是天地的靈明。于是，“人之心”就是“天地之心”。既然如此，那么，“為天地立心” 的實質就是“立人”——“立人心”。

“立人心”的具體內容是什么呢？張載在《正蒙·太和篇》對“人心”的規(guī)定是：“合性與知覺，有心之名”。“性”就是“德性所知”，就是人的道德；“知覺”就是“見聞之知”，就是人的認識。在張載看來，認知與道德的統(tǒng)一就是心。那么，立人之心就是開發(fā)人的智慧，升華人的道德，使人成為真正的“天地之心”。

張載是從學術使命的角度提出“為天地立心”的。其意思顯然是說：要通過自己的哲學，揭示和闡發(fā)宇宙的本質和法則，進而開啟人之智慧，提升人之道德，使人具有正確的世界觀和價值觀，達到與宇宙法則(“天理”)相統(tǒng)一的精神境界。這種境界就是“人之心”與“天地心”相“合一”的境界——這就是“為天地立心”。

張載的哲學使命意識明確地體現于他的教育和治學宗旨之中。張載認為治學和教育雖然包含有“博文”“見聞”的知識內容，但卻不應“安于見聞”，限于求知，而其根本宗旨在于“充其德性”，修德育人，培育圣人人格。他說：“然而得博學于文以求義理，則亦動其心乎？夫思慮不違是心而已，‘尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蜇，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也’，此交相養(yǎng)之道。夫屈者所以求伸也，勤學所以修身也，博文所以崇德也，惟博文則可以力致。”（《經學理窟·氣質》）又說：“學者當須立人之性。仁者人也，當辨其人之所謂人。學者學所以為人。”（《張子語錄·語錄中》） “充其德性則為上智，安于見聞則為下愚?！保ā稄堊诱Z錄·語錄上》）張載講學，對弟子“多（每）告以知禮成性變化氣質之道，學必如圣人而后已?！保▍未笈R《橫渠先生行狀》）并特別強調：“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來學者大蔽也。”（宋史·張載傳》）由此看來，張載“為天地立心”的使命，在教育上的體現就是用自己的思想學說，培養(yǎng)具有 “大心”智慧境界和“仁愛”道德境界的圣人人格。圣人人格乃是人之為人的極致，這樣的人才配為“天地之心”。

在《橫渠易說》中，張載還提出過“天地之心惟是生物”的命題。他說：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷見天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德曰生也?！保ā稒M渠易說·上經》）這里的“心”指性能而言，是說天地的性能就是生物，“生”是天地固有的性能，所以說“天地之大德曰生”。既然生物是天地本身固有的必然的性能，那么就無須由人來“立”。因此，將張載表達其學術使命的“為天地立心”一語，解釋為“為天地立生物之德”，未免有望文生義、穿鑿附會之弊。

（二）所謂“為生民立命”，就是為人們提供一個做人的行為準則和人生價值目標?！盀樯窳⒚币徽Z在《張載集》中原文是“為生民立道”，《宋元學案》中引為“為生民立命”。“命”、“道”都是指人生準則和人生價值目標。“為生民立命”就是用哲學向人們昭示人生之道，為人們提供一個做人準則和價值目標。張載認為，“為生民立命”是哲學的一個崇高使命。馮友蘭先生說：“哲學可以給人一個‘安身立命之地’，就是說，可以給人一種精神境界，人可以在其中‘心安理得’地生活下去。”德國著名詩人諾瓦利斯曾說：“哲學原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園?！睆堓d的“為生民立命”，也就是為人生找到一處“安身立命之地”，給人尋找一個“精神家園”。用現在的話說，就是為人們提供一個做人準則和價值目標，提供一個人生觀。他的《西銘》對人的精神家園即“立命”之地作了全面描繪：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！彼J為宇宙好比一個大家庭，乾坤是其中的父母，人好比其中的兒女，這個大家庭的每個成員，都應該以他人為同胞，以萬物為朋友，樂天知命，和睦相處。而要達到這種境界，每個成員就應該擔負作為一個人的責任和義務，做到“立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”（《正蒙·誠明篇》）。在張載看來，“乾父坤母”、“民胞物與”，就是人生最崇高的價值目標，最美好的精神境界；而人在有生之年盡其作為宇宙的成員和社會的成員所應負的責任和義務，則是人之為人的最高準則。這里我們不去討論張載為生民所立的“命”“道”是否合情合理，是否盡善盡美，只是想說明，張載是在自覺地通過他的哲學活動，為實現“為生民立命”的哲學使命而努力。

