社會(huì)轉(zhuǎn)型與孝文化變遷研究

[摘要]孝文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演變的。西周時(shí)期的統(tǒng)治者在權(quán)力繼承上實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，孝是保障這一制度得以實(shí)施的倫理法則。隨著封建社會(huì)制度的確立和不斷發(fā)展，孝作為社會(huì)基本的道德規(guī)范，被融入到社會(huì)倫理層面、融入到以小農(nóng)家庭為單位的封建社會(huì)體系中，并被作為一種統(tǒng)治工具而不斷被強(qiáng)化。在中國(guó)封建社會(huì)中后期，孝文化逐漸走向極端化、愚昧化，最終形成“君要臣死，臣不得不死”的愚忠愚孝思想。辛亥革命后，尊老敬老的孝道觀念雖依然存在，但被封建統(tǒng)治者所異化的愚忠愚孝的孝道觀念受到了徹底的否定。新中國(guó)成立后，在多重作用力的共同作用下，孝文化的生存空間與作用發(fā)揮被再次壓縮與替代，傳統(tǒng)的孝文化體系在這一時(shí)期呈現(xiàn)出加速崩解的態(tài)勢(shì)。改革開放后，一方面，從制度、經(jīng)濟(jì)和文化上，社會(huì)轉(zhuǎn)型給孝文化的生存帶來(lái)了很大沖擊；另一方面，人們?cè)谖镔|(zhì)需要得到滿足后所增長(zhǎng)的精神文化需求也給孝文化的重構(gòu)提供了發(fā)展機(jī)遇。針對(duì)當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，孝文化要想得到發(fā)展，就必須與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一要溯本求源，明確“孝”的本質(zhì)是愛(ài)和善；二要弘揚(yáng)孝文化，加大宣傳力度；三要加強(qiáng)對(duì)青少年的孝道教育，通過(guò)科學(xué)的互動(dòng)方式傳承孝文化；四要健全法律制度，為孝文化提供有力的法律保障。

[關(guān)鍵詞]倫理規(guī)范；社會(huì)轉(zhuǎn)型；孝文化；依法治國(guó)

[中圖分類號(hào)]G122；B823[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2015.06.009

孝作為一種傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)期存在于中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，被稱為“百善之首”，也是中國(guó)社會(huì)倫理的脊柱。著名思想家梁漱溟先生曾說(shuō)過(guò)：“說(shuō)中國(guó)文化是‘孝的文化，自是沒(méi)錯(cuò)。”[1]孝文化是家庭關(guān)系有序的保障，是調(diào)整氏族內(nèi)部關(guān)系的重要工具，千百年來(lái)，它極大地鞏固了中國(guó)獨(dú)特的血緣宗法體系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的地位。同時(shí)，血緣宗法關(guān)系在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的牢固地位，也使孝成為中國(guó)道德倫理最重要的內(nèi)容，并逐漸發(fā)展成為人們生活中的一種準(zhǔn)則和自我規(guī)范。任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及人們的生活習(xí)慣和價(jià)值觀念有著密切的關(guān)系。近百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型促使社會(huì)制度、生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)倫理規(guī)范產(chǎn)生了根本性的變化，建基于此的社會(huì)思想文化自然也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分也需要重構(gòu)。1980年以來(lái)，孝文化逐漸引起學(xué)界及社會(huì)的重視，學(xué)者們從不同的角度對(duì)孝文化進(jìn)行了研究。總的說(shuō)來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從實(shí)證角度分析研究孝文化的較多，而從社會(huì)轉(zhuǎn)型角度研究孝文化的較少。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)界存在著三種不同理解：一是指體制轉(zhuǎn)型，即從非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；二是指社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，包括結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；三是指社會(huì)形態(tài)變遷，即中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開放性社會(huì)的變遷和發(fā)展。本文擬從社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的角度出發(fā)，在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，就社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)孝文化自身引發(fā)的問(wèn)題及孝文化歷史演變進(jìn)行厘定，對(duì)孝文化進(jìn)行歷時(shí)的分析和共時(shí)的考量，在此基礎(chǔ)上提出重構(gòu)適應(yīng)時(shí)代需求的孝文化，以期為新時(shí)代中國(guó)孝文化的建構(gòu)與發(fā)展提供路徑參考。

一、孝文化的產(chǎn)生及演變

劉德忠[2]認(rèn)為，孝觀念的產(chǎn)生基于兩個(gè)條件：一是基于血緣而產(chǎn)生的親親關(guān)系，這是人類一種古老的感情，氏族社會(huì)就是靠它來(lái)維系的；二是個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以家庭為單位、自給自足、男耕女織是其基本的生產(chǎn)方式，在以家族為中心的社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)需要有一套相應(yīng)的道德規(guī)范來(lái)約束社會(huì)成員的行為，孝文化就是順應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展需要而產(chǎn)生的。

