齊美爾及其批判路徑影響下的法蘭克福學(xué)派

楊向榮

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文化批評(píng)

齊美爾及其批判路徑影響下的法蘭克福學(xué)派

楊向榮*

內(nèi)容摘要學(xué)界普遍認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的文藝美學(xué)思想是經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)思想的延續(xù)與發(fā)展，但在法蘭克福學(xué)派發(fā)展史上，齊美爾的影響使法蘭克福學(xué)派把馬克思的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判延伸到社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文化和藝術(shù)領(lǐng)域?；谖膶W(xué)理論、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等多學(xué)科交融的視角，我們可以從文化診斷、現(xiàn)代性碎片、現(xiàn)代人形象、現(xiàn)代藝術(shù)審美之維和審美救贖的角度建構(gòu)齊美爾與法蘭克福學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞齊美爾法蘭克福學(xué)派資本主義批判思想關(guān)聯(lián)

學(xué)界普遍認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的文藝美學(xué)思想是經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)思想的延續(xù)與發(fā)展，但在法蘭克福學(xué)派發(fā)展史上，齊美爾的名字不能忽略。齊美爾的影響使法蘭克福學(xué)派思想家把馬克思的資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判延伸到社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文化和藝術(shù)領(lǐng)域。

一

在西方思想史上，齊美爾由于極富哲性、詩性和靈性的思想風(fēng)格而讓不少學(xué)者著迷。在齊美爾生活的年代，他和韋伯以及迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)研究使社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。齊美爾文本中的哲學(xué)思辨性，以及他對(duì)康德、叔本華和尼采等哲學(xué)家思想的研究又使他享有哲學(xué)家的稱號(hào)。不過就齊美爾本人而言，他更希望自己是一個(gè)哲學(xué)家。正如他自己所言：“我不是文學(xué)家，在任何意義上我都不是文學(xué)家。”①“我在國外僅僅被看成是一名社會(huì)學(xué)家，這讓我感到非常著急。之所以這樣說也是因?yàn)槲沂且幻軐W(xué)家，我將哲學(xué)作為自己一生的使命。而社會(huì)學(xué)只不過是作為副業(yè)在搞?！雹?/p>

對(duì)齊美爾的解讀者或研究者而言，他們無疑是從各個(gè)角度闡釋齊美爾，并給齊美爾貼上不同的印象式標(biāo)簽：社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、文化社會(huì)學(xué)家、審美的印象主義者、悲情的形而上學(xué)者等?？梢哉f，在學(xué)界的討論視域中，不存在本質(zhì)意義上的齊美爾，只存在從不同話語建構(gòu)中解讀出來的齊美爾?？迫J(rèn)為，至少存在三個(gè)不同的齊美爾形象：“都市現(xiàn)象的杰出分析家；結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)家；都市生活的體驗(yàn)者?！雹貺. Coser， The Many Faces of Georg Simmel， Contemporary Sociology， 1993， 22， 3， p.452.甚至有學(xué)者認(rèn)為：“齊美爾可以貼上后現(xiàn)代主義者的標(biāo)簽，他的思想具有后現(xiàn)代性特征?！雹贒. Weinstein and M.Weinstein， Georg Simmel: Sociological Flaneur Bricoleur， Theory， Culture & Society， 1991， 8.3， p.152.雖然每個(gè)標(biāo)簽都洞悉或捕捉到了齊美爾思想的某個(gè)側(cè)面，但顯然都不是對(duì)齊美爾整體思想的完整畫像。伯林曾區(qū)分了刺猬型思想家和狐貍型思想家兩種類型，認(rèn)為狐貍型思想家的特征是“離心性”，他們追逐的諸目的之間互無關(guān)聯(lián)，甚至經(jīng)常彼此矛盾，他們的思想呈現(xiàn)出零散性、碎片性和漫射性。③伯林：《俄國思想家》，彭淮棟譯，南京：譯林出版社，2001年，第26-27頁。根據(jù)伯林的描述來看，齊美爾無疑屬于狐貍型思想家類型。在學(xué)界，齊美爾的美學(xué)思想被貼上了各種各樣的標(biāo)簽：現(xiàn)代性美學(xué)、都市審美文化學(xué)、社會(huì)美學(xué)、社會(huì)學(xué)美學(xué)、文化社會(huì)學(xué)美學(xué)等。在上述眾多的美學(xué)標(biāo)簽中，弗里斯比提出的“現(xiàn)代性美學(xué)”標(biāo)簽更為學(xué)界所接受，也較為精準(zhǔn)地把握到了齊美爾美學(xué)思想的精髓。

齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)思想對(duì)后起的法蘭克福學(xué)派的批判理論產(chǎn)生了很大影響，然而這一貢獻(xiàn)卻極少被研究者所重視。哈貝馬斯在《交往行為理論》中對(duì)齊美爾的作品只引用了兩次，在《現(xiàn)代性——未完成的工程》中，對(duì)齊美爾更是只字未提。在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》中，哈貝馬斯討論了從黑格爾、?？碌默F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性理論，齊美爾只被引用兩次，而且還是在相當(dāng)隨意的情況下引用的。不過在為齊美爾的《哲學(xué)文化》再版時(shí)所寫的導(dǎo)言中，哈貝馬斯用了“作為時(shí)代診斷者的齊美爾”這一標(biāo)題，他肯定了齊美爾關(guān)于現(xiàn)代性的研究，并高度稱贊齊美爾對(duì)后起的法蘭克福學(xué)派理論的貢獻(xiàn)與影響。在哈貝馬斯對(duì)齊美爾《哲學(xué)文化》所寫的評(píng)論中，雖然他認(rèn)為齊美爾的文化哲學(xué)思想過于傳統(tǒng)，局限于從洪堡到黑格爾的時(shí)代，但他對(duì)齊美爾的著作在思想史上的意義進(jìn)行了肯定。此外，哈貝馬斯也高度贊揚(yáng)齊美爾對(duì)其所處時(shí)代生活樣態(tài)的敏感性，認(rèn)為他的哲學(xué)對(duì)于美學(xué)的創(chuàng)新起到了很大的推動(dòng)作用。

較早系統(tǒng)關(guān)注齊美爾與法蘭克福學(xué)派美學(xué)和藝術(shù)思想關(guān)聯(lián)的是英國學(xué)者弗里斯比。1982年，第一屆“齊美爾國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”召開，弗里斯比的論文《齊美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了對(duì)齊美爾的現(xiàn)代性美學(xué)和藝術(shù)思想的研究。此外，他在《現(xiàn)代性的碎片》和《社會(huì)學(xué)的印象主義》等書及《現(xiàn)代生活的審美》等論文中毫不掩飾他對(duì)齊美爾審美社會(huì)學(xué)和藝術(shù)思想的高度認(rèn)同與濃厚興趣。弗里斯比還主編了三卷本的《齊美爾：批判性評(píng)論》，收錄不同時(shí)期的研究文獻(xiàn)88篇，其中不少文獻(xiàn)論及了齊美爾的美學(xué)和藝術(shù)思想。弗里斯比認(rèn)為，齊美爾的現(xiàn)代性研究源于對(duì)成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性大都市的考察，而這兩個(gè)維度的中心則是它們對(duì)現(xiàn)代人日常生活體驗(yàn)和內(nèi)在精神的影響上，“大都市是現(xiàn)代性關(guān)注的中心，成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)（也處于大都市的中心位置）是對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性的擴(kuò)張的反應(yīng)”。④D. Frisby， Simmel and Since: Essays on Georg Simmel’s Social Theory， London: Routledge， 1992， p.69.這兩個(gè)維度也對(duì)法蘭克福學(xué)派的審美現(xiàn)代性研究提供了核心主題。在弗里斯比看來，齊美爾具有同時(shí)代人無法可及的捕捉現(xiàn)代性體驗(yàn)的能力，可以被視為“第一個(gè)現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)家”。他將齊美爾視為一個(gè)具有美學(xué)傾向的社會(huì)學(xué)家，并從社會(huì)學(xué)維度來解讀其社會(huì)美學(xué)和藝術(shù)思想，并強(qiáng)化“現(xiàn)代生活的審美”這一論題。在弗里斯比的這種審美化的解讀中，齊美爾被塑造成了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的“審美印象主義者”形象。他高度評(píng)價(jià)被盧卡奇所批判的齊美爾審美主義立場(chǎng)，認(rèn)為齊美爾審美主義立場(chǎng)的核心在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美化、與現(xiàn)實(shí)保持距離來對(duì)現(xiàn)實(shí)生活展開審美觀照。①D. Frisby， Sociological Impressionism: A Reassessmentof Georg Simmel’s Social Theory， London: Routledge， 1992， p.78.②M. S. Davis， Georg Simmel and the Aesthetics of Social Reality， Social Force， 1973， 51. 3， p.328.齊美爾將自己視為現(xiàn)代生活的“游手好閑者”，他超越自己的身份，以旁觀者的身份去觀察和審視日常生活，他與日常生活保持著一種審美距離，去捕捉現(xiàn)代性的審美碎片和體驗(yàn)日常生活的現(xiàn)實(shí)性之美?；诖?，在弗里斯比的文本中，齊美爾被理解為一個(gè)現(xiàn)代性的審美浪蕩子，一個(gè)搜集城市碎片的審美閑逛者，一個(gè)現(xiàn)代生活的審美印象主義者形象，這無疑開啟了后來法蘭克福學(xué)派審美日常生活批判的先河。

