論洛陽傳統(tǒng)音樂文化資源產(chǎn)業(yè)化價值*

李婷婷

（洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，河南 洛陽 471023）

論洛陽傳統(tǒng)音樂文化資源產(chǎn)業(yè)化價值*

李婷婷

（洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院，河南 洛陽 471023）

洛陽作為華夏文明的發(fā)源地之一，在傳統(tǒng)音樂文化資源方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，河洛大鼓、白馬寺佛教音樂等都是洛陽地區(qū)音樂歷史的“活化石”，深刻體現(xiàn)了洛陽地區(qū)的文化特點及人們的精神內(nèi)涵，洛陽傳統(tǒng)音樂走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，是洛陽提升城市文化品味、擴大城市影響力的重要手段，同時也對傳承和保護洛陽地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化起到一定的助力。

傳統(tǒng)音樂；產(chǎn)業(yè)化；競爭力；傳承保護

洛陽是華夏文明的發(fā)祥地，獨特的地理位置和悠久的歷史，使得洛陽地區(qū)擁有獨特而深厚的文化底蘊，其傳統(tǒng)音樂文化也燦若繁星，如河洛大鼓、十萬宮廷樂舞、洛陽小調(diào)曲等等都被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)音樂文化在其歷史傳承中極大的豐富了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣詈途裆?，并在現(xiàn)代文明社會中頑強的生存下來。深度發(fā)掘洛陽傳統(tǒng)音樂文化，對其進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，不僅有利于傳承和發(fā)揚洛陽傳統(tǒng)音樂，擴大城市影響力、競爭力，也能夠帶來相應(yīng)的經(jīng)濟效益。

一、洛陽代表性傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化分析

洛陽傳統(tǒng)音樂作為洛陽傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是洛陽地區(qū)在城市文化競爭中的重要因素，洛陽傳統(tǒng)音樂種類較多，現(xiàn)選取具有代表性、已經(jīng)有一定影響力的傳統(tǒng)音樂，對其進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)分析，希望對于目前洛陽音樂文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)以及傳承發(fā)展洛陽傳統(tǒng)音樂有一定益助。

（一）洛陽白馬寺佛教音樂

洛陽白馬寺①有著中國佛教“祖庭”、“中國第一古剎”等眾多美譽，在國內(nèi)外都有一定影響，但作為體現(xiàn)白馬寺佛教文化重要因素的佛樂和梵唄，人們的關(guān)注度并不是很高。筆者前期對于白馬寺佛教音樂有過一定的考察，其音聲一般都伴隨著相關(guān)的儀式，例如朝暮課誦，或為佛和菩薩的成道日舉行的法事，或為救拔惡道眾生、超度死者的“水陸法會”儀式等，都要演唱不同的贊、誦、偈，可以說音聲是白馬寺一切佛事活動的核心，這些音聲都能夠引起信眾、游客、參與者心理效應(yīng)，能夠更加感悟佛教文化。

《法華經(jīng)》云：“或以歡喜心，歌嘆頌佛德，乃至一小音，皆共成佛道。”②由此可見，清凈的“梵音”具有不可思議的力量，不論是演唱還是聆聽這些佛樂，都能獲得宗教體驗和精神上的慰藉，能夠讓人們感受白馬寺佛教文化的源遠流長和博大精深。目前，白馬寺已經(jīng)成為洛陽旅游的主要景區(qū)，但大多數(shù)人只停留在拜佛燒香、祈求平安的層面上，對白馬寺佛教文化幾乎沒有過多的關(guān)注。隨著社會的發(fā)展，人們的精神文化需求增加，大力發(fā)掘白馬寺佛教文化顯得越來越重要。白馬寺在推廣宣傳佛教文化上也做出了一定的努力，經(jīng)常會免費發(fā)放一些有關(guān)佛教文化的書籍，如《佛說阿彌陀經(jīng)》、《觀音大士白衣神咒》等，這些經(jīng)文往往都要伴隨唱誦才能領(lǐng)會真諦。每周末，白馬寺都會有“釋源大講堂”，有專門的高僧來講解佛教文化。在采訪中，筆者了解到“目前白馬寺梵唄的演唱都為自學(xué)，并沒有專門負(fù)責(zé)教授演唱梵唄的師傅，僧眾都是自己不斷地聆聽、模仿、自己揣摩”③，所以可在在這些課程中加入經(jīng)文的唱誦學(xué)習(xí)，使之得到推廣，或建立類似佛光山的佛樂團，有助于僧眾更加系統(tǒng)化、專業(yè)化的學(xué)習(xí)佛教音樂，還可以招收社會上對于佛樂感興趣的廣大群眾，使他們有機會更好的親近佛法。可定期舉辦白馬寺佛樂音樂會，使游客們坐下來靜心聆聽佛樂，深刻理解白馬寺佛教文化。不論是建立佛樂團還是定期舉行佛樂音樂會，在帶來經(jīng)濟效應(yīng)的同時，也使佛門中人及世俗大眾都能深刻感受白馬寺佛樂的“清凈莊嚴(yán)、超然脫俗”神韻。