孝文化最初是伴隨著父系社會(huì)與父子關(guān)系的確立而產(chǎn)生的。西周時(shí)期，統(tǒng)治者在權(quán)力上實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，孝就是保障這一制度得以實(shí)施的倫理法則。《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是，“善事父母為孝”[3]；《說(shuō)文解字》對(duì)孝的解釋是，“孝，善事父母者，從老省、從子，子承老也”[4]；《辭?！穼?duì)孝的注釋是，“善事父母曰孝，對(duì)祖先也稱孝”[5]?？梢?，善事父母、尊老敬老、崇敬祖先、傳宗接代是“孝”字最初的含義。

隨著封建社會(huì)制度的確立，中國(guó)形成了以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和以血緣宗法的家庭為社會(huì)組織個(gè)體的國(guó)家體制，而家庭和家族的穩(wěn)定是國(guó)家穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)，所以原本只限于保障家庭內(nèi)部穩(wěn)定的孝就被延伸到更為廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子把孝納入到了儒家思想之中，認(rèn)為推行孝道就是“為政”，因?yàn)椤靶⒋葎t忠”，子孝于父可使臣民忠于國(guó)家和君王。這樣，“孝”作為社會(huì)的基本道德規(guī)范，就被融入了社會(huì)倫理，融入到以小農(nóng)家庭為單位的封建社會(huì)體系中。到了漢代，封建統(tǒng)治者從實(shí)踐上把孝的概念政治化，出現(xiàn)了 “漢以孝治天下”的情形，孝被納入封建道德體系中，開始成為封建家長(zhǎng)制統(tǒng)治的工具。這一時(shí)期最典型的關(guān)于孝的代表作就是《孝經(jīng)》。隨后，孝作為一種統(tǒng)治工具不斷被強(qiáng)化，并被摻雜入一些統(tǒng)治者的意念而逐漸扭曲。

肖群忠[6]認(rèn)為，孝文化具有二重性，即人民性和封建性，前者是基于人類血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對(duì)父母的敬愛(ài)之情，是人類情感的需求，體現(xiàn)的是一種永恒、廣博的價(jià)值取向；后者內(nèi)含于孝文化之中，具有封建時(shí)代的歷史局限性，封建統(tǒng)治者不斷將其極端化、專制化、神秘化和愚昧化，從而使全社會(huì)形成愚孝，以利于其統(tǒng)治。在封建專制制度下，孝文化逐漸被異化。在宋朝，程朱理學(xué)通過(guò)對(duì)孔孟孝道觀念的闡釋將孝的理念與封建政治緊密結(jié)合起來(lái)，把忠、孝混同起來(lái)，并且對(duì)孝的含義進(jìn)行了改造，將“善事父母”改造為父權(quán)思想，并將其與忠君思想進(jìn)行捆綁，提倡把“忠孝”作為人的立身之本。孝文化在中國(guó)封建社會(huì)中后期逐漸走向極端化、愚昧化，最終形成“君要臣死，臣不得不死”的愚忠愚孝思想。

在封建社會(huì)，孝文化從最初的產(chǎn)生、發(fā)展與完善，到最后為封建統(tǒng)治者所利用而逐漸走向極端化、愚昧化，這是隨著社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)生的“孝”的異化。孝作為宗族社會(huì)的倫理規(guī)范，具有一定的社會(huì)功能和文化功能。一方面，它滿足了維護(hù)家族制度穩(wěn)定、協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系的需要，為以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的保障。同時(shí)，尊老敬老的道德觀念，強(qiáng)化了社會(huì)成員的家庭意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力，在穩(wěn)定社會(huì)方面發(fā)揮了巨大的作用。另一方面，封建統(tǒng)治者把孝與“忠君”思想捆綁在一起，使之為封建專制統(tǒng)治服務(wù)，其愚昧腐朽的部分嚴(yán)重束縛了廣大人民的思想，束縛了勞動(dòng)人民的文化創(chuàng)造力，并由此滋生出許多腐朽的封建糟粕思想與傳統(tǒng)，從而窒息了近代中國(guó)的發(fā)展。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2015年第6期劉夢(mèng)林：社會(huì)轉(zhuǎn)型與孝文化變遷研究二、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)孝文化的影響

