“懷腔”與清代的安慶及石牌

○ 何成結(jié)

（安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目）

“懷腔”是今天躋身中國(guó)五大劇種黃梅戲的源生形態(tài)。

“懷腔”是一個(gè)藝術(shù)上的“朋友圈”。

清代嘉道年間，安慶地區(qū)廣大農(nóng)村的農(nóng)民和手工業(yè)者，逐漸興起參與娛己娛人的以本地鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，演繹身邊人物故事的戲曲活動(dòng)，這些自稱“玩友”的群體在本土和外鄉(xiāng)的演藝活動(dòng)稱為“玩班子”。各縣鄉(xiāng)都有各自的聲腔特點(diǎn)和表演套路，即“各唱各的調(diào)，各說各的音”。懷寧石牌演出市場(chǎng)的繁榮與寬松，吸引了大量的民間班社前來獻(xiàn)藝，眾多的班社在此交流、交融，調(diào)整后達(dá)到相互認(rèn)同的演唱模式，這種相互靠攏達(dá)到逐漸統(tǒng)一的演藝模式，經(jīng)民間藝人冠名，是為懷腔。

“懷腔”是一個(gè)兼收并蓄的大系統(tǒng)。石牌鎮(zhèn)在當(dāng)時(shí)寬松的政治文化環(huán)境、相對(duì)穩(wěn)定富足的經(jīng)濟(jì)條件下，接納各縣鄉(xiāng)民間藝人來此獻(xiàn)藝。在這個(gè)新興、繁榮的演藝市場(chǎng)中，各種聲腔、表演、劇目在這里都有表演的空間，都能得到市場(chǎng)及觀眾的檢驗(yàn)、評(píng)點(diǎn)及認(rèn)同。長(zhǎng)相浸潤(rùn)，各種不同風(fēng)格的技藝在這里得到磨合和趨同，這個(gè)在民間自然形成的大系統(tǒng)在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下，運(yùn)轉(zhuǎn)得正常合理，始終是良性循環(huán)與發(fā)展前行。

“懷腔”是一個(gè)新生劇種逐漸形成的時(shí)代。

早期的民間班社演藝沒有什么劇種界別的概念，只是冠以班社名頭。因此當(dāng)時(shí)的懷腔不能是真正意義上的劇種稱謂，更不能理解為懷寧的“腔”，解釋為經(jīng)過流變達(dá)到演者與觀眾都能認(rèn)同的腔系風(fēng)格和演藝形式可能更接近于歷史事實(shí)。懷腔是通過交溶、認(rèn)同、固化而產(chǎn)生的一種新的藝術(shù)共同體，這種磨合與成形是經(jīng)過了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間段的。王兆乾先生曾撰文作出如下定義：“由此，自有記載的1879年算起至1949年，七十年間可視作黃梅戲形成‘懷腔’的階段，‘懷腔’對(duì)黃梅調(diào)作了很多發(fā)展，使它發(fā)生了質(zhì)的變化……”（引自《安慶文史資料·上冊(cè)》上冊(cè)第101頁）

事實(shí)上，懷腔的形成期還可自1879年向上追溯，“懷腔時(shí)代”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止七十年的。

懷腔的發(fā)生與發(fā)展地是在清代的安慶及懷寧的石牌鎮(zhèn)，這是怎樣一塊神奇的土地而蘊(yùn)藏如此巨大的藝術(shù)創(chuàng)造力！

中國(guó)安慶，雄踞長(zhǎng)江北岸，素有“萬里長(zhǎng)江此封喉，吳楚分疆第一州”之稱，2000多年前古皖國(guó)建都于此，故而安徽簡(jiǎn)稱“皖”。

安慶城區(qū)的都市規(guī)模并非近代才產(chǎn)生，而是在近代以前就已經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期。

北宋慶元元年（1195年），朝庭頒布圣令：舒州升格為安慶府，府治懷寧。領(lǐng)懷寧、桐城、宿松、望江、太湖五縣。

南宋嘉定十年（1217年）四月，黃干知安慶府，當(dāng)時(shí)正值金兵攻破光山，沿邊警訊迭傳。安慶無險(xiǎn)可守，為抗侵略，黃干請(qǐng)示朝庭，修筑新城于長(zhǎng)江北岸地名叫盛唐灣宜城渡口處。此即今日安慶城區(qū)之建城之始。懷寧縣隨府治遷入新城，為附廊縣。

