火種燎原:黃河口紅色文化的發(fā)生與發(fā)展

尹　健

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院,山東 東營(yíng) 257000)

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火種燎原:黃河口紅色文化的發(fā)生與發(fā)展

尹健

(中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院 基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院,山東 東營(yíng) 257000)

黃河口紅色文化是黃河口地區(qū)的群眾在新民主主義時(shí)期不屈不撓、堅(jiān)忍抗?fàn)幍南冗M(jìn)文化。傳統(tǒng)文化的積淀與移民、農(nóng)墾文化的融合為黃河口紅色文化的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》首譯本的保存與傳播印證了黃河口紅色文化的發(fā)生發(fā)展時(shí)間居于國(guó)內(nèi)前列。墾區(qū)抗日文化是黃河口紅色文化的重要組成部分。

黃河口;紅色文化;發(fā)生;發(fā)展

文化作為社會(huì)意識(shí)的核心內(nèi)容,是一定社會(huì)發(fā)展階段經(jīng)濟(jì)與政治的反映。因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,所以文化又在一定程度上影響和制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。紅色文化的產(chǎn)生并非偶然,是馬克思主義中國(guó)化的具體體現(xiàn),有著深刻的歷史原因和社會(huì)背景,是由人民群眾創(chuàng)造的凝聚馬克思主義理論和中華民族奮斗精神的先進(jìn)文化,是物態(tài)文化和精神文化的統(tǒng)一。

一、黃河口紅色文化的內(nèi)涵

承載著千年文明的黃河每日每夜攜泥沙入海,以每年新增土地3萬畝的速度,造就了黃河尾閭這片遼闊神奇的地域。黃河入海口包蘊(yùn)東營(yíng)市的三縣兩區(qū),紅色文化積淀豐富。黃河口紅色文化是黃河口地區(qū)的群眾在新民主主義時(shí)期，在馬克思主義理論指導(dǎo)下形成的一種不屈不撓、堅(jiān)忍抗?fàn)幍南冗M(jìn)文化。黃河三角洲地區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的著名的抗日根據(jù)地之一,也是全國(guó)最早解放的地區(qū)之一。地處黃河口地區(qū)的廣饒縣是《共產(chǎn)黨宣言》首譯本的保存地,這本標(biāo)志馬克思主義理論誕生的書籍,就像火種一樣,將馬克思主義理論在黃河口地區(qū)廣泛傳播,最終發(fā)展成燎原之勢(shì),為黃河口人民創(chuàng)立普從眾志、毀家紓難的精神內(nèi)涵奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、黃河口紅色文化溯源

(一)傳統(tǒng)文化的積淀

自新石器時(shí)代開始,黃河口地區(qū)就有了先民們的足跡。黃河口文化具有齊文化、鹽文化、移民文化、治黃文化、農(nóng)墾文化及呂劇文化等雜糅一體的特色。“重商尚武”的先秦東夷齊文化影響著黃河口南部的廣饒縣一帶的人們。這里也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鹽文化的核心區(qū)域,浸潤(rùn)著秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)文化和隋唐時(shí)期的佛教文化[1]25。傳統(tǒng)文化在這里繁榮發(fā)展,廣饒籍的歐陽生及后人因?qū)Α督裎纳袝返难芯孔猿蓺W陽學(xué)派,成為儒家經(jīng)典傳承與研究的重要分支,也由此形成了個(gè)性獨(dú)特的儒家學(xué)風(fēng);作為孫子故里,孫武的兵學(xué)謀略培育了黃河口地域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的尚武重軍傳統(tǒng),這文武雜糅的傳統(tǒng)文化,共同內(nèi)化于后來的黃河口紅色文化之中。

(二)移民文化的融合

黃河口的建設(shè)開發(fā)可推至唐代,自唐景福二年(893年)至清咸豐五年(1855年),近千年間因無黃水侵?jǐn)_,黃河口地區(qū)人口逐漸稠密,得天獨(dú)厚的濱海資源造就了鹽業(yè)的興盛,明代山西、河北的大量移民遷移至墾利縣、利津縣等地安墾。因退海之地土壤的鹽堿度高、含沙量大,墾荒條件艱苦險(xiǎn)惡。新中國(guó)成立后,政府在河口區(qū)組建了農(nóng)場(chǎng)、軍馬場(chǎng)和生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán),勝利油田的開發(fā)建設(shè)也在黃河口北部地區(qū)匯聚了來自全國(guó)各地的石油人才,為艱苦創(chuàng)業(yè)、協(xié)作團(tuán)結(jié)、兼容并蓄的移民文化奠定了堅(jiān)厚的民風(fēng)基礎(chǔ)。