隨著歐美諸國(guó)相繼完成產(chǎn)業(yè)革命，世界科技獲得巨大發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到飛速提高，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入了快速轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些都促使中國(guó)孝文化發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。在近一百多年的時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了辛亥革命、新中國(guó)成立和改革開放三次巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在這些社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和西方文化相互之間產(chǎn)生了激蕩與交融，而長(zhǎng)期以來(lái)被中國(guó)人視為倫理文化支柱的孝文化則處于比較尷尬的地位。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化基本上是作為封建文化的糟粕而被批判的，孝作為一種文化，其普遍意義被忽略了。[7]因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)孝文化來(lái)說(shuō)，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

1.辛亥革命至新中國(guó)成立前

辛亥革命推翻了封建帝制，資本主義進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，大量的新興科技被引入中國(guó)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式遭到?jīng)_擊，以傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為產(chǎn)生基礎(chǔ)的孝文化受到了極大的沖擊，孝文化開始緩慢瓦解。一方面，傳統(tǒng)的以家庭為單位的生產(chǎn)模式已無(wú)法滿足家庭成員的需要，更多的家庭成員走出家庭聚居地，走進(jìn)城市與工廠，孝文化生存的基礎(chǔ)單位（家庭）受到資本主義倫理的破壞，傳統(tǒng)孝文化對(duì)家庭成員親密關(guān)系的約束力被弱化。另一方面，西方文化傳入中國(guó)，民主、獨(dú)立、自由的思想觀念被奉為拯救中國(guó)的精神寶典，傳統(tǒng)的舊道德觀念受到質(zhì)疑與批判。特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，有志之士把主要矛頭直接指向以儒家“三綱五常”為中心的倫理道德和以宗法制度為核心的封建文化及專制主義，開展了“打倒孔家店”“破四舊”等各種反封建的運(yùn)動(dòng)，儒家思想體系被全盤否定，封建社會(huì)的宗族制度與孝文化遭到了猛烈的批判。

工人和農(nóng)民是受封建思想壓迫最為嚴(yán)重的階層，也是孝文化生存最為廣闊的土壤，馬克思主義在工農(nóng)階級(jí)中的廣泛傳播，全面地解放了封建愚昧思想對(duì)中國(guó)人民的精神束縛。在這一時(shí)期，孝文化最根本的尊老敬老的孝道觀念雖依然存在，但被封建統(tǒng)治者所異化的愚忠愚孝觀念受到了徹底的否定。

2.新中國(guó)成立后

新中國(guó)成立后，首先在立法上明確了家庭成員之間的平等地位，確立了人人平等的社會(huì)地位，平等互助的社會(huì)交往模式受到提倡，這使得父母與子女的關(guān)系有了新的定義。其次，經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)變使“父權(quán)壓迫”失去了可能。新中國(guó)成立后，大力推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，力圖使我國(guó)盡快從一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)大國(guó)，科技的進(jìn)步促使生產(chǎn)力水平大幅提高，而青年人接受新興科技知識(shí)的能力較強(qiáng)，這使得家庭權(quán)威向青壯年階層轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)的“父權(quán)壓迫”失去了存在的可能性，鏟除了思想壓迫滋生的土壤，但同時(shí)也削弱了孝道的約束力。再次，多次文化革命沖擊著傳統(tǒng)孝文化的思想內(nèi)涵。新中國(guó)成立后，為保證革命的勝利果實(shí)不被竊取，國(guó)內(nèi)開展了一系列對(duì)舊思想、資本主義思想的批斗，建立了以馬列主義、毛澤東思想為主導(dǎo)的新型思想體系。但是，隨著文化大革命的開展，在“左”傾思想的影響下，思想斗爭(zhēng)走向極端化，不僅封建的腐朽思想和資本主義思想受到批判，我國(guó)的傳統(tǒng)孝文化也在這一過(guò)程中遭到了極大的破壞。在多重作用力的共同作用下，孝文化的生存空間和作用發(fā)揮被再次壓縮與替代，傳統(tǒng)的孝文化體系在這一時(shí)期呈現(xiàn)出加速崩解的態(tài)勢(shì)。