景定元年（1260年）三月，沿江制置使馬光祖復(fù)筑安慶，新城周長(zhǎng)九里十三步。城高兩丈，腳寬七尺，頂闊三尺半。建有城門六座：東樅陽門、南鎮(zhèn)海門、東南康濟(jì)門、北集賢門、西正觀門、西北萬觀門。至此，安慶城區(qū)的城市格局已然初具規(guī)模。

元至正十六年（公元1356年），安慶守將余闕重修城防，城墻增高至兩丈六尺，并將環(huán)城的西、北面挖掘成壕溝，引江水灌之。

明、清兩代，安慶城歷經(jīng)多次修整，但城市的基本格局整體變化甚微。

安慶城區(qū)，因防范侵略而建，因其地理位置于中原腹地，長(zhǎng)江中游，屬“金陵咽喉，江介扼要”（1）的兵家必爭(zhēng)之地?？梢哉f建城安慶的初衷是作為“風(fēng)帆上下，干戈日尋，實(shí)中江之巨防焉”，（2）自宋代至清朝，安慶作為長(zhǎng)江流域的一座重要軍事要塞，地位極其重要。

清代立國(guó)后，在國(guó)內(nèi)實(shí)行省、府、縣三級(jí)管制。省之上設(shè)有總督，分管兩個(gè)省以上的軍政事務(wù)。順治十八年（1661年）江南省設(shè)左右布政司，安慶府屬左布政司，康熙元年（1662年），清政府設(shè)立安徽巡撫，駐節(jié)安慶，安徽按察使衙門也設(shè)于安慶?？滴趿辏?667年）江南左布政司改為安徽省布政使司。乾隆二十五年（1760年），安徽布政使司從江寧移至安慶。自此，省治移駐安慶，安慶府作為安徽省省會(huì)，省、府、縣同城而治。安慶維持省會(huì)城市之地位直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，歷經(jīng)170年之久。

安慶由一個(gè)戰(zhàn)略要地逐步發(fā)展成為安徽省政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其間，方方面面的變革與發(fā)展是勢(shì)所必然的。

作為省、府、縣三級(jí)同治的政治中心，安慶城官署林立，官員集中，本地及其他地區(qū)的士紳精英、生員學(xué)子也云集安慶。這個(gè)群體是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)特殊的階層，對(duì)于傳統(tǒng)文化的延續(xù)與政治社會(huì)的穩(wěn)定起著相當(dāng)重要的作用。可以說清代的安慶，是精英知識(shí)分子最多最優(yōu)最集中的地區(qū)之一。

由于地域和人才的優(yōu)勢(shì)，安慶的教育十分發(fā)達(dá)，城區(qū)內(nèi)建有很多學(xué)宮、書院、義學(xué)、社學(xué)等各種教育機(jī)構(gòu)。道光年間的《懷寧縣志》稱：“皖城自昔稱重鎮(zhèn)，……習(xí)儒術(shù)、敦詩(shī)書，人文財(cái)賦，甲于諸郡?！庇星逡淮?，安慶地區(qū)有進(jìn)士57人，舉人243人。桐城派文化開一代文風(fēng)，影響中國(guó)文壇近300年。這種昌盛的文化發(fā)展中也存在著由于教育普及的不足，而形成了傳統(tǒng)文化的兩個(gè)層面，一是主流社會(huì)以科舉為導(dǎo)向的儒家精英文化，一是草根階層以宗教和各種地區(qū)鄉(xiāng)情俗理為核心的民間世俗文化，戲曲文化正是影響最大、發(fā)展最快、流播最廣、傳承時(shí)間最長(zhǎng)的民間世俗文化。

就整個(gè)社會(huì)而言，農(nóng)民生產(chǎn)糧食的能力除供生產(chǎn)者自己消費(fèi)以外還有剩余，這是城市形成的必要前提。只有農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，城市的興起和成長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)上才成為可能。正是基于這個(gè)原因，歷史上的第一批城市都是誕生在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)。