除了弗里斯比，格羅瑙的《趣味社會(huì)學(xué)》對(duì)齊美爾的社會(huì)學(xué)美學(xué)思想及其對(duì)法蘭克福學(xué)派的影響進(jìn)行了考察，并重點(diǎn)討論了“趣味”、“時(shí)尚”和“游戲”等審美概念，以及這些概念是如何被法蘭克福學(xué)派的學(xué)者沿用的。在戴維斯對(duì)齊美爾美學(xué)和藝術(shù)思想的解讀中，齊美爾的美學(xué)被定位為“社會(huì)學(xué)美學(xué)”，而這種“社會(huì)學(xué)美學(xué)”的研究思路無疑也是法蘭克福學(xué)派資本主義文化社會(huì)學(xué)批判的基本方法論。在戴維斯看來，“如果馬克思社會(huì)學(xué)的基石是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治科學(xué)，杜克海姆社會(huì)學(xué)的基石是生物學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)，而韋伯社會(huì)學(xué)的基石是歷史學(xué)和人類學(xué)，那么齊美爾則試圖建立一個(gè)以美學(xué)為基石的社會(huì)學(xué)”。②福恩特則認(rèn)為齊美爾是一個(gè)審美的社會(huì)理論家，他大部分關(guān)于美學(xué)與社會(huì)學(xué)的建構(gòu)是通過一種類比的方式實(shí)現(xiàn)的。③E. Fuente， The Art of Social Forms and the Social Forms of Art: The Sociology-Aesthetics Nexus in Georg Simmel’s Thought， Sociological Theory.， 2008， 26， 4， p.346.在這個(gè)意義上，齊美爾不僅是一個(gè)社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)美學(xué)家，一個(gè)現(xiàn)代生活的審美主義者。斯卡福認(rèn)為，齊美爾力圖通過藝術(shù)和審美來救贖世界，他極力將生活演繹為一種藝術(shù)和審美的事件，并主張?jiān)诿缹W(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)其救世情結(jié)。在斯卡?？磥?，“齊美爾關(guān)于藝術(shù)以及諸如倫勃朗、歌德、羅丹和格奧爾格等藝術(shù)家的著述，他自己對(duì)于作者介紹的詩歌嘗試，以及以文本樣式出現(xiàn)在現(xiàn)代主義的新藝術(shù)雜志《青年時(shí)代》中的小品文形式，都傾向于這一方向。另一方面，他的社會(huì)學(xué)中，‘親身體驗(yàn)’這一概念中固有的美學(xué)特征亦是如此”。④瑞澤爾：《布萊克維爾社會(huì)理論家指南》，凌琪等譯，南京：江蘇人民出版社，2009年，第264頁。雷克將齊美爾定義為一個(gè)“先鋒社會(huì)學(xué)家”，認(rèn)為齊美爾最終建立的是“尼采式社會(huì)主義”。⑤R. M. Leck， Georg Simmel and Avant-Garde Sociology: The Birth of Modernity， 1880-1920， New York: Humanity Books， 2000.馬費(fèi)索利認(rèn)為齊美爾是一個(gè)后現(xiàn)代主義的審美社會(huì)理論家，對(duì)美學(xué)的關(guān)注使他將目光直接轉(zhuǎn)向了齊美爾以及他的諸多作品。在他看來，“成為審美的”是當(dāng)代社會(huì)生存的流行模式，而審美的社會(huì)存在方式也是后現(xiàn)代社會(huì)的主要特征。而齊美爾身上無疑體現(xiàn)了這些特征。⑥M. Maffesoli， The Ethics of Aesthetics， Theory， Culture & Society， 1991， 81， pp.7-20.費(fèi)瑟斯通則認(rèn)為齊美爾的重要性在于預(yù)料到了“日常生活的審美性”，而這是后現(xiàn)代文化的重要組成部分。①M(fèi). Featherstone， Consumer Culture and Postmodernism， London: Sage， 1991.雷格夫則通過對(duì)希臘神話中的卡洛斯和宙斯兩個(gè)神話形象的解讀來闡釋齊美爾的思想。從前者來看，齊美爾是一個(gè)慢節(jié)奏的浪漫主義者和生活哲學(xué)家；而從后者來看，齊美爾是一個(gè)“游手好閑者”，一個(gè)新康德主義者，一個(gè)社交哲學(xué)家，或者說一個(gè)早期的后現(xiàn)代主義者。②Y. Regev， Georg Simmel’s Philosophy of Culture: Chronos， Zeus， and In Between， The European Legacy， 2005， 10， 6， p.585.雷格夫認(rèn)為，齊美爾的這些形象在克拉考爾、本雅明、阿多諾和哈貝馬斯那里都可以找到蹤跡。