（二）河洛大鼓

河洛大鼓是洛陽地區(qū)著名的傳統(tǒng)曲藝音樂，源于偃師，興在鞏義，在一百多年的發(fā)展和傳承中，在洛陽琴書的吸收南陽鼓兒詞、河南墜子、豫劇、越調(diào)等多種音樂藝術(shù)形式，從而發(fā)展出具有強烈豫西風(fēng)格的曲種，是河南四大曲種之一，被譽為“獲得文物”，在2006年5月，河洛大鼓已被列為我國“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，許多專家、學(xué)者也都進行的了大力的研究、保護與推廣。洛陽市委宣傳部、市文化局、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心及市群藝館從2008年起共同舉辦一年一度的“河洛大鼓曲藝節(jié)”，也為河洛大鼓及其傳承人提供了展示與交流的機會。

但是隨著社會的發(fā)展，人們的思想觀念和審美態(tài)度都在不斷變化，河洛大鼓的存在依然有很大的局限性，從事河洛大鼓的藝人生存現(xiàn)狀仍然堪憂，王太平④老人說：“大鼓書不是沒人聽不是沒人愛，而是以經(jīng)濟發(fā)展為重心，在廠里打個工，一個月也有一兩千元的收入，但是學(xué)大鼓書得花幾年的時間，學(xué)成之后用處很少，收入不穩(wěn)定，所以很多年輕人不愿意去學(xué)習(xí)。”⑤如要改變這種現(xiàn)象，不僅要傳承和保護河洛大鼓，還要使其進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與時俱進，迎合當(dāng)代人們的審美觀念，產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟效應(yīng)，才能從根本上解決河洛大鼓藝人的生活困境，產(chǎn)生發(fā)展河洛大鼓新動力。

至2015年洛陽牡丹花會節(jié)已經(jīng)舉辦了33屆，每年牡丹花會節(jié)期間，都會有大量的游客涌入洛陽城，河洛大鼓是洛陽地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的精華，應(yīng)在牡丹花會節(jié)這個世界性的平臺上大力宣傳河洛大鼓，留住河洛文化的根。2015年9月，在國內(nèi)影響力巨大的真人秀綜藝節(jié)目《奔跑吧，兄弟》來到古都洛陽，以“牡丹”為背景完成了一系列主題任務(wù)，很好的宣傳了洛陽天堂、明堂、白馬寺、定鼎門等洛陽著名旅游景點，但對洛陽地區(qū)的傳統(tǒng)文化并沒有進行宣傳，在這樣全國性關(guān)注度很高的節(jié)目上，適當(dāng)加入類似“尋找老藝人”、“聆聽古樂”等環(huán)節(jié)，能夠迅速擴大河洛大鼓在全國的知名度，也能使洛陽文化旅游更具有深度。

二、洛陽傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化價值

（一）傳承與保護洛陽傳統(tǒng)音樂文化

洛陽傳統(tǒng)音樂文化豐富，相關(guān)專家學(xué)者也都對其進行了大量的考察研究，許多音樂種類已經(jīng)成為國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但要想真正傳承保護這些傳統(tǒng)音樂文化，靜態(tài)的研究與保護是遠遠不夠的。時代在變，人們的藝術(shù)消費觀念也在發(fā)展，傳統(tǒng)音樂文化必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，迎合消費者的欣賞習(xí)慣，不斷改革創(chuàng)新，才不會被世人遺忘。傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)化勢必使其傳統(tǒng)形式及文化內(nèi)涵受到?jīng)_擊，也許會在一定程度上破壞這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，但是也會使更多的人們?nèi)ソ邮堋⒘私膺@些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化，而不是只在小部分專業(yè)人士中流傳，正像星云大師一直倡導(dǎo)人間佛教的理念一樣：“只有配有現(xiàn)代的東西，才能夠讓現(xiàn)代人去接觸，才可以走入現(xiàn)代人的生活里面，這樣才是人間佛教最基本的弘揚方式?！甭尻杺鹘y(tǒng)音樂也應(yīng)不斷地嘗試各種方法，在保護傳承傳統(tǒng)音樂文化精髓的前提下，靜態(tài)（傳統(tǒng)形式）與動態(tài)（現(xiàn)代形式）相結(jié)合，利用當(dāng)代科技手段，改革出新，走產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的道路，才能真正的保護與傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。