安慶地區(qū)系北亞熱帶沿江濕潤(rùn)區(qū)季風(fēng)氣候，全年日照長(zhǎng)，霜期短，雨量適中，氣候溫和，四季分明，這樣的自然條件特別適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。清朝立國(guó)之初，減輕賦稅，鼓勵(lì)農(nóng)耕，遷徙大量移民來安慶開荒種地。政府整治河道，修筑水利：如乾隆三十七年（1772），安徽巡撫裴宗錫主持挖浚葭港故道，開新河名永濟(jì)河。嘉慶八年（1803年），懷寧知縣領(lǐng)民筑長(zhǎng)江廣泰圩。嘉慶二十年（1816年）安慶近郊十里鋪等鄉(xiāng)村開始試種雙季稻。道光六年（1826年），懷寧縣增筑廣泰圩，上起白水洼，下抵新河埂新圩。道光十三年（1833年），安慶府創(chuàng)筑永豐圩。光緒十三年（1833年）維護(hù)加筑，名永豐護(hù)城圩。自新河口至牛巷口，正埂長(zhǎng)580余丈，內(nèi)有齋墩橋及出水大閘，又金家塥、潘家園、三孔橋、任家圩等處圩埂共長(zhǎng)約310余丈，圩內(nèi)保收插播田種370余擔(dān)。道光十九年（1839年）安慶府淥水鄉(xiāng)古塘修筑太平圩。圩埂長(zhǎng)1141余丈，受益農(nóng)田約730余擔(dān)種。道光二十三年（1843年）安慶府保筑三義圩。圩內(nèi)十余里，圩內(nèi)古塘、回祥、九口鄉(xiāng)受益農(nóng)田千余擔(dān)種。由于利農(nóng)便民的政策與措施不斷地出臺(tái)與實(shí)施，極大地提高了深受水患的安慶地區(qū)農(nóng)村抗擊天災(zāi)的能力和生產(chǎn)積極性。這樣，在清初至清中期百多年時(shí)間里，安慶地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展。各縣鄉(xiāng)的農(nóng)民群體生活基本安定，日久天長(zhǎng)，在這樣相對(duì)封閉且寬松的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，以敬神祭祖、驅(qū)邪納吉、祈求五谷豐登、保佑子孫昌盛為內(nèi)容的文化活動(dòng)便極其自然的興盛起來。燈、燈會(huì)、燈戲在安慶地區(qū)的各鄉(xiāng)村你方唱罷我登場(chǎng)，傳承百年，久盛不衰。這些都為安慶地區(qū)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

安慶位于安徽西南部的皖河于長(zhǎng)江交匯處，背山面水。在清代，陸路交通尚欠發(fā)達(dá)的情況下，長(zhǎng)江是安慶城市主要的對(duì)外通道，上至九江、武漢，下達(dá)蕪湖、南京、鎮(zhèn)江、上海。皖河連接上游的太湖、潛山各縣。航運(yùn)的便利，徽商的大量積聚，安慶自然成為皖西南商貿(mào)活動(dòng)的集散地。據(jù)《懷寧縣志》記載，清末安慶有14座會(huì)館，它們是：徽州會(huì)館、涇縣會(huì)館、旌德會(huì)館、湖廣會(huì)館、八旗會(huì)館、江蘇會(huì)館、元寧公所、湖南會(huì)館、湖北會(huì)館、浙江會(huì)館、河南會(huì)館、兩廣會(huì)館、江西會(huì)館、福建會(huì)館等，這些會(huì)館均座落在城區(qū)繁華地段，眾多林立的會(huì)館促進(jìn)了安慶與外埠的商貿(mào)文化的交流，且這些會(huì)館基本都建有花園、戲樓、戲臺(tái)，這對(duì)傳播發(fā)展戲曲文化的作用是十分巨大的。

安慶城區(qū)中，官員士大夫階層建有大量的豪宅深院，這個(gè)富貴群體有很多喜愛以戲曲自?shī)实娜耸?。較早和對(duì)安慶戲曲文化影響很大的當(dāng)屬阮自華、阮大鋮祖孫了。

阮自華，懷寧人。明萬歷二十六年（1598年）進(jìn)士，歷任戶部郎中，邵武知府，廉潔干練。辭官歸隱后，在安慶城中購(gòu)置一座深宅，號(hào)為阮家大屋。建有花園戲樓，并自建“阮氏家班”，親自教授昆曲戲目。因與明末懷寧狀元?jiǎng)⑷粼妆揉彾?，這條路從劉阮上天臺(tái)的故事生發(fā)，相沿成習(xí)地被稱之為天臺(tái)里，此地名傳承至今。在這座鬧市中的幽深大院，常常清清明月的夜晚，隱隱傳來撩人的戲曲鑼鼓聲響，這對(duì)當(dāng)時(shí)安慶城區(qū)的上流社會(huì)、市井階層，對(duì)戲曲文化的認(rèn)知和推廣，作用是極其巨大的。