筆者以為，在某種意義上也可以將齊美爾、卡夫卡、弗洛伊德和德里達(dá)等猶太思想家的理論看作是后現(xiàn)代文化的根源。因?yàn)檫@些思想家的著作有著現(xiàn)代性理論中所沒有的特殊性，同時(shí)也被現(xiàn)代性理論所排斥。這種現(xiàn)代性的特殊經(jīng)驗(yàn)，使一種后現(xiàn)代的未決斷感覺性成為可能。也正因?yàn)槿绱?，在近幾年的齊美爾研究中，不少學(xué)者將齊美爾以前的批評(píng)聲音，即過于局限于接受美學(xué)假設(shè)的烏托邦思維模式解讀為一種后現(xiàn)代性傾向，認(rèn)為這種傾向?qū)τ谖覀兝斫夂桶盐宅F(xiàn)代文化的品質(zhì)及其獨(dú)特性有著特殊的意義。而齊美爾的著作所體現(xiàn)出來的這種美學(xué)特征，也日益受到當(dāng)下不少學(xué)者的重視和青睞。

齊美爾的名字在國內(nèi)最早出現(xiàn)在1920年覃壽公所譯的日本社會(huì)學(xué)家達(dá)藤隆吉的《近世社會(huì)學(xué)》中。1929年，德國社會(huì)學(xué)家維澤的《德國社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論》評(píng)價(jià)齊美爾并非“專純的社會(huì)學(xué)家”，而是“富有新奇思想的靈杰”。③維澤：《德國社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論》，梅貽寶譯，《社會(huì)學(xué)界》1929年第3期。此外，20世紀(jì)早期國內(nèi)的一些社會(huì)學(xué)著作也零星提到或介紹了齊美爾，如1921年易家鉞的《社會(huì)學(xué)史要》、1928年黃新民的《德國社會(huì)學(xué)史》、1933年葉法無的《近代各國社會(huì)學(xué)思想史》、1935年李劍華的《辛邁爾社會(huì)學(xué)之介紹》等。新中國成立后，中國社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展遇到困境，新中國成立前的齊美爾研究也因此而中斷。直到80年代，《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》在1980年刊載了羅思的《評(píng)：西梅爾著〈歷史哲學(xué)的問題：一篇認(rèn)識(shí)論的論文〉和韋伯的〈對(duì)施塔姆勒的批判〉》，重新開啟了國內(nèi)的齊美爾研究歷程。1987年狄塞的《齊美爾的藝術(shù)哲學(xué)》作為論及齊美爾審美藝術(shù)思想的論文首次在中國大陸刊出。1986年美國學(xué)者李普曼所編《當(dāng)代美學(xué)》收錄了齊美爾《面孔的美學(xué)意義》，同年《德國哲學(xué)》刊載了齊美爾《論主體文化》，這兩篇論文是中國大陸較早涉及齊美爾美學(xué)思想的齊美爾文獻(xiàn)。90年代以來，齊美爾《橋與門》中譯本出版，這是大陸最早翻譯出版的齊美爾著作。