淺析太原蓮花落的發(fā)展歷史和藝術(shù)特點

安澤華

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

淺析太原蓮花落的發(fā)展歷史和藝術(shù)特點

安澤華

（山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院，山東 威海 264209）

太原蓮花落是迄今為止太原市唯一尚存的地方曲藝品種，2006年被列為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文從蓮花落的歷史發(fā)展脈絡(luò)，太原蓮花落的起源、藝術(shù)形式、特點入手，結(jié)合具體曲例，淺析這門逐漸淡出人們視野的傳統(tǒng)藝術(shù)，意在讓更多的人了解、熟悉到喜愛太原蓮花落。

太原蓮花落；地方曲藝品種；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

太原蓮花落作為省城太原唯一的地方曲種，植根于三晉大地，流傳于城市鄉(xiāng)村，幾十年來它不僅以獨特的太原方言和傳統(tǒng)的晉文化特點屹立在我國傳統(tǒng)文化這座高山之中，而且還在曲藝界大放異彩，1990年江澤民總書記來太原視察工作，在南宮觀看了曹強的《看車禍》等作品。目前，太原蓮花落在繼承與發(fā)展的過程中遇到了不小的阻礙，出現(xiàn)了藝人減少，傳承后繼乏人；劇本老套，缺乏創(chuàng)新；其賴以生存的民俗文化環(huán)境遭到破壞。這些問題對于傳統(tǒng)文化來說無疑是一系列巨大的打擊。為了保護這一山西鄉(xiāng)土氣息濃厚的地方曲種，在2006年太原蓮花落被列為山西省物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并且還在繼續(xù)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、什么是蓮花落

蓮花落，也稱作蓮花樂、蓮花鬧，是一種原始的劇種?！吧徎洹边@個名稱最早見于南宋，原叫“落花”，是佛教勸善和募捐的一種演唱形式。佛祖的塑像坐在蓮花寶座上，蓮花是佛家的花，因此叫蓮花落。歷史上唱誦佛歌時有“一朵兩朵蓮花落”和“蓮花開時眾生樂”之說，那時起“蓮花樂”就與“蓮花落”名稱通用。

二、太原蓮花落

蓮花落是在清朝道光年間傳入山西的。那時，河南鬧水災(zāi)，許多難民為了逃荒歷經(jīng)艱苦逃到山西省文水、交城和平遙一帶，在當(dāng)時這里是全國最富庶的地方。他們?yōu)榱嘶蠲谄蛴懙倪^程中把蓮花落也帶到了山西，于是晉中一帶就有了唱蓮花落的流浪藝人，慢慢地一些當(dāng)?shù)厝艘布尤氲竭@個隊伍，將這種藝術(shù)進行了簡單的改編，用晉中方言來演唱蓮花落，被稱為“晉中蓮花落”，又叫做“晉中落子”，而太原蓮花落就是在晉中落子的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變而來的。蓮花落流入太原地區(qū)后，一些民間藝人在語言、唱腔、表演、句文、句式、節(jié)奏、板式等方面上進行了一系列的改革，從原來的晉中話改成太原方言，形成了獨具太原風(fēng)味的太原蓮花落。

20世紀(jì)60年代太原市曲藝聯(lián)合會的相聲演員曹強經(jīng)過多方打聽找到了一名演唱晉中蓮花落的民間老藝人李蓮根并拜老先生為師跟隨老先生學(xué)習(xí)晉中蓮花落。曹強憑借多年表演相聲的經(jīng)驗以及出色的學(xué)習(xí)能力很快掌握了晉中蓮花落的基本唱腔和演唱技巧，1963年曹強根據(jù)山東快書作品《孩子多了累壞娘》改編成晉中蓮花落首次在太原和平劇場與觀眾見面，同年冬天，由他自己創(chuàng)作的處女作《三進太原》在晉祠廟會上演出，取得了強烈反響。經(jīng)過多年的創(chuàng)作、演出、傳唱，太原蓮花落的表演形式逐漸脫離了晉中蓮花落同一曲調(diào)反復(fù)演唱的形式，形成了“韻誦與徒歌相交融，普通話與方言相結(jié)合，句式結(jié)構(gòu)多變”的獨特的表演方式。

三、太原蓮花落的藝術(shù)形式與特點

太原蓮花落是一種說唱兼有的曲藝藝術(shù)，以太原當(dāng)?shù)胤窖运渍Z表演，所以它非常受太原人民的喜愛，但是，從上個世紀(jì)九十年代中后期開始，這種太原原汁原味的特產(chǎn)節(jié)目卻一步步淡出了人們的視線。太原蓮花落大多都是一個表演者自說自唱，自打七件子伴奏。所謂七件子就是分執(zhí)于兩手的竹板，因為左手所執(zhí)五片小竹板，右手所執(zhí)兩片大竹板，大竹板打板，小竹板打眼，相互配合有板有眼，說唱之詞則隨著板眼節(jié)奏進行表演，所以俗稱為“七件子”，也就是我們平時所說的打竹板。

