祁太秧歌在地方高校傳承的初步探索
——以晉中師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系為例

王 玲

（晉中師范高等?？茖W(xué)校，山西 晉中 030600）

祁太秧歌在地方高校傳承的初步探索
——以晉中師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系為例

王 玲

（晉中師范高等專科學(xué)校，山西 晉中 030600）

祁太秧歌是產(chǎn)生于我省祁縣、太谷的優(yōu)秀地方小戲，在面對(duì)工業(yè)化進(jìn)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的沖擊下，傳承發(fā)展陷入困境。本文以晉中師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系為例，介紹出學(xué)校秉承傳承地方優(yōu)秀文化的辦學(xué)理念，實(shí)施課程建設(shè)與傳承并舉，傳承與藝術(shù)實(shí)踐并舉的探索實(shí)踐，并指出過程中所存在的問題。

祁太秧歌；地方高校；傳承

祁太秧歌曲調(diào)親和委婉，內(nèi)容貼近民眾，具有極高藝術(shù)價(jià)值，是我省為數(shù)不多的被列入“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的民間戲劇形式。但是，令人痛心的是，隨著生態(tài)環(huán)境的改變，這項(xiàng)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式正漸漸的失去往日的光彩。隨著工業(yè)化對(duì)村落生活的影響，農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上形成的民俗活動(dòng)也隨之?dāng)嗔眩欢嘣?、多樣化的娛樂方式?jīng)_擊著秧歌市場；傳統(tǒng)的家族、自樂班、秧歌窩的傳承方式漸漸失落；年青一代對(duì)秧歌缺乏熱情，參與度不高，這些外在與內(nèi)在因素的改變促使祁太秧歌已不再是人們必不可少的生活日常。但是，秧歌承載著數(shù)輩人的集體智慧和記憶，是晉中文化的典型代表，當(dāng)代人如何在日新月異的社會(huì)變革中將其生生不息的傳承下去？

近年來，傳統(tǒng)音樂在地方高校的傳承問題成為學(xué)界熱烈探討的重要領(lǐng)域。地方性的高等教學(xué)單位，除了按要求完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)外，還必須承擔(dān)著傳授和傳承地方優(yōu)秀文化的重任。對(duì)此，晉中師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系做出了積極的努力和探索。晉中師范高等?？茖W(xué)校在文章中簡稱“晉師”。

一、秉承傳承地方文化的辦學(xué)理念

晉師是山西省晉中市的一所高等師范?？茖W(xué)校，由太谷師范學(xué)校和太行師范學(xué)校合并而成。太谷師范學(xué)校舊址就坐落在祁太秧歌發(fā)源地——太谷縣，新校址位于榆次大學(xué)城，這兩個(gè)地方均是滋潤祁太秧歌茁壯成長的沃土。學(xué)校與祁太秧歌同根同祖生活在同一人文環(huán)境中長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，對(duì)于祁太秧歌的傳承發(fā)展具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢。從近十年的學(xué)生生源分析可以看出，絕大多數(shù)生源均來自于晉中地區(qū)、太原、呂梁地區(qū)，這些縣市也正是祁太秧歌的流傳區(qū)域。這部分生源，在面對(duì)祁太秧歌時(shí)會(huì)具有天生的理解能力，不僅不會(huì)有陌生感，反而更有助于培養(yǎng)其對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

藝術(shù)系音樂教育專業(yè)充分利用得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢和人文資源，積極秉承教育教學(xué)和傳承齊頭并進(jìn)的辦學(xué)理念，以培養(yǎng)既能滿足地方性的小學(xué)教師崗位需求的教育工作者，又是地方性音樂文化的傳播者為宗旨。在教育教學(xué)中，將有關(guān)本土音樂文化教育作為教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐項(xiàng)目來提升學(xué)生知識(shí)的深度和廣度，形成了教學(xué)與科研、教育與傳承相輔相成的動(dòng)態(tài)化教育模式。

二、傳承與課程建設(shè)并舉

祁太秧歌傳統(tǒng)的家族式、自樂班式、秧歌窩式的傳承方式隨著社會(huì)的變遷，漸漸退出歷史的舞臺(tái)，而學(xué)校教育系統(tǒng)化、持續(xù)性的優(yōu)越性恰恰可以彌補(bǔ)古老傳承方式的缺位。