1992年費(fèi)瑟斯通的《格奧爾格·齊美爾專輯評(píng)介》收錄齊美爾的4篇論文以及盧卡奇和其他學(xué)者的10多篇論文。1994年劉小楓的《人類困境中的審美精神》收錄了齊美爾2篇論及現(xiàn)代審美文化精神的論文。1999年皮茲瓦拉的《齊美爾、胡塞爾、舍勒散論》，溫斯坦與溫斯坦合著的《作為符號(hào)的解構(gòu)：席美爾/德里達(dá)》兩篇論文也從現(xiàn)象學(xué)和解構(gòu)學(xué)層面拓展了齊美爾思想研究的主題。

目前國內(nèi)學(xué)界的齊美爾研究專著有4部：1999年成伯清的《齊美爾：現(xiàn)代性的診斷》，2006年陳戎女的《齊美爾與現(xiàn)代性》，2009年楊向榮的《現(xiàn)代性和距離：文化社會(huì)學(xué)視域中的齊美爾美學(xué)》和2015年趙嵐的《齊美爾審美現(xiàn)代性思想研究》。除了這4部研究專著外，值得一提的是劉小楓雖沒有專論齊美爾的專著，但他的許多著作都深入論及了齊美爾的思想，尤其是他在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中視齊美爾為第一個(gè)具有現(xiàn)代性心性的社會(huì)學(xué)家，他“致力于把握現(xiàn)代性社會(huì)中，個(gè)體和群體的心性質(zhì)態(tài)以及文化制度的形式結(jié)構(gòu)”。①劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海：上海三聯(lián)書店，1998年，第8頁。劉小楓在《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》中強(qiáng)調(diào)，齊美爾的現(xiàn)代性體驗(yàn)美學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性生活社會(huì)感覺品質(zhì)的把握。在這種感覺體驗(yàn)中，個(gè)人主義和社會(huì)主義的審美話語對(duì)感性加以神化和美化，并與社會(huì)日常生活的真實(shí)感覺形成不協(xié)調(diào)的矛盾沖突。這種反常而且逆眾的個(gè)人自我對(duì)立和自我孤立的感覺，也形成了齊美爾所看到的浪漫主義的審美體驗(yàn)，并被法蘭克福學(xué)派的學(xué)者所迷戀，如克拉考爾和本雅明等。

總體來說，由于齊美爾討論美學(xué)的大量文獻(xiàn)并沒有引介到中國來，如《康德》、《歌德》、《倫勃朗》等，這對(duì)學(xué)界全面深入理解齊美爾的美學(xué)與藝術(shù)思想有一定的阻礙。

二

學(xué)界普遍認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的文藝美學(xué)思想是經(jīng)典馬克思主義文藝美學(xué)思想的延續(xù)與發(fā)展，但筆者以為，在法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)發(fā)展史上，齊美爾的名字不能忽略。

