云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌研究二十年綜述

嚴 盟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌研究二十年綜述

嚴 盟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

對近二十年云南紅河哈尼族多聲部民歌研究文獻進行梳理、分析和總結(jié)，圍繞“音樂形態(tài)”、“人文背景”兩方面探討紅河哈尼族多聲部民歌在不同學(xué)術(shù)分期的研究重點和時代特征，研究呈現(xiàn)出“局外”描寫為主以及側(cè)重音樂形態(tài)研究的特點。

哈尼族；多聲部民歌；形態(tài)研究

近年來，隨著云南少數(shù)民族多聲音樂研究活動持續(xù)升溫，不少學(xué)者將研究視角投向了紅河縣哈尼族多聲部民歌研究，并涌現(xiàn)出大量研究成果，本文旨在梳理該領(lǐng)域近二十年相關(guān)學(xué)術(shù)研究，并在此基礎(chǔ)上對其研究特點進行總結(jié)。

云南紅河地區(qū)哈尼族多聲部民歌研究始于20世紀末，20世紀末以來的哈尼族多聲部民歌研究，從李元慶到張興榮再到白學(xué)光、蔣青、游凌濤，呈現(xiàn)出一條學(xué)脈清明的學(xué)術(shù)研究軌跡。1989年李元慶年率出版的專著《哈尼哈吧初探》首次提及哈尼族多聲部民歌，其后，張興榮的《民間多聲復(fù)調(diào)音樂的奇跡一哈尼族5一8聲部復(fù)音唱法考察記》成為紅河哈尼族多聲部民歌研究的第一篇期刊文獻，之后至2007年白學(xué)光發(fā)表的《解讀哈尼族多聲部民歌——以紅河具普春村為案例》使紅河哈尼族多聲部民歌研究再次發(fā)酵，之后10年相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)。

以1995年至2015年為限，筆者共搜集到內(nèi)容以云南紅河哈尼族多聲部民歌為研究對象的文獻11篇，從體裁角度觀察，這些文獻分別涉及哈尼族多聲部民歌傳承人介紹2篇，調(diào)查報告2篇，音樂形態(tài)分析2篇，綜合文獻2篇，另外，在專著《哈尼哈吧初探》①、《中國云南紅河哈尼族民歌》②涉及哈尼族多聲民歌介紹，這些文獻構(gòu)成了本文寫作的重要基礎(chǔ)。

一、紅河哈尼族多聲部民歌研究現(xiàn)狀

根據(jù)學(xué)術(shù)特征與發(fā)展趨勢，近二十年哈尼族多聲部民歌研究可劃分為20世紀末（1995-2005年）、21世紀初（2006-2015年）兩個學(xué)術(shù)分期，20世紀末的紅河哈尼族多聲部民歌研究主要以音樂形態(tài)研究為主要學(xué)術(shù)關(guān)注點，這一時期文章內(nèi)容主要為聲部、節(jié)奏、和聲、織體、調(diào)式、結(jié)構(gòu)、演唱特征、伴奏等音樂形態(tài)分析研究，并對哈尼族多聲部民歌的人文環(huán)境作了初步介紹；21世紀初的紅河哈尼族多聲部民歌研究相對活躍，呈現(xiàn)出研究文獻數(shù)量增多、文獻類型多樣化、研究主體擴大等變化，研究以人文概述、形態(tài)分析為主，研究者通過進一步實地考察調(diào)研，從多維度視角對哈尼族多聲部民歌音樂形態(tài)、生存狀況、音樂主體作了更全面的介紹，其研究視角凸顯出“局內(nèi)觀”與“局外觀”的對比。另外，此階段學(xué)術(shù)期刊發(fā)表頻率逐年上升，研究成果展現(xiàn)呈現(xiàn)多元化特點。