(三)黃河口民風(fēng)民俗

黃河口紅色文化的發(fā)生,離不開深受黃河口文化熏染的人民。從5 500多年前的大汶口文化至今,生存在這片熱土上的勞動(dòng)人民在與環(huán)境的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造和積累了具有鮮明河海文化特征的黃河口文化。因?yàn)辄S河尾閭的頻繁改道,自然種植條件較差,而鹽鹵等礦產(chǎn)資源豐富,在商業(yè)貿(mào)易中包容四海,接納八方,追求平等的思想根深蒂固。在與自然抗?fàn)幍穆L(zhǎng)過程中,愈挫愈勇、愈斗愈堅(jiān)的黃河口人民養(yǎng)成了在逆境中奮起的拼搏精神,在困難中前行的開拓意識(shí)。

三、火種相傳:廣饒《共產(chǎn)黨宣言》中譯本的早期傳入

1920年8月《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本在上海秘密出版,馬克思主義的影響逐漸傳播開來,由此凝聚了一批馬克思主義的信仰者,陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等先進(jìn)的知識(shí)分子由此覺醒。在山東的王盡美、鄧恩銘等革命先驅(qū)也在當(dāng)?shù)氐娜罕娭袕V泛宣傳馬克思主義理論。1926年,在濟(jì)南女子職業(yè)學(xué)校任教的廣饒籍女共產(chǎn)黨員劉雨輝將一本陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》帶到廣饒劉集村[2]。這枚珍貴的火種,被廣饒縣劉集村早期的共產(chǎn)黨人秘密保存下來,成為廣饒?jiān)缙邳h組織的主要學(xué)習(xí)材料之一。

1923年和1924年兩年間,經(jīng)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人王盡美、鄧恩銘介紹入團(tuán)入黨的廣饒籍革命志士有延伯真、李耘生、劉子久等十多人。這些認(rèn)同、接受了先進(jìn)思想的青年受組織派遣返回家鄉(xiāng),積極發(fā)展黨員,廣饒的黨組織逐步發(fā)展壯大,中共壽(光)廣(饒)小組在1924年成立,隸屬中共濟(jì)南地方執(zhí)行委員會(huì)。支部成立后在群眾中積極銷售《向?qū)А贰吨袊?guó)青年》《新青年》等進(jìn)步刊物,并在廣饒縣進(jìn)行黨團(tuán)的秘密發(fā)展工作[3]41,[4]7。早在1925年,黃河口地區(qū)最早的獨(dú)立黨支部——中共延集支部和劉集支部成立。在這些黃河口地區(qū)早期共產(chǎn)黨員的影響和帶動(dòng)下,思想覺醒的知識(shí)分子、有志青年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨,通過各種形式廣泛傳播馬列主義。1927年8月,中共廣饒?zhí)貏e支部建立[3]54。秋冬時(shí)節(jié),耿集、封廟等廣饒的許多農(nóng)村都有了黨的活動(dòng),廣饒縣成為山東農(nóng)村最早建立黨組織的縣份之一。各農(nóng)村黨組織建立之后,快速發(fā)揮作用,相繼領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民開展了一系列革命斗爭(zhēng),其中以劉集村黨支部書記劉良才的領(lǐng)導(dǎo)最為卓著。1927年至1930年,劉良才領(lǐng)導(dǎo)廣饒縣的農(nóng)民開展了“覓漢增資”“吃坡”“砸木行”等斗爭(zhēng)[4]2。

在黃河口紅色文化傳播的過程中,眾多先驅(qū)的革命事跡蘊(yùn)涵于黃河口紅色文化之中,傳承于這片熱土。原中共南京特委書記李耘生是其中的優(yōu)秀代表。因組織才能超眾,革命意志堅(jiān)定,其可歌可泣的事跡成為黃河口紅色文化中不可磨滅的豐碑。在黨的歷史上做出過重大貢獻(xiàn)的廣饒籍杰出人物還有劉良才、延安吉、耿貞元、張洛書等人。革命先驅(qū)對(duì)先進(jìn)思想的傳播和革命行動(dòng),給黃河口地區(qū)帶來了巨大的社會(huì)變革,使得廣饒縣成為黃河口地區(qū)紅色火種的發(fā)祥地。