由于課程設(shè)置的局限性，我系并沒有在必修課中專門設(shè)置有關(guān)祁太秧歌內(nèi)容的課程，只是將現(xiàn)有課程建設(shè)與祁太秧歌融合在一起。以課程建設(shè)為契機(jī)，將祁太秧歌的知識(shí)傳授融入到課程內(nèi)容中去；通過祁太秧歌教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充又極大的豐富了課程內(nèi)涵，形成了課程的地方特色?！吨型庖魳泛喪放c名作賞析》是目前重點(diǎn)在建的課程之一。在課程內(nèi)容的改革中，將祁太秧歌作為優(yōu)秀資源融入到教學(xué)體系中來。通過課題研究、培養(yǎng)計(jì)劃、教材開發(fā)以及課件制作等直觀的方式對(duì)祁太秧歌進(jìn)行系統(tǒng)全面的傳授。實(shí)際探索中，尤其注重將祁太秧歌音樂的本體起源、演進(jìn)流變、服裝道具、唱腔音樂、劇目文本、舞臺(tái)布置、角色扮演等通過賞析經(jīng)典劇目的方式傳授給學(xué)生。例如：《中外》課程的名作賞析部分增加了祁太秧歌的經(jīng)典劇目?！锻的瞎稀肪褪且粋€(gè)成功的例子?！锻的瞎稀肥怯汕迥┟癯跗羁h秀才賈二柱編創(chuàng)，后經(jīng)過榆次秧歌劇團(tuán)改編創(chuàng)新的傳統(tǒng)劇目。劇目描述了種南瓜王老頭在自家的南瓜地里發(fā)現(xiàn)了偷南瓜吃的婦女，氣急敗壞將其抓獲。后因婦女誠懇訴說懷孕想吃南瓜的后，王老頭不僅不追究，反而白送婦女南瓜的故事。故事情節(jié)簡單，屬于二小戲，有男女主人公兩個(gè)角色。在歷代藝人的精彩演繹下，一直是秧歌表演中頗受歡迎的劇目。自上世紀(jì)50年代邱金蘭為代表的秧歌藝術(shù)家就先后在文藝匯演中演出該作品并屢屢獲獎(jiǎng)，如今依然是董艷艷秧歌劇團(tuán)、楊健桃秧歌劇團(tuán)在地方紅白喜事和鄉(xiāng)村集會(huì)必演的保留劇目。在課程建設(shè)時(shí)，將其作為教學(xué)內(nèi)容融入名作欣賞教學(xué)內(nèi)容中。教師在引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品的同時(shí)，適時(shí)的將秧歌的音樂伴奏、唱腔特點(diǎn)以及演員對(duì)虛詞的發(fā)揮等內(nèi)容詳細(xì)傳授給學(xué)生，使學(xué)生在獲得豐富的視覺體驗(yàn)后又形成理論認(rèn)知。此外《賣高低》、《送櫻桃》、《卷席洞》等優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目被納入欣賞劇目中。

祁太秧歌10個(gè)課時(shí)的教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生們對(duì)秧歌的認(rèn)知上升到理性欣賞的認(rèn)知高度，并能準(zhǔn)確辨別祁太秧歌角色裝扮、音樂與伴奏特征、唱腔特點(diǎn)、劇目體裁等等。學(xué)生不僅了解了中外音樂的發(fā)展和經(jīng)典之作，更熟悉了祁太秧歌的來龍去脈和唱腔劇目；不僅能理解靜態(tài)的音樂歷史，更能真正感受到活態(tài)文化的藝術(shù)魅力；不僅能將中西音樂文化與晉中的文化生活融會(huì)貫通，也能在未來的教育活動(dòng)中與培養(yǎng)中小學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感結(jié)合起來。這樣從單一的文本化、固化封閉形式，走向多元化、活態(tài)化的開放形式的傳承，有助于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建和秧歌可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到課程建設(shè)與秧歌傳承的雙贏。筆者在論文寫作時(shí)，找到了幾位上過這門課的學(xué)生，就該門課程的有關(guān)問題做了簡單的調(diào)查交流。同學(xué)們對(duì)改革后的新課程表現(xiàn)出意猶未盡的感覺。學(xué)生們說：“上這門課之前，我對(duì)祁太秧歌只是耳聞，但是當(dāng)在老師的引導(dǎo)下欣賞了《送櫻桃》、《偷南瓜》等作品后，便被家鄉(xiāng)優(yōu)秀的地方文化吸引和震驚，感受到了地方音樂詼諧幽默、貼近生活的藝術(shù)美”。

