論音樂(lè)表演藝術(shù)中的炫技美

李天一

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

論音樂(lè)表演藝術(shù)中的炫技美

李天一

（東北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

“炫技”這一現(xiàn)象蘊(yùn)含著時(shí)代和社會(huì)的精神內(nèi)涵，“炫技美”存在著其內(nèi)在的價(jià)值和意義，本文分別從“一種人化產(chǎn)物”、“音樂(lè)活動(dòng)關(guān)系中的存在”、“社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物”三個(gè)部分進(jìn)行論述對(duì)“炫技”這一音樂(lè)表演藝術(shù)中的常見(jiàn)現(xiàn)象予以肯定。

美感；炫技美；音樂(lè)藝術(shù)

在音樂(lè)表演藝術(shù)中，但凡提到“炫技”想到的通常都是演奏者對(duì)樂(lè)曲中急速段落以及高超的難度技巧駕輕就熟的運(yùn)用，這種“炫技”現(xiàn)象，因?yàn)榕c傳統(tǒng)美學(xué)觀念中，“內(nèi)容大于形式”、“技不如道”等一系列理念相違背，所以往往很難得到普遍認(rèn)可。認(rèn)為其“沒(méi)有音樂(lè)內(nèi)涵、沒(méi)有情感、甚至沒(méi)有美感可言”然而筆者認(rèn)為，就審美而言，“炫技”的美是應(yīng)該給予充分肯定的。差別在于人們應(yīng)該如何來(lái)欣賞這種“炫技美”。

一、“炫技”——一種“人化”產(chǎn)物

對(duì)于“炫技中沒(méi)有情感內(nèi)容”這一論斷，明顯陷入了音樂(lè)美學(xué)中“情感論”的誤區(qū)?，F(xiàn)代對(duì)于音樂(lè)的審美也多從演奏者的感情表現(xiàn)是否到位，樂(lè)感如何，是否能觸動(dòng)觀眾等入手，這何嘗不是一種“情感論”的直接表現(xiàn)。這使樂(lè)曲中那些“抒情性”、“敘事性”的段落更為人所津津樂(lè)道，而“炫技”性段落由于速度以及技術(shù)等種種原因，其所謂的“抒情性”很難體現(xiàn)，因此難以被人所認(rèn)可。然而“情感”并不是美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只從情感出發(fā)判定“音樂(lè)的美”則容易陷入唯心主義的錯(cuò)誤論斷中。

辯證唯物主義中，美是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物。沒(méi)有人類社會(huì)，就沒(méi)有美?！啊谏鐣?huì)中，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，既然對(duì)象的現(xiàn)實(shí)處處都是人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，都是人的現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，都是人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，那么對(duì)于人來(lái)說(shuō)，一切現(xiàn)象都是他本身的對(duì)象化，都是確定和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，也就是他的對(duì)象，也就是他本身的對(duì)象?！边@就是馬克思《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的“人化自然”的過(guò)程。作曲家將人語(yǔ)言和生活中的音調(diào)加以概括、選擇，對(duì)這些音調(diào)與旋律按照自己的需求加以人化，使其具有人的精神意識(shí)。演奏者在演奏音作品的過(guò)程中也同樣給這一過(guò)程賦予了音樂(lè)之外的精神內(nèi)容。由此可見(jiàn)其演奏過(guò)程中的“炫技”行為也必然是一種經(jīng)人異化的產(chǎn)物，所體現(xiàn)的是一種人類特有的精神內(nèi)涵。因此，單從情感方面判斷“炫技美”顯然是片面的。

二、“炫技美”——音樂(lè)活動(dòng)關(guān)系中的存在

很多學(xué)者認(rèn)為，炫技只是一種對(duì)復(fù)雜技巧的鋪展式炫耀。這種觀點(diǎn)割裂了音樂(lè)本體與表演者、作曲家以及觀眾之間的整體關(guān)系。