太原蓮花落的說唱詞在創(chuàng)作中基本上以七言四句為一段，用太原方言來做押韻，說為主，唱為輔，說中有唱，唱中有說，抑揚頓挫，頗具一種濃濃的山西“醋味”。例如：

有位法國朋友去山西，他旅游參觀了一星期。學(xué)會的漢語真不少，什么你好、再見、對不起。（《吃雞蛋》曹強）

在說段與唱段中，以曲藝小段為主，唱段少，基本上只在每個作品的第一段時才唱，后面基本以說為主，每段句尾加入甩腔。，句式為八字句、十字句以及不等字句的長短句，也叫自由句式。例如：

張大爺拿的一筐大紅棗，拉開腔調(diào)喊聲高：哎，快來買是快來挑，我的這棗兒是核核小，大棗兒是小核子，小棗兒是沒核子，隨便你揀來是隨便你挑，核核大了不用你們掏票票。（《賣花生》曹強）

曲調(diào)隨唱詞變換而有不同，講究依字行曲，旋律也跟著變化。表演時，先打大竹板，小竹板隨后跟進，打板三巡之后，開始正式表演。蓮花落的曲調(diào)比較簡單，只有上下句，之后基本是上下兩句的旋律的反復(fù)。常用板眼有“慢三眼”、“垛板”、“散板”等。強調(diào)有平調(diào)、悲調(diào)之分，另外有哭柳、云里翻、海底撈月等特定曲調(diào)。通常一段唱腔開始時，必先有一“摔斗”，也叫“喊落”。

語言特色上太原蓮花落運用了純正地道的太原方言詞，例如在《竇仙姑》中“pe nao”（“打拼”的意思）“a za”（“極度丑陋讓人作嘔”的意思）還使用了許多當(dāng)?shù)厮渍Z。太原方言中常在句末添加一個語氣詞，這一點在太原蓮花落中體現(xiàn)的特別明顯，“啊”、“咧”、“呀”、“哎”都是常見的語氣詞，除此之外還大量運用了重疊詞例如“車本本”“紙花花”等等。

太原蓮花落相比其他傳統(tǒng)的曲藝藝術(shù)最大的特點就是以“丑”為題，大量的運用藝術(shù)中的“丑”。古語中有“愛美之心人皆有之”，從古至今人們對于美就有一種自然、普遍的喜愛與向往，但是往往我們在表演的時候觀眾對于美的事物習(xí)以為常，映像不深刻，恰恰讓人們記憶深刻的是那些讓人感到反感、滑稽，具有諷刺意味的丑角。藝術(shù)中的丑往往是跟滑稽諷刺聯(lián)系在一起的。太原蓮花落在作品中向觀眾展現(xiàn)的正是現(xiàn)實中社會的不公平、不合理以及不和諧，反映了人與人、人與社會的矛盾，表現(xiàn)了人民百姓對生活中的黑暗面的不滿，想要積極改造社會改變現(xiàn)狀，對美好幸福生活的向往。太原蓮花落正是從“丑”入手，用諷刺、滑稽的藝術(shù)手法以丑來否定丑，這區(qū)別于埋怨與牢騷謾罵，這種特殊的表現(xiàn)手法真正以端正的社會道德觀念，理性的思維進行合理的判斷和評價。例如：