總的來說，近二十年哈尼族多聲部民歌研究主要為“音樂形態(tài)”研究和“生存狀況”研究，從研究視角來看，著重從“多聲部民歌的文化闡釋”、“文化孕育多聲部民歌”兩個視角探討哈尼族多聲部民歌與文化的關(guān)系，前者以哈尼族多聲復(fù)調(diào)音樂產(chǎn)生的審美意識為例，相關(guān)論文有張興榮的《民間多聲復(fù)調(diào)音樂的奇跡——哈尼族5一8聲部復(fù)音唱法考察記》、《哈尼族民間八聲部復(fù)音唱法的藝術(shù)特征》，后者以哈尼族栽秧文化對多聲部主題歌“依色舍”產(chǎn)生的影響為例，代表性論文有白學(xué)光的《解讀哈尼族多聲部民歌——以紅河具普春村為案例》。

二、紅河哈尼族多聲部民歌研究特點

目前來看，紅河哈尼多聲部民歌研究呈現(xiàn)以下兩個特點。

（一）研究者以“局外”描述為主要書寫方式

研究者的書寫方式關(guān)系到研究者不同的研究目的和研究立場，書寫是整個研究過程的最后一部，用文字、譜例、圖片等靜態(tài)符號展現(xiàn)以動態(tài)形式存在的哈尼族多聲部民歌，近二十年的哈尼族多聲部民歌“書寫”方式主要表現(xiàn)為局內(nèi)表述、局外描述的特點。

局內(nèi)表述與局外論述對哈尼族多聲部民歌的影響十分明顯。除了像白學(xué)光③這樣具有雙重身份的學(xué)者，既能以“局內(nèi)人”身份感性表述，又能從“局外人”角度理性描述，能對研究對象多維度描寫；其他文章多數(shù)采用“局外”描述的方式書寫，描述建立在研究者考察調(diào)研、音樂形態(tài)分析之上，如張興榮的《哈尼族民間八聲部復(fù)音唱法的藝術(shù)特征》、蔣青、游凌濤的《紅河哈尼族多聲部民歌形式與結(jié)構(gòu)特點》，還有少數(shù)介于“局內(nèi)”和“局外”表述的文章，如張興榮的《民間多聲復(fù)調(diào)音樂的奇跡——哈尼族5一8聲部復(fù)音唱法考察記》，以“局外人”視角描述了哈尼族多聲部民歌《吾處阿茨》和《蘇咪味呢略》的藝術(shù)特色，通過采訪哈尼民間藝人，以“局內(nèi)”視角表述了《吾處阿茨》式的多聲思維是怎樣形成的。

（二）研究方向主要側(cè)重于音樂形態(tài)研究

據(jù)統(tǒng)計，近二十年關(guān)于哈尼族多聲部民歌音樂形態(tài)研究的成果數(shù)量占研究總量一半以上，在調(diào)查報告類文獻中，也有關(guān)于音樂人文的研究，但僅對民歌的起源、地域流傳簡單作介紹，并沒有對音樂的流變情況作更深入的探討，研究中對哈尼族多聲部民歌的文化內(nèi)涵、社會功能關(guān)注較少，導(dǎo)致其研究方法不能與人類學(xué)、民俗學(xué)、史學(xué)等人文學(xué)科理論相呼應(yīng)。

三、結(jié)語

近二十年紅河哈尼族多聲部民歌研究主要集中在音樂形態(tài)、音樂人文、傳承發(fā)展三方面。從研究側(cè)重的角度觀察，研究存在側(cè)重點不均衡的特點，在音樂形態(tài)方面的研究成果較為顯著，音樂人文方面研究成果稍顯微弱，另外，少量文獻針對哈尼多聲部民歌傳承發(fā)展提出了相關(guān)性建議。

綜上所述，筆者認為人的行為必定受思想觀念影響，我們在分析研究音樂本身的同時，應(yīng)該將研究視角投向音樂行為背后的思想觀念，搞清楚音樂行為背后的思想，及思想形成的原因，我們才能更全面地認識作為人類行為一部分的音樂在特定環(huán)境中是如何存在的。■

注釋：

① 哈尼族在山野勞動與談情說愛時唱的“阿哧”，演唱方式亦常出現(xiàn)自由和諧的多聲狀態(tài)。載于《哈尼哈吧初探》，昆明：云南民族音出版社，1989.11

② 李元慶.中國云南紅河哈尼族民歌.云南民族出版社,1995,1.

③ 白學(xué)光：哈尼族，云南省民族藝術(shù)研究所副研究員