阮大鋮，懷寧人，萬歷四十四年（1616年）進(jìn)士，歷任給事中、兵部侍郎、左僉御史等職，此人被后世稱作“奸佞政客，無恥文人”，但其在戲曲方面的才華和貢獻(xiàn)卻是可圈可點(diǎn)的。

阮大鋮因宦海沉浮，兩度歸隱安慶和懷寧，在安慶北郊懷寧百子山麓建宅居住，他從京城帶回了實(shí)力雄厚的昆曲家班，并在懷寧本地招納童伶，親自教授。對(duì)懷寧及周邊的影響巨大。規(guī)范地演藝形式在當(dāng)時(shí)就潛移默化地溶入市井鄉(xiāng)里。阮大鋮失勢(shì)猝死后，其家班人員星散，流落民間，成為了“皖上派”昆曲的演藝人和傳播者，后發(fā)的安慶徽調(diào)當(dāng)受其影響是很大的。

自明至清，安慶還有眾多的名人文士在本地的戲曲文化進(jìn)程中發(fā)揮了很大的作用。如趙景深所著《安徽曲家考略》“四·明代六傳奇家”中收佘聿云、吳大震、汪宗姬、程麗生、龍渠翁、阮大鋮六位?！拔濉で宄趿鶓蚯摇敝惺正堐?、吳震生、石龐、王墅、方成培、金兆燕。這本專著未曾收錄的明末安慶推官來集之，懷寧才女阮麗珍、桐城名士胡業(yè)宏、左璜、楊米人，太湖名家袁蟫、望江知縣朱馨元等等，眾多的戲曲家填詞度曲，演繹傳奇，你方唱罷我登場(chǎng)，實(shí)實(shí)在在地炒熱了安慶這方戲曲熱土。

第一，新型的服務(wù)體系。該體系是順應(yīng)市場(chǎng)需求而誕生的，比如代耕、托管、訂單等服務(wù)方式都有很大的需求，這也是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必然路徑。一些合作型服務(wù)組織、服務(wù)型農(nóng)業(yè)企業(yè)和專業(yè)化服務(wù)組織這幾類經(jīng)營(yíng)性服務(wù)主體會(huì)享受到更多的政策扶持，會(huì)有很好的發(fā)展。

從清中期到清末，安慶城區(qū)內(nèi)的大街小巷中，先后建造了專門用于戲曲商演的戲園達(dá)12座。這對(duì)當(dāng)時(shí)僅有10萬左右人口的安慶小城來說，密度和比例都是過大過多的。以此可見其對(duì)戲曲文化在安慶的普及和受歡迎程度了。

以上所舉安慶城區(qū)近代的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及人才的優(yōu)勢(shì)，是證明安慶具備戲曲文化的滋生與培養(yǎng)并能產(chǎn)生巨大影響的必要條件。當(dāng)然這僅僅是必要條件，而這種必要條件是所有重要城市所共有的。而要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)近代戲曲文化的走向與格局，培養(yǎng)眾多杰出的演藝人才，孕育和發(fā)展出徽調(diào)和黃梅戲兩大優(yōu)秀而偉大的地方劇種，這樣的宏圖大業(yè)僅有必要條件是不夠的，也就是說除開必要條件還必須具備人無我有的特別要件，而同時(shí)擁有必要條件和特別要件的地區(qū)和當(dāng)屬近代安慶的文化重鎮(zhèn)——懷寧縣石牌鎮(zhèn)。