黑格爾在其《小邏輯》中有過(guò)論述“存在之反應(yīng)他物與存在之反應(yīng)自身不可分……。存在……包含有與別的存在之多方面的關(guān)系于其自身，而其自身卻反應(yīng)出來(lái)作為根據(jù)，這樣性質(zhì)的存在便叫做物或東西”所以任何事物本身，以及這個(gè)事物與其他事物的關(guān)系，實(shí)際上也是決不可分割的統(tǒng)一體。對(duì)于“炫技”這一行為的美感體驗(yàn)，必然要與作曲家、表演者、觀眾相聯(lián)系，從與其之間的相互關(guān)系入手，抓住其存在的本質(zhì)。作為音樂(lè)表演藝術(shù)的音樂(lè)家在進(jìn)行具有難度技巧的樂(lè)段演奏時(shí)，對(duì)于這種炫技行為的欣賞，必然也會(huì)延伸到演奏者作為一個(gè)人所擁有的常人難以具備的特殊的能力所迸發(fā)的光彩之中。這種完成高超難度的堅(jiān)強(qiáng)毅力，以及其背后所付出的努力等種種“人性美”都應(yīng)該蘊(yùn)含在“炫技美”的范疇之中。

因此在欣賞音樂(lè)表演中的炫技美時(shí)，不能單純的以音樂(lè)本體為審美對(duì)象，更多的應(yīng)該將其放在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)的相互關(guān)系中，在其獨(dú)特的內(nèi)驅(qū)力中感受炫技帶來(lái)的心靈震撼。

三、“炫技美”——社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物

有些人簡(jiǎn)單的認(rèn)為，在炫技樂(lè)段中，急速進(jìn)行的樂(lè)曲會(huì)產(chǎn)生一種快感，并將這種快感認(rèn)為是一種炫技的美感。這種論斷是片面的?？旄斜旧聿⒉皇敲栏校钱a(chǎn)生和構(gòu)成美感的必要條件。

馬克思曾強(qiáng)調(diào)審美感的人類歷史性質(zhì)?！叭祟愒诟脑焓澜绲耐瑫r(shí)也就改造了自己。人類靈敏的五官感覺(jué)是在這個(gè)社會(huì)生活的實(shí)踐斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展、精細(xì)起來(lái)，是他們由一種生理器官發(fā)展形成一種人類獨(dú)有的‘文化器官’。……對(duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有任何意義，對(duì)于它，音樂(lè)不是一個(gè)對(duì)象……社會(huì)的人的感覺(jué)與非社會(huì)的人的感覺(jué)是不同的。”（《1884經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》）人是生物和社會(huì)的綜合產(chǎn)物，人的五官作為生理存在可以體驗(yàn)快感，而作為社會(huì)的存在，則能夠引起美感。

因此人的美感是社會(huì)歷史的成果，體現(xiàn)了一個(gè)民族和時(shí)代的特征?！办偶肌笔巧鐣?huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化頻繁交流，使得超越和挑戰(zhàn)的觀念成為可能，復(fù)雜的技術(shù)和技巧，是人類精神以及身體達(dá)到最佳狀態(tài)的滿足表現(xiàn)。如中國(guó)民族器樂(lè)移植外國(guó)曲目，將復(fù)雜的技巧運(yùn)用到民族器樂(lè)的演奏中，正是改革開(kāi)放后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)外文化交流的影響下，民族傳統(tǒng)技藝尋求突破，體現(xiàn)個(gè)性及現(xiàn)代化這一社會(huì)要求在音樂(lè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)炫技不只是音樂(lè)文化的要求，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！办偶济馈彼w現(xiàn)的不只是一種技術(shù)和人性上的美感，更是一種社會(huì)美感，一個(gè)不斷進(jìn)步，飛速發(fā)展的現(xiàn)代化的時(shí)代美感。

四、結(jié)語(yǔ)

炫技這一現(xiàn)象蘊(yùn)含著時(shí)代和精神的內(nèi)涵，“炫技美”必然有其內(nèi)在價(jià)值和意義。但是，本文對(duì)于“炫技美”的肯定并不代表贊同對(duì)炫技的濫用，怎樣把握樂(lè)曲中炫技段落的比例，怎樣在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，抒情與炫技等種種矛盾中找到一種平衡，是學(xué)者們接下來(lái)需要進(jìn)一步研究的問(wèn)題?！?/p>

［1］ 馬克思.1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］ 黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

［3］ 李澤厚.美學(xué)四講［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2002.