唱：有一位大嫂是刀子嘴，吵架罵人不吃虧，這大嫂長得是黑又胖，姓楊名叫楊泉梅。

（小渡）

白：星期天大嫂在家里洗衣裳，跑進來他兒子小桂桂。

桂：媽媽，有個小子手拿搟面杖，把咱家的貓兒是打斷腿，

我怎么老遠一看，好象是九號院的李小偉。

楊：哎呀，你這個窩囊廢，看見兇手你不敢追，

你應(yīng)該當(dāng)場抓住他，又哭又鬧讓他賠。

走，來他個自衛(wèi)還擊戰(zhàn)，咱可不能吃這虧。

白：楊大嫂來到九號院門口高聲罵：

楊：哼！你個死的沒人管教的小土匪，

爛了你心，爛了你的肺，你打斷我家貓兒一條腿，

我家的貓不是普通貓，把你小子賣了也不夠賠，

我家的貓兒最聰明，聽上音樂就能跳芭蕾，

我家的貓兒最勇敢，看見老鼠就死命追，

我這是優(yōu)良品種進口貓，出產(chǎn)就在烏拉圭。

（小渡）

白：大嫂是越罵越上勁來，瞪起眼睛是豎起眉。

小桂桂也學(xué)上他媽這樣樣，連喊帶叫來助威。

這時候有個后生騎個自行車，

一下把大嫂撞在地，當(dāng)下就碰破了她的胳骶跬，

疼的大嫂是起不來，急壞了旁邊的小桂桂。

小桂桂一把抓住那后生，

桂：你，你個死的沒人管教的小土匪，

爛了你心，爛了你的肺，你碰破我媽的胳骶跬，

我家媽媽不是普通媽，把你小子賣了也不夠賠，

我家媽媽最聰明，聽上音樂就能跳芭蕾，

我家媽媽最勇敢，看見老鼠就死命追，

我這是優(yōu)良品種進口媽，出產(chǎn)就在烏拉圭。

注：胳骶跬為膝蓋骨的太原方言（《立竿見影》曹強）

這個小段子以一個得理不饒人的小市民形象的小人物反映了社會中人與人的不和諧影響著下一代孩童的思想、話語以及行為，反映了看似平靜無波瀾的生活也有著陰暗的一面。

四、太原蓮花落的現(xiàn)狀與發(fā)展

1963年到1980年，曹強剛剛學(xué)會落子這種藝術(shù)形式，是太原蓮花落的初創(chuàng)期，作品以改編為主，創(chuàng)作為輔，從1963年開始曹強創(chuàng)作了第一部作品，直到1975年，基本每年都有一部新的作品。1976年以后，隨著創(chuàng)作者見聞感觸越發(fā)豐富，作品的數(shù)量也開始增加，達到每年三個新作品。二十世紀(jì)80年代初到90年代末，太原的經(jīng)濟快速上升，尤其是第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的上升速度加快，人民的生活水平提高，自然對文化教育娛樂方面的要求更加苛刻，生活進入了一個全新的時期。之后電視節(jié)目發(fā)展開來，曹強、尹海鵬等太原蓮花落的表演者以及他們創(chuàng)作的作品被搬上了電視銀幕，使得太原蓮花落得到了廣泛的傳播，太原蓮花落的發(fā)展也到了一個高峰。但是隨著現(xiàn)代化進程不斷地深入，經(jīng)濟飛速的發(fā)展，形形色色的娛樂途徑、娛樂工具進入人們的視野，對于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展與傳承無疑是一把雙刃劍。傳統(tǒng)文化可以利用現(xiàn)代高新技術(shù)更好的進行創(chuàng)作與傳播，但是又受到高新科技對人們的吸引力、社會體制改革和新興文化產(chǎn)業(yè)的強烈的沖擊。中國傳統(tǒng)音樂要想緊跟時代腳步不被歷史所遺忘，就必須進行不斷地自我創(chuàng)新和自我調(diào)節(jié)，這樣才能應(yīng)對時代的變遷。太原蓮花落已經(jīng)到了一個非常危險的境地，越來越少的人知道更不用說喜歡這門藝術(shù)，現(xiàn)在存在的問題有這樣四點，第一就是觀眾群的流逝。當(dāng)今社會，手機、電視、電腦等等娛樂設(shè)施介入人們的生活，流行音樂、電視劇、電影的迅速發(fā)展讓越來越多的人沉迷于此并樂在其中，沒有人關(guān)注太原蓮花落。第二，普通話的廣泛普及造成了觀眾聽不懂、沒興趣、覺得老土不時髦的想法，也影響到了流行程度。第三，缺少能將這門藝術(shù)傳承下去的繼承人，現(xiàn)如今的年輕人對于新興科技的依賴造成了不想學(xué)習(xí)不愿探索的現(xiàn)狀，沒有人愿意學(xué)習(xí)這門藝術(shù)，即便有家長讓孩子學(xué)習(xí)課外興趣，在學(xué)習(xí)任務(wù)重的時候還是選擇了放棄。第四就是演員的收入問題，在這樣一個前所未有的經(jīng)濟快速發(fā)展時期，人們都已習(xí)慣以經(jīng)濟為中心，以金錢來衡量自己的社會地位，因此收入太少便成了困擾太原蓮花落演員的一個大問題。演出量的減少、微博的收入恰恰與這世界的經(jīng)濟觀逆向而馳，對于那些既渴望將中華民族傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去但又被生活所迫屈從與現(xiàn)實的人們來講，也是一種無奈?！?/p>

［1］ 曹彬.太原蓮花樂調(diào)查與研究［D］.山西師范大學(xué)，2010.

［2］ 韓曉莉.拯救太原蓮花落［J］.藝術(shù)評論，2007，05:83-84.