石牌鎮(zhèn)屬懷寧縣，位于皖水(今名皖河)中游西岸，為皖水、潛水、長(zhǎng)河匯合處。石牌，舊名宜塘、石鎮(zhèn)，又名石牌口，文獻(xiàn)記載最早見于宋初，距今一千多年。北宋建隆年間，宋太祖趙匡胤征伐南唐，為長(zhǎng)江阻隔。太祖采納儒生樊若水浮梁渡軍之計(jì)，“先試舟石牌口，三日而成，移采石，不差尺寸。”石牌倚水建鎮(zhèn)，以商富鎮(zhèn)，以農(nóng)強(qiáng)鎮(zhèn)，以文名鎮(zhèn)。在過去以水上運(yùn)輸為主的時(shí)代，這里的地理位置是得天獨(dú)厚，因長(zhǎng)河合皖水、潛水，在其境內(nèi)匯人皖河，直達(dá)長(zhǎng)江，這樣使石牌小鎮(zhèn)在明末清初，就已成為陸地有百家店鋪、水上有千只帆船的大鎮(zhèn)富港，是望江、太湖、潛山、宿松四邑通往安慶的水陸要道和物產(chǎn)集散地，商業(yè)甚是繁榮?！稇褜幙h志》評(píng)價(jià)說：‘粟布云集，貨賄泉流，為懷寧縣諸鎮(zhèn)之首?！赫觊g設(shè)長(zhǎng)風(fēng)巡檢司(正九品衙門)于石牌，加強(qiáng)市鎮(zhèn)管理。隨著時(shí)間推移，這種由交通樞紐向經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)變的步伐越來越快，輻射的地域也越來越廣。到乾隆年間，石牌共設(shè)有江西、湖北、湖南、福建和徽州、宛陵等6所會(huì)館，南來北往的商賈在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的同時(shí)，也成為文化藝術(shù)交流的使者。

皖河以長(zhǎng)河為主源，發(fā)源于安慶地區(qū)岳西縣境黃梅尖南麓，源流稱銀河，南流，經(jīng)涼亭至店前，匯入店前河；進(jìn)入花涼亭水庫(kù)，庫(kù)區(qū)為長(zhǎng)河。東南流，經(jīng)辛沖、李杜，至黃嶺出庫(kù)；經(jīng)太湖縣城東、新倉(cāng)和潛山縣的黃泥鎮(zhèn)，至老魚潭左納潛水，至劉河口左納皖水。懷寧縣石牌鎮(zhèn)老魚潭以下始稱皖河，流經(jīng)石牌鎮(zhèn)折東北，經(jīng)江鎮(zhèn)、山口鎮(zhèn)，于安慶府西郊沙帽洲南注入長(zhǎng)江。流經(jīng)岳西、潛山、太湖、望江、懷寧、安慶五縣1市，河道全長(zhǎng)227公里，流域面積6442平方公里。

皖河干流自懷寧縣石牌鎮(zhèn)納長(zhǎng)河、潛水、皖水來水，向東流經(jīng)江鎮(zhèn)，入七里湖、八里湖，再經(jīng)山口，于安慶市西郊流入長(zhǎng)江，全長(zhǎng)42公里。

以石牌為中心皖水兩岸有諸多的水碼頭與集鎮(zhèn)。由石牌向上前后河有黃土潭（黃龍）、清河（古石潭鎮(zhèn)）、三橋（小市）；長(zhǎng)河有王家河（今屬潛山）、黃泥港（潛山）、新倉(cāng)（太湖）；向下有江鎮(zhèn)、洪鎮(zhèn)、山口（古皖口）；皖水向南支流通往望江的新壩、高士、賽口等鎮(zhèn)。這塊熱土，土地肥沃，人煙稠密，盛產(chǎn)水稻、棉花和魚蝦等水產(chǎn)品，石牌向有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱。

石牌由于地處皖河水運(yùn)的交通樞紐位置，所以自然成市、商賈云集，為之服務(wù)的中間人角色的牙行也日漸增多，外來人口的大量涌入，也刺激了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展。在清中期，懷寧縣在人均耕地不足0.3畝的貧瘠環(huán)境下，石牌鎮(zhèn)的平民階層籍提供服務(wù)性勞動(dòng)也能確保衣食無慮。農(nóng)民、手工業(yè)者、流民階層都能在此找到養(yǎng)家糊口的手段與位置，所以有清一代，除天災(zāi)和戰(zhàn)亂外，石牌及周邊農(nóng)村社會(huì)秩序相對(duì)安定。封閉的環(huán)境、安定的社會(huì)、緩慢的生活節(jié)奏、文化的需求、厚重的傳統(tǒng)，為戲曲文化在這里萌生提供了優(yōu)質(zhì)的土壤環(huán)境。