（二）產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)，提高傳統(tǒng)音樂藝人收入

傳統(tǒng)音樂藝人目前大都靠政府補貼，經(jīng)濟收入十分低廉，脫離了目前人們的社會生活，失去了藝術(shù)市場，必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂藝人轉(zhuǎn)行，因此傳統(tǒng)音樂也會走向幕落。目前傳統(tǒng)音樂的表演市場十分有限，主要集中在一些節(jié)日廟會、大型晚會或者是城市公園文化廣場，一般由政府發(fā)放費用，欣賞人群也十分有限。2010年首屆河洛文化廟會在隋唐遺址植物園舉行，主要活動內(nèi)容有洛陽百戲表演、民間傳統(tǒng)音樂表演等，這些文化產(chǎn)業(yè)項目，在一定程度上都提高了傳統(tǒng)音樂藝人的收入。但這些活動的影響力還主要集中在洛陽地區(qū)，如果使這些傳統(tǒng)音樂文化更多的融入洛陽的文化旅游產(chǎn)業(yè)，擴大網(wǎng)絡(luò)影響力，不僅能夠帶動洛陽地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動地區(qū)經(jīng)濟增長，也能夠使一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂藝人增加收入，有更多的熱情和動力去創(chuàng)作，形成良性循環(huán)。

（三）宣傳洛陽城市形象，擴大洛陽文化影響力

目前我國城市的經(jīng)營者已經(jīng)意識到，城市之間的競爭，甚至是國家之間的競爭歸根結(jié)底是文化的競爭。因此，各個城市都開始深度發(fā)掘當(dāng)?shù)乜衫玫膫鹘y(tǒng)文化，多角度多方位的建設(shè)和提升城市文化品味。古都洛陽在傳統(tǒng)文化資源方面擁有得天獨厚的優(yōu)勢，傳統(tǒng)音樂藝術(shù)更是融民俗、民歌、民情為一體，傳達著當(dāng)?shù)氐膬r值理念、思維方式以及該地區(qū)人們的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂演出除了是一場文藝演出或是商業(yè)演出之外，還肩負(fù)著向外展示洛陽城文化魅力的作用。大力發(fā)展洛陽傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化，建立屬于洛陽音樂文化產(chǎn)業(yè)的知名品牌，在創(chuàng)造經(jīng)濟利潤的同時，也能夠增加洛陽城市文化特色，宣傳洛陽城市形象，擴大洛陽文化的影響力。

（四）帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)音樂是藝術(shù)的一個分支，藝術(shù)有消費市場與消費空間，使得傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化具有可能性，而藝術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然以整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為前提，屬于文化產(chǎn)業(yè)的一個分支，因此傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展一定要融入當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)化發(fā)展中，與洛陽地區(qū)其他的文化產(chǎn)業(yè)形成合力，相互影響、相互推動，例如與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，積極發(fā)展衍生品，建立洛陽傳統(tǒng)音樂文化旅游博物館，推廣傳統(tǒng)音樂中的民俗文化產(chǎn)品，或推廣相關(guān)傳統(tǒng)音樂古籍；打造傳統(tǒng)音樂主題公園?？傊?，在發(fā)展洛陽傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的同時，一定會與其他產(chǎn)業(yè)之前產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)使得各個產(chǎn)業(yè)相互依托、共同發(fā)展，打造產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，共同推動洛陽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)文化經(jīng)濟增長的目標(biāo)。

三、結(jié)語

作為一名音樂工作者，筆者深刻的認(rèn)識洛陽地區(qū)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展必須得到動態(tài)和靜態(tài)雙重保護，只有挖掘市場潛能，符合市場的需求才能謀求自身的發(fā)展。另外，文化產(chǎn)業(yè)是國家一項新興的產(chǎn)業(yè)，也是朝陽產(chǎn)業(yè)，只有結(jié)合本地實際情況，大力發(fā)展洛陽傳統(tǒng)音樂文化產(chǎn)業(yè)，才能使洛陽傳統(tǒng)音樂逐步活躍起來，使其得到大力發(fā)展和推廣，洛陽傳統(tǒng)音樂文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路對于洛陽文化與經(jīng)濟的發(fā)展有著非常重要的應(yīng)用價值和實踐意義?！?/p>

注釋：

① 文章之后出現(xiàn)的“白馬寺”指洛陽白馬寺，區(qū)別于其他地區(qū)的白馬寺，這里標(biāo)注說明。

② 印再生.佛教梵唄音樂在我國之緣起與發(fā)展［J］.樂府新聲.1998（2）

③ 訪談人：洛陽白馬寺佛事主事人凈修法師，訪談地點：洛陽馬寺，訪談時間：2014年5月25日

④ 王太平：河洛大鼓民間藝人

⑤ 周小巖.豫西地區(qū)河洛大鼓的田野調(diào)查研究.河南大學(xué)2012年碩士畢業(yè)論文

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洛陽市社會科學(xué)研究規(guī)劃項目《區(qū)域音樂文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)——以洛陽傳統(tǒng)音樂為例》研究成果（2015B167）