3.改革開放后

1978年以后，中國(guó)實(shí)行“改革開放”政策，中國(guó)社會(huì)從封閉走向開放。在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被提到國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的首位，社會(huì)與文化領(lǐng)域的發(fā)展被排在了第二序列。這一時(shí)期孝文化的發(fā)展是危機(jī)與機(jī)遇并存：一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型給孝文化帶來(lái)了很大的沖擊；另一方面，人們?cè)谖镔|(zhì)需要得到一定滿足后，日益增長(zhǎng)的精神文化需求又給孝文化的重構(gòu)提供了機(jī)遇。制度上，孝文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)——家庭——隨著社會(huì)制度的變遷發(fā)生了很大變化。由于計(jì)劃生育政策的長(zhǎng)期實(shí)施，家庭呈現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)單一、規(guī)模較小、關(guān)系密切、大家庭數(shù)量驟減、家庭與家庭之間關(guān)系淡化等趨勢(shì)。而且，家庭內(nèi)部成員之間關(guān)系雖然密切但代溝加大，溝通不暢。尊老、敬老、養(yǎng)老觀念的淡化與傳統(tǒng)家庭倫理的混亂等現(xiàn)象，使得“啃老”“空巢老人”現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)上，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，公民養(yǎng)老壓力開始從國(guó)家轉(zhuǎn)移到個(gè)人身上。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了養(yǎng)老服務(wù)的產(chǎn)業(yè)化，社會(huì)養(yǎng)老成本不斷增加，現(xiàn)代養(yǎng)老面臨著經(jīng)濟(jì)壓力加大的困境。文化上，在經(jīng)過(guò)近代社會(huì)的瘋狂批判與文化大革命帶來(lái)的思想沖擊之后，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出疲軟無(wú)力的狀態(tài)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)豐富的物質(zhì)滿足的同時(shí)，資本主義的拜金主義在中國(guó)社會(huì)的精神文化領(lǐng)域悄然興起，這無(wú)異于又給虛弱不堪的傳統(tǒng)孝文化狠狠的一擊。

隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求越來(lái)越被社會(huì)所重視。特別是隨著中國(guó)社會(huì)逐步邁向老齡化，老年人群日益成為影響社會(huì)發(fā)展的重要因素，如何處理老年人口與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾、如何解決現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老問(wèn)題，成為亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。孝文化由于其文化根源的特殊性，在解決家庭關(guān)系與社會(huì)情感問(wèn)題方面具有極強(qiáng)的功效性，因此重構(gòu)現(xiàn)代孝文化無(wú)疑是解決這些社會(huì)問(wèn)題的有效途徑之一。

三、重構(gòu)新型孝文化的路徑

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它不僅對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)的一面，還在精神文化層面影響著社會(huì)的風(fēng)俗、風(fēng)氣，對(duì)緩解當(dāng)前社會(huì)矛盾有著重要的意義。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)現(xiàn)狀，孝文化要得到發(fā)展，就必須適應(yīng)歷史發(fā)展的新情況，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。具體說(shuō)來(lái)，可考慮從以下幾個(gè)方面著手。

1.溯本求源，明確孝的本質(zhì)內(nèi)涵

要重建新型孝文化，我們就必須溯本求源去探尋“孝”的本真含義。因?yàn)椋挥欣^承傳統(tǒng)才能推陳出新，構(gòu)建起符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展特征的新型孝文化。新型孝文化提倡尊老愛(ài)幼、關(guān)愛(ài)他人，處理人際關(guān)系堅(jiān)持平等互助、誠(chéng)信寬容。人與人之間的交往應(yīng)堅(jiān)持公平和民主原則，父母與子女之間的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)該是平等的。孝的概念產(chǎn)生于家庭，它在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也必然要回歸于家庭。社會(huì)是由家庭所構(gòu)成的，家庭中的倫理道德規(guī)范是整個(gè)社會(huì)倫理道德規(guī)范的基礎(chǔ)。孝的本質(zhì)是愛(ài)和善，是對(duì)父母之愛(ài)的回報(bào)，是對(duì)家庭成員血緣感情的維護(hù)。當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展理念雖更為重視平等與自由，但對(duì)父母的尊敬依然是最基本的倫理觀念。對(duì)待孝文化，我們要拋棄傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思維模式，傳統(tǒng)的不一定都是腐朽的，也不一定都是無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合的。我們要正確對(duì)待傳統(tǒng)，理性地分辨?zhèn)鹘y(tǒng)中的精華與糟粕，取其精華、去之糟粕，真正繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。