《共產(chǎn)黨宣言》的保存與傳播,印證了黃河口人民在新民主主義革命的早期就已經(jīng)接觸了馬克思主義理論,在崢嶸歲月中薪火相傳,紅色文化的發(fā)生時(shí)間居于國(guó)內(nèi)前列。黃河口地區(qū)早期的黨的組織和活動(dòng)主要集中在廣饒并非偶然,有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因。從歷史角度看,受經(jīng)學(xué)理論占主導(dǎo)地位的黃河口儒家學(xué)風(fēng)及孫子兵學(xué)謀略提倡的尚武重軍傳統(tǒng)影響,這里的人們體驗(yàn)到了文化對(duì)于鞏固和提高家庭經(jīng)濟(jì)生活的重要性,對(duì)于子女接受先進(jìn)教育的要求較為強(qiáng)烈;從現(xiàn)實(shí)角度看,廣饒地理位置靠近膠濟(jì)鐵路,距離青州、淄博、濟(jì)南、青島較近。人們因交通的便利容易受到各種新思潮的影響,頭腦較為開化,對(duì)于先進(jìn)文化和思想的傳入接納度高。

四、燎原之勢(shì):馬克思主義在黃河口地區(qū)的傳播

(一)萌發(fā)階段

五四運(yùn)動(dòng)之后,大革命時(shí)期,黃河口紅色文化進(jìn)入萌發(fā)階段。馬克思主義開始在黃河入海口地區(qū)傳播,并在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生影響。從1923年開始,早期入黨的延伯真、劉子久受組織派遣,開始返鄉(xiāng)宣傳馬列主義理論,開辟黨的工作。早在1925年,黃河口地區(qū)的農(nóng)民群眾就已經(jīng)開始接受馬克思主義,建立了黨組織、開展黨的活動(dòng)。通過組織農(nóng)民協(xié)會(huì)、舉辦農(nóng)民夜校,對(duì)貧苦農(nóng)民進(jìn)行革命教育,學(xué)習(xí)的主要材料中就有1926年由劉雨輝帶回廣饒的《共產(chǎn)黨宣言》首譯本。

(二)初步發(fā)展

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,黃河口紅色文化的發(fā)展進(jìn)入蓬勃期。中共廣饒?zhí)刂Ы?因?yàn)殡x城市較遠(yuǎn)的地緣特征,廣饒?zhí)刂г谵r(nóng)村廣泛開展革命宣傳,擴(kuò)大黨的影響,秘密發(fā)展黨的組織,勝利領(lǐng)導(dǎo)了一系列的農(nóng)民斗爭(zhēng)。群眾覺悟不斷提高,黨團(tuán)組織進(jìn)一步發(fā)展。1929年前后,黨員發(fā)展到40人[4]8,隸屬中共山東省委。1932年春至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),各縣黨組織遭到嚴(yán)重破壞,但逆境中“仍有部分黨員不懼白色恐怖,繼續(xù)秘密堅(jiān)持黨的活動(dòng)”[4]9。

(三)奠定基礎(chǔ)

民國(guó)初年,黃河口地區(qū)因清末時(shí)期黃河“奪清入海”,河患海潮連年不斷,地貧壤濕,人煙稀少,成為土匪出沒的場(chǎng)所。“盧溝橋事變”后,中共清河區(qū)委在墾區(qū)建立抗日革命根據(jù)地,以原利津縣東北部、今墾利縣永安鎮(zhèn)為中心,肩負(fù)了抗日、剿匪、對(duì)抗國(guó)民黨頑固派的任務(wù)。1941年,八路軍三旅九團(tuán)、山東縱隊(duì)三旅先后進(jìn)駐墾利永安,旅長(zhǎng)許世友、政委劉其人、副旅長(zhǎng)楊國(guó)夫帶領(lǐng)山東縱隊(duì)三旅渡過黃河,將位于黃河?xùn)|西兩岸的利津縣、墾利縣、東營(yíng)區(qū)和河口區(qū)的廣大黃河口地域連成一片,開辟了墾區(qū)抗日根據(jù)地[1]235?？谷崭鶕?jù)地的建立打通了與冀魯邊區(qū)的聯(lián)系,成為抗日力量最活躍的地區(qū)之一,墾區(qū)成為清河區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心和戰(zhàn)略后方基地。為前方抗戰(zhàn)提供了經(jīng)濟(jì)支持和醫(yī)療保障,成為敵后抗日根據(jù)地的“大糧倉(cāng)”,以“小延安”之名名揚(yáng)魯北[1]244,成為軍事斗爭(zhēng)的重要基地。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之后,國(guó)共兩黨實(shí)行二次合作,抗日活動(dòng)如火如荼地開展起來,黃河口地域的黨組織逐漸恢復(fù),抗日救國(guó)思想深入人心?；謴?fù)活動(dòng)之后的黨組織發(fā)動(dòng)群眾開展抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng),建立民眾抗日救亡團(tuán)、婦救會(huì)和青救會(huì)等群眾團(tuán)體,宣傳黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策;組建武工隊(duì)打擊日偽軍,鎮(zhèn)壓漢奸,開辟敵占區(qū)工作;開展反“掃蕩”、反“蠶食”斗爭(zhēng),開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng),保衛(wèi)和鞏固了墾區(qū)根據(jù)地,廣大黃河口人民在政治上、經(jīng)濟(jì)上初步得到翻身。1944年,由原清河區(qū)和冀魯邊區(qū)合并建立的渤海軍區(qū)成立,壯大了魯北抗日根據(jù)地的力量,黃河口地區(qū)成為穩(wěn)固的解放區(qū)。