三、傳承與藝術(shù)實(shí)踐并舉

在教育實(shí)踐中，除了對(duì)祁太秧歌擁有充分認(rèn)識(shí)，還應(yīng)在藝術(shù)實(shí)踐中積極傳承。結(jié)合我系聲樂專業(yè)學(xué)生較多并擁有作曲師資的實(shí)際情況，摸索出將祁太秧歌作為資源轉(zhuǎn)化對(duì)象的新路徑。我系組織教師多次赴祁縣、太谷、平遙、文水等地進(jìn)行采風(fēng)，精選出《看秧歌》、《繡花燈》、《拾麥穗》、《割莜麥》、《上包頭》等曲目，將秧歌的調(diào)式運(yùn)用和合唱手法有機(jī)結(jié)合改編為男女混聲無伴奏合唱。經(jīng)改編后祁太秧歌合唱在保留秧歌本體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，又汲取西方音樂創(chuàng)作手法和元素，獲得了地方藝人和音樂工作者的好評(píng)。多年致力于秧歌傳承工作的太谷縣文化館館長冀聰昇館長，在聽過我系改編的《看秧歌》合唱后稱贊說：“傳統(tǒng)的秧歌曲調(diào)在經(jīng)過適度的藝術(shù)加工后，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力，是傳承發(fā)展的好路子?！?011年我系排演的《看秧歌》無伴奏合唱，參加香港國際合唱節(jié)并獲得金獎(jiǎng)，2012年、2013、2014年又相繼年參加大學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)，均受到業(yè)界的好評(píng)。目前依然在保留秧歌原汁原味的基礎(chǔ)上推進(jìn)秧歌合唱的編排工作。

在對(duì)秧歌藝術(shù)實(shí)踐的摸索過程中，我系還成立了“祁太秧歌協(xié)會(huì)”，由對(duì)祁太秧歌有深入研究并取得一定成果的教師帶領(lǐng)愛好祁太秧歌的學(xué)生構(gòu)成。該協(xié)會(huì)以“傳承和發(fā)揚(yáng)祁太秧歌音樂文化”為宗旨，并根據(jù)實(shí)際情況制定出協(xié)會(huì)的章程和學(xué)習(xí)實(shí)踐計(jì)劃。協(xié)會(huì)成員先后于2015年3月、6月、11月赴太谷賈堡村、祁縣谷戀村、太原市清徐縣等秧歌圣地采風(fēng)采訪，實(shí)際觀摩民間藝人演出。目前協(xié)會(huì)學(xué)習(xí)氛圍良好，人員和組織力量不斷壯大，有效的促進(jìn)了祁太秧歌在學(xué)生中間的傳承和發(fā)展。

隨著我系對(duì)在辦學(xué)理念、課程建設(shè)以及藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)秧歌傳承的不斷深入與發(fā)展，無論是實(shí)踐還是理論研究方面均取得了初步的經(jīng)驗(yàn)。但是也面臨著傳統(tǒng)音樂離開其自然生長環(huán)境深入到校園中存在的水土不服等問題。比如語言上的障礙致使學(xué)生在學(xué)習(xí)上難免會(huì)感到吃力；教師在教學(xué)中不僅能講還必須會(huì)唱，而且要唱的生動(dòng)，這就需要教師要深入學(xué)習(xí)祁太秧歌的唱腔特點(diǎn)，提高師資培訓(xùn)力度；理論教學(xué)中，傳統(tǒng)音樂的手法和西方音樂理論的矛盾等等，這些都是在學(xué)校傳承中無法回避的實(shí)際困難。因此，建立健全祁太秧歌在學(xué)校傳承的有效機(jī)制和保障制度，還需要繼續(xù)進(jìn)行深入探討與實(shí)踐。

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王玲 （1982—），講師，晉中師范高等?？茖W(xué)校藝術(shù)系。