由于石牌水路至安慶有42公里，所以上游各縣運(yùn)送竹、木、油、糧、茶等船隊(duì)行至石牌，必須住宿一夜，這樣第二天一天便可抵達(dá)安慶，避開夜航的危險(xiǎn)。清代的石牌皖河鯰魚頭渡口，水深河寬，是天然的良港，到夜晚，常常是帆檣林立，竹排相連得望不到盡頭。龐大外來人口群體與鎮(zhèn)上的商賈、原居民在漫長(zhǎng)的夜晚需要尋求娛樂與消費(fèi)，這樣，在當(dāng)時(shí)幾乎是唯一大眾娛樂方式——戲曲表演便自然而然地興盛起來。清代道光年間，石牌及周邊縣鎮(zhèn)，幾乎村村有戲班，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有科班，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有戲臺(tái)，人人會(huì)唱戲。當(dāng)時(shí)在不足三平方公里的石牌鎮(zhèn)上，竟然有三家正規(guī)的戲園，九處可供搭置戲臺(tái)的臺(tái)基，并有七家與之配套的生產(chǎn)戲曲服裝、盔帽的手工作坊，這些作坊有五家傳承至今仍在生產(chǎn)運(yùn)作，可見當(dāng)年石牌鎮(zhèn)戲曲文化的規(guī)模與強(qiáng)盛。當(dāng)然這得益于石牌特有的經(jīng)濟(jì)地位和隨之產(chǎn)生的市場(chǎng)需求所拉動(dòng)，正是這種源源不斷注入的強(qiáng)大營(yíng)養(yǎng)源，使這里的文化土壤被滋潤(rùn)得肥沃無比。

清代的政治管理模式是奉行“皇權(quán)不入鄉(xiāng)”的政策，象石牌這樣的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，是屬于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳主理。這種地方自治的管理是相對(duì)寬松的，在“花雅之爭(zhēng)”嚴(yán)峻之時(shí)，昆曲在城市占主導(dǎo)地位，可“花”部的徽調(diào)在石牌是唱得沒日沒夜?？梢哉f，中國(guó)京劇開山鼻祖級(jí)人物都學(xué)藝成名于石牌，四大徽班進(jìn)京中第一個(gè)班社“三慶班”便是石牌及周邊名優(yōu)組成。1926年之前，安慶城區(qū)嚴(yán)禁黃梅戲進(jìn)城演出，可石牌及周邊的城鄉(xiāng)舞臺(tái)、草臺(tái)，黃梅戲唱得是紅紅火火。各縣各鄉(xiāng)操持各種腔調(diào)的民間藝人來石牌可以公開演出，與石牌同行交流，得到正規(guī)市場(chǎng)的認(rèn)同，經(jīng)過百多年的相互融合，劇目、聲腔、表演形態(tài)漸趨統(tǒng)一，至清代咸豐年間（1851—1861年），一個(gè)地方民間劇種的雛形已在不知不覺中悄然顯現(xiàn)，這個(gè)劇種雛形便是早期的黃梅戲。

清早期的戲曲演藝活動(dòng)，只限于豪門大戶的庭院內(nèi)臺(tái)，或是宗族祠堂的戲樓高臺(tái)，所有劇目都為傳播敬神祭祖，修齊治平的主流話語。市井流民、鄉(xiāng)野百姓是無緣也無資格觀看這些演出的。石牌鎮(zhèn)上的演藝模式，應(yīng)該說是中國(guó)近代戲曲發(fā)展史上一次重大的突破性變革，戲園和草臺(tái)，使戲曲從僅為主流社會(huì)服務(wù)的小眾文化演變?yōu)榉?wù)于底層百姓的大眾文化。觀眾群體的激增，刺激了演藝市場(chǎng)的火爆，且石牌鎮(zhèn)的演藝市場(chǎng)，不像安慶城區(qū)內(nèi)受到較為嚴(yán)格的管控，其門檻低，準(zhǔn)入制度寬松，創(chuàng)作、演出的自由度較大，代表平民價(jià)值觀的鄉(xiāng)村俗事也能登臺(tái)入戲，村歌俚曲更日漸成為草臺(tái)上主要旋律，這些令人親切、深接地氣的劇目聲腔正是黃梅戲萌芽初生時(shí)的主要?jiǎng)恿υ础?/p>

懷腔的發(fā)生與發(fā)展，正是今天命名為黃梅戲這個(gè)劇種的真實(shí)歷史行進(jìn)路徑，更是黃梅戲真正的源頭所在，史實(shí)證明，它是在近兩百年的時(shí)間長(zhǎng)河里，安慶與石牌周邊皖河各縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的環(huán)境與需求偶然和必然發(fā)生的文化現(xiàn)象。由此斷言，黃梅戲源自安慶是符合歷史事實(shí)和發(fā)展規(guī)律的。任何簡(jiǎn)單地用文學(xué)想像以單一原由作為“激活”黃梅戲的源頭之說實(shí)在是牽強(qiáng)和無稽的結(jié)論。