（三）所謂“為往圣繼絕學”，就是繼承和發(fā)揚被異端思想所中衰了、中斷了的儒家學說的基本精神。張載認為，千百年來，由孔孟創(chuàng)立的儒家圣人之學，自兩漢以下，歷經魏晉、南北朝、隋唐，以至五代，千百年間，由于受到佛教、道家的沖擊而中衰不彰，一直未能善續(xù)先秦儒家的學脈，致使“學絕道喪”。其生命之光、哲學之慧、治世之道，都未能開顯。特別是佛氏影響尤烈，“自古诐、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年”（《正蒙·乾稱篇》）。他的使命就是要繼承和發(fā)揚被異端思想所中衰了的儒家學說，“某唱此絕學，亦輒欲成一次第”（《語錄下》）。的確，在張載以前，針對佛教教義，從哲學思想上進行批判的，實少其人。張載是第一個從形而上學理論的高度批判佛教主觀唯心主義的哲學家。更為可貴的是，他通過批判佛教弘揚儒學要義的歷史使命感是自覺的，而且是經過他自己在探索道路上的曲折反復才形成的。史載，青年張載接受范仲淹的勸告讀《中庸》，“猶以為未足，又訪諸釋老，累年究極其說，知無所得，反而求之六經”（《宋史·張載傳》）。經過這一反復，張載深切體會到自佛教熾傳中國以后，“儒者未容窺圣賢門墻，已為引取，淪胥其間，指為大道”，結果造成“人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其弊”，于是他決心通過自己的哲學活動與之“較是非，計得失”（《與呂微仲書》）。他批判了佛教“一切唯心”，“萬法唯識”、“以山河大地為見病”的主觀唯心主義；批判了佛教“死生流轉”的“輪回”迷信；批判了佛教“夢幻人世”，“以人生為幻妄”的消極人生觀，并深刻指出佛教既不“知天”，也不“知人”；既未“窮理”，也未“悟道”。針對佛教的種種謬誤，張載繼承和發(fā)展了中國哲學中“以氣為本”的傳統(tǒng)，并在此基礎上高揚了傳統(tǒng)儒學“樂且不憂”的人生觀，“以愛己之心愛人則盡仁”的道德觀，和“一天人、合內外”的價值理想以及“不語怪力亂神”的現實理性。從而實現了他“立大本，斥異學”，“為往圣繼絕學”的哲學使命。也正由于此，司馬光稱贊他：“中年更折節(jié)，六籍事鉆研。羲農及周孔，上下皆貫穿。造次循繩墨，儒行無少愆。師道久廢闕，模范幾無傳。先生力振起，不絕尚聯綿。……當令洙泗風，郁郁滿秦川?！保ā队职M渠詩》）。王夫之贊嘆道：“往圣之傳，非張子其孰與歸！”（《張子正蒙注序論》）張載所繼的“絕學”雖然是指以孔孟為宗的傳統(tǒng)儒學，但他所表現出的傳承文化的使命意識，在錯誤思潮面前，“獨立不懼，精一自信”，“正立其間，與之較是非，計得失”（《正蒙·乾稱篇》）的哲學精神，至今仍閃耀著灼灼光輝。

（四）所謂“為萬世開太平”，就是為社會指出前進的方向，為人類指明實現美好社會理想的途徑。中國古代的儒家哲人主張“內圣外王”之道，具體說，就是通過格物、致知、誠意、正心、修身的“內圣”之道，開出齊家、治國、平天下的“外王”之道，最后達到“止于至善”的理想境界。張載繼承了儒家這一傳統(tǒng)，明確地把“為萬世開太平”即展示美好的社會理想，作為哲學的崇高使命之一。張載所追求的社會理想，基本上仍然是儒家的“大同”、“仁政”和“禮治”。由于張載所處的時代，北宋社會已暴露出種種弊端，一些有志之士力主改革，張載也是其中之一。但與堅持現實主義路線的王安石不同，張載著眼于社會的一些根本問題的解決，他所提出的措施是理想主義的。他主張以儒家“三代”為學習的榜樣，實行禮治，推行“井田”，其中最重要的是通過“井田制”解決土地所有制問題。他說：“論治人先務，未始不以經界為急”。他認為井田制有兩大優(yōu)越性，一是“足民”，二是“均平”。他說：“為政在乎足民。”“治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平?！保ā督泴W理窟》）在張載看來，達到“足民”“均平”，天下就會長治久安，萬世太平。此外，張載還主張恢復“三代”宗法及宗子制度，以達到“管攝天下心，收宗族，厚風俗，使人不忘本”的目的。不難看出，盡管張載提出的實現 “天下太平”的具體方案和途徑是陳舊的，但他追求的“足民”、“均平”、“厚風俗”的社會目標，卻是合理的，它“為萬世開太平”的哲學使命更是十分崇高的。這表明，同歷史上其他哲學家一樣，張載沒有也不可能擺脫歷史局限，為社會描繪出一幅光輝燦爛的未來圖景。盡管如此，我們也不能否定張載為追求“萬世太平”的理想所從事的哲學努力。因為，提出“為萬世開太平”的哲學使命，其本身就具有重大的意義。

總之，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”這四句名言，是張載關于哲學使命的自覺意識，也是張載哲學體系的最高宗旨。其含義是：為人們提供一個正確世界觀，為民眾確立合理人生觀，為民族建立承傳不絕的道統(tǒng)——文化觀，為社會繪制萬世太平藍圖——社會觀。