2.弘揚(yáng)孝文化，加大宣傳力度

弘揚(yáng)優(yōu)秀的孝文化，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展具有非常積極的作用?！靶⑹切纬涩F(xiàn)代和諧人際關(guān)系的價(jià)值淵源，是形成和睦社會(huì)風(fēng)尚、保持社會(huì)穩(wěn)定的精神措施之一。孝是愛(ài)國(guó)心的根源和動(dòng)力，孝是民族團(tuán)結(jié)、興旺發(fā)達(dá)的精神基礎(chǔ)，是中華民族精神和凝聚力的核心?！盵8]國(guó)家的發(fā)展離不開文化的作用，孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容，在當(dāng)代社會(huì)依然有著很重要的功用。政府應(yīng)加大對(duì)孝文化的宣傳，通過(guò)公益廣告、敬老基金、社會(huì)表彰等多種途徑，在全社會(huì)對(duì)尊老敬老的淳樸孝道予以褒獎(jiǎng)。2013年中央電視臺(tái)舉辦的尋找“最美孝心少年”公益活動(dòng)，每一個(gè)孩子的故事都是一面鏡子，折射出他們對(duì)孝道的不同詮釋，在社會(huì)上引起了極大的反響。孝的核心內(nèi)涵是愛(ài)，是子女對(duì)父母的愛(ài)的回報(bào)，人們從父母那里學(xué)會(huì)愛(ài)、感受愛(ài)、傳遞愛(ài)，從愛(ài)的傳遞中學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。這種責(zé)任一開始是對(duì)父母的責(zé)任，隨著人的社會(huì)化過(guò)程，這種責(zé)任會(huì)演化成對(duì)家庭的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任和對(duì)國(guó)家的責(zé)任。應(yīng)強(qiáng)化青年人的養(yǎng)老意識(shí)，強(qiáng)調(diào)其責(zé)任，營(yíng)造尊老敬老、愛(ài)老助老的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)正能量的傳播，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

3.加強(qiáng)對(duì)青少年的孝道教育，通過(guò)科學(xué)的互動(dòng)方式傳承孝文化

開展孝道教育與優(yōu)秀道德文化宣傳活動(dòng)，對(duì)于青少年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都有很好的促進(jìn)作用。學(xué)校是青少年獲得知識(shí)與社會(huì)意識(shí)的主要渠道，學(xué)校教育不僅包括知識(shí)教育也包括道德教育。西方社會(huì)的“親子課堂”即是一種非常有效的家庭情感建設(shè)途徑，它通過(guò)親子互動(dòng)的形式增進(jìn)家庭成員之間的直接接觸，利用團(tuán)隊(duì)合作的方法增強(qiáng)家庭成員的凝聚力，因?yàn)榧彝コ蓡T情感的建立不僅存在于言語(yǔ)中的愛(ài)與尊重，更存在于實(shí)際生活中的互助?，F(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展使得家庭成員之間的交流越來(lái)越浮于言表，情感互動(dòng)匱乏，這不利于孝道文化的傳承。單一的語(yǔ)言教育無(wú)法使青少年對(duì)于孝道情感有更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，學(xué)?？赏ㄟ^(guò)有計(jì)劃的教學(xué)與互動(dòng)，加強(qiáng)青少年與家庭成員之間的正向溝通，引導(dǎo)并幫助青少年形成良好的社會(huì)道德倫理觀念。

4.健全法律制度，為孝文化提供有力的法律保障

孝文化具有二重性，它既關(guān)乎道德層面，又關(guān)乎法律層面。對(duì)父母的尊敬孝順，是孝文化對(duì)子女提出的要求；維護(hù)老年人的合法權(quán)益，確保子女贍養(yǎng)父母義務(wù)的執(zhí)行，則是法律對(duì)社會(huì)倫理道德與公平的維護(hù)。法律賦予人們的權(quán)利是平等的，在權(quán)利平等的條件下，父母給予子女的是關(guān)愛(ài)而不是恩情，子女對(duì)父母的孝順是尊敬而不是報(bào)恩?；プ鸹ゾ矗攀呛椭C社會(huì)的家庭相處之道。社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了一些新的社會(huì)問(wèn)題，如“扶與不扶”“老年人養(yǎng)老”等，這些問(wèn)題既屬于道德問(wèn)題，也涉及到法律問(wèn)題，而如何處理這些特殊的社會(huì)問(wèn)題，是新型孝文化發(fā)展的關(guān)鍵。中共十八屆四中全會(huì)提出了全面推進(jìn)依法治國(guó)的總目標(biāo)，在面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型中所出現(xiàn)的問(wèn)題時(shí)，要做到德治與法治相結(jié)合，以德為教，以法作保，構(gòu)建起中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家。因此，我們要加快完善法律制度體系，以保證在處理涉及老年人問(wèn)題時(shí)有法可依，以保障老年人在自己權(quán)益受到侵害時(shí)能夠舉起法律的武器保護(hù)自己。

四、結(jié)語(yǔ)

新型孝文化可喚醒人們對(duì)長(zhǎng)輩的尊重與敬愛(ài)，強(qiáng)化家庭成員間的緊密聯(lián)系，對(duì)解決當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在的養(yǎng)老問(wèn)題、婚姻家庭問(wèn)題有積極作用。目前，我國(guó)正處于全面建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵階段，新型孝文化的構(gòu)建既是歷史發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。

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