墾區(qū)抗日革命根據(jù)地成為民族主義、愛國(guó)主義精神的偉大載體,曾經(jīng)閉塞的黃河口地區(qū)因馬克思主義理論的傳播成為魯東紅色文化的中心區(qū)域。值得一提的是,清河區(qū)文化救亡協(xié)會(huì)的成立標(biāo)志著根據(jù)地的革命文化運(yùn)動(dòng)有了統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在文化救亡協(xié)會(huì)的組織下,1941年“各縣相繼成立了群眾通訊社,創(chuàng)辦了縣報(bào)”[1]257,極大推動(dòng)了黃河口紅色文化的傳播,為此后的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。

(四)書寫輝煌

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后,黃河口地區(qū)土地改革風(fēng)起云涌。1944年,清河區(qū)與冀魯邊區(qū)合并,組成渤海區(qū)[5]。渤海區(qū)黨委在中央“五四指示”的指導(dǎo)下,自1946到1947年下半年,經(jīng)過一年多的實(shí)踐,完成了全區(qū)的土改任務(wù),實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的任務(wù),農(nóng)民在政治上、經(jīng)濟(jì)上得到解放,渤海區(qū)各階層的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了歷史性的變化,占人口大多數(shù)的農(nóng)民群眾生產(chǎn)熱情高漲,極大促進(jìn)了黃河口地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。黨和群眾組織的發(fā)展壯大、民主政權(quán)的進(jìn)一步鞏固,使土改后的渤海墾區(qū)不僅在參軍支前方面為全國(guó)的解放做出了巨大貢獻(xiàn),而且因其是華東野戰(zhàn)軍的可靠后方和后勤供應(yīng)基地,成為粉碎國(guó)民黨重點(diǎn)進(jìn)攻時(shí)期華東地區(qū)的大本營(yíng),同時(shí)也為黨的政權(quán)在全國(guó)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。

紅色火種在廣饒的萌發(fā)見證了中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村的早期發(fā)展史,其在墾區(qū)的燎原之勢(shì)昭示了社會(huì)主義道路的必然性。紅色文化是接續(xù)中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的橋梁和紐帶,在黃河口這片熱土上,傳統(tǒng)文化的積淀與新民主主義時(shí)期先進(jìn)文化的融合造就了具有虛懷博納、愈挫愈勇、毀家紓難、普從眾志等鮮明特色的黃河口紅色文化,這既是對(duì)黃河口地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華,更是喚醒黃河口人民的民族自尊，在新時(shí)期繼續(xù)砥礪奮進(jìn)的強(qiáng)大精神支柱。

[1]王志民.山東區(qū)域文化通覽·東營(yíng)文化通覽[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2012.

[2]山東省東營(yíng)市地方史志編纂委員會(huì)辦公室.黃河口風(fēng)物[M].東營(yíng):石油大學(xué)出版社,1992:96.

[3]中共廣饒縣委黨史資料征集研究委員會(huì).中共廣饒黨史大事記(1921—1987)[M].北京:中共黨史出版社,1993:41.

[4]史景增.中國(guó)共產(chǎn)黨山東省廣饒縣組織史資料(1924—1987)[M].濟(jì)南:山東省出版管理處,1988.

[5]蔡華，梁海偉.清河平原的記憶[M].濟(jì)南:泰山出版社,2015:982.

[責(zé)任編輯]李志強(qiáng)

2016-03-05

山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題(1506378);山東省高等學(xué)校人文社科研究項(xiàng)目(J15WE43)

尹健(1975—),女,山東德州人,中國(guó)石油大學(xué)勝利學(xué)院基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)院講師,碩士,主要從事馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論研究。

10.3969/j.issn.1673-5935.2016.02.026

G122

A

1673-5935(2016)02- 0092- 03