馮友蘭先生說：“明白了這四句話，也就懂得《西銘》了?！逼鋵崳斫饬诉@四句話，對張載哲學的基本精神也就把握了。

張載不但提出了崇高的哲學使命，而且還為完成和實現這一使命確立了方法論原則，這集中表現在他的“大心”說中。他說：“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。”(《正蒙·大心篇》)他指出，做到“大其心”的關鍵有二：一是“不以見聞梏其心”，即擺脫有限的感性知識對心靈的束縛；二是“不以嗜欲累其心”(《正蒙·誠明篇》)，即排除有害的私欲嗜好對心靈的侵蝕；如果一個人不能“大其心”而是“小其心”，那么他只能是累于私欲、囿于見聞的“井底之蛙”，他絕不會具有哲學家的氣質和見識，當然也不會向自己提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高使命了。

總之，張載“四為”的哲學使命意識和“大心”的哲學認識方法，是歷史上一個真正哲學家對哲學價值和哲學素質的深刻認識和精辟概括。

三、“橫渠四句”的現代啟示

“橫渠四句”作為張載自覺的崇高哲學使命，也可以說是知識分子的共同使命和擔當，至今對我們仍有深刻啟示。

1.一個哲學工作者、一個理論工作者應具有優(yōu)良素質，應肩負崇高使命。在現代，要做一個好的哲學工作者就必須把自己從狹窄的經驗見聞中解放出來，從狹隘的個人私利中超越出來，“不以見聞梏其心”，“不以嗜欲累其心”。從而使自己具有十分寬廣的視野，博大精深的知識，曠達開闊的胸襟，面向未來的氣度和高度的理論思維能力。還必須通過自己的理論活動，去不斷發(fā)現真理，深刻認識自然界和人類社會的發(fā)展規(guī)律，并用自己的理論成果幫助人們樹立科學的世界觀和人生觀，提高道德情操和精神境界，明確歷史前進的方向，擔負為祖國繁榮，為人民幸福，為人類解放而奮斗的責任。這就是當今一個哲學工作者應具有的素質和應肩負的使命。

2.一個知識分子應該有所擔當，應該負使命，盡責任。張載四句名言之所以有強大的精神感召力，就在于他指明了一個知識分子的責任所在。所以，這四句名言1988年第24屆漢城奧運會的開幕式上由巨型電子屏幕映出后，就引起了眾多國家專家學者的高度關注，一直被人們傳頌不衰。2006年9月，時任國務院總理的溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國記者采訪時，曾引用這段話來表達自己的心跡。2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸，也曾用以寄語北大學子。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。

3.一個人應該有“人之為人”的高度自覺。

馮友蘭先生說，“橫渠四句”其實簡明地說出了人的特點，說出了人之所以為人，即“人之所以異于禽獸者”的標志。因為：第一，人就是“天地底心”。宋朝有一個無名詩人，在客店的墻上題了兩句詩：“天不生仲尼，萬古長如夜?！边@是以孔子為人類的代表。其實應當說：“天若不生人，萬古長如夜?！痹谝粋€沒有人的世界中，日月星辰、山河大地、花木蟲魚、飛禽走獸，沒有人了解，沒有人賞識，這就是“長如夜”。自從有了人，有了人心，山河大地方被了解，被賞識。天地、宇宙好像開了一盞明燈，就不再是“長如夜”了。歷史文化則是人的創(chuàng)造。人在創(chuàng)造歷史文化的時候，他就為天地“立心”了。人所立之“心”，就是宇宙天地“底”（所有格）心。第二，人生就是修身以俟命的過程?！傲⒚倍?，在儒家經典中，初見于《孟子》。孟子說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）儒家所謂“命”，是指人在宇宙間所遭遇的幸或不幸，認為這是人所不能自主的，是個人的力量所不能控制的。既然個人不能控制，那就順其自然，而只做個人所應該做的事，個人應該做的就是“修身”，提升人的精神境界。這就是“夭壽不二，修身以俟之”。第三，人生存于過去與將來之間。對于禽獸，只有現在，沒有過去，也沒有將來，也無所謂“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。所以，第三、四句所言也都是“人之所以異于禽獸者”的事。第四，圣人是人之為人的真標準。儒家認為真正合于“人之所以為人”的標準的人，乃是“圣人”。圣人之所以為圣，全在于他具有大公無私之德，達到了最高精神境界。程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情?！保ā洞饳M渠張子厚先生書》，《河南程氏文集》卷二）橫渠四句就是要人達到圣人的精神境界，成為一個真正的人。以馮友蘭先生的闡釋，“橫渠四句”蘊涵著人的實然之性與應然之道的統(tǒng)一。

（作者：陜西省西安市西北政法大學資深教授、陜西省社會科學界聯合會名譽主席，郵編710122）