對(duì)于法蘭克福學(xué)派的歷史發(fā)展進(jìn)程，不同的學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。艾蘭認(rèn)為可以按第一代、第二代的稱呼去討論法蘭克福批判理論的發(fā)展。②H. Alan， Critical Theory， New York: Palgrave Macmillan， 2004.歐力同將法蘭克福學(xué)派的歷史發(fā)展分為5個(gè)時(shí)期：孕育期（1923—1929年），創(chuàng)立期（1930—1939年），發(fā)展期（1940—1949年），昌盛期（1950—1969年）和衰落期（1970—）。③歐力同：《法蘭克福學(xué)派研究》，重慶：重慶出版社，1990年。俞吾金和陳學(xué)明認(rèn)為可以按法蘭克福學(xué)派的活動(dòng)空間來討論其發(fā)展時(shí)期：西歐時(shí)期（20世紀(jì)20年代末至30年代末）、美國時(shí)期（30年代末至40年代末）、西德時(shí)期（前）（40年代末至60年代末）、西德時(shí)期（后）（1970—）。④俞吾金、陳學(xué)明：《國外馬克思主義哲學(xué)流派新編·西方馬克思主義》（上），上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年。周憲提出了法蘭克福學(xué)派歷史發(fā)展的三階段觀點(diǎn)。早期的法蘭克福學(xué)派的理論實(shí)踐：20世紀(jì)30年代到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束；資本主義福利國家、大眾傳媒和文化產(chǎn)業(yè)問題研究：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到60年代；交往理論研究：60年代之后，以哈貝馬斯為代表。⑤周憲：《20世紀(jì)西方美學(xué)》，南京：南京大學(xué)出版社，2000年。雖然對(duì)法蘭克福學(xué)派的歷史發(fā)展有分歧，但學(xué)界一般認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的第一代學(xué)者主要以阿多諾、霍克海姆、克拉考爾、本雅明、布洛赫和馬爾庫塞為代表。第二代學(xué)者以哈貝馬斯和施密特等后繼者為代表；隨后，一大批當(dāng)代學(xué)者沿續(xù)他們的腳步繼續(xù)前進(jìn)，如韋爾默、賀奈特、比格爾、沃林、伯格、內(nèi)格特、杜必爾、奧菲、索勒爾和布龍浩斯等，可以將他們稱為法蘭克福學(xué)派第三代。

法蘭克福學(xué)派第一代學(xué)者對(duì)資本主義的批判主題集中于工具理性及其影響的大眾文化上。這一主題首先由韋伯提出并經(jīng)由齊美爾的闡發(fā)，然后延續(xù)到了法蘭克福學(xué)派那里。韋伯認(rèn)為，工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)生要求拋棄像宗教統(tǒng)治和神授統(tǒng)治這樣的政治權(quán)威形式。韋伯所強(qiáng)調(diào)的工具理性，“包括手段和目的的分離，往往成為工業(yè)文明中壓倒一切的要考慮的事。韋伯已被人們形容為是一位‘懷舊的自由主義者’，他雖然是一位工業(yè)資本主義時(shí)代的產(chǎn)兒和理論家，但又留戀到工業(yè)進(jìn)步無情發(fā)展所威脅的文化的某些質(zhì)的方面”。①阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年，第234頁。而齊美爾對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)展所引發(fā)的文化危機(jī)以及由此而來的文化焦慮與文化批判，事實(shí)上也就是韋伯工具理性批判的另一種表述。在一定程度上，韋伯也受齊美爾影響較大，他在發(fā)表的著作中也承認(rèn)在思想上受惠于齊美爾，雖然他的解釋往往帶有批評(píng)情緒，并且和當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者一樣，難以將齊美爾的研究分門別類，歸入某一明確的學(xué)科和傳統(tǒng)。列文在所編齊美爾文選的導(dǎo)言中寫道：“對(duì)韋伯而言，《貨幣哲學(xué)》提供了一種既可以深入洞察但又有分寸的社會(huì)學(xué)分析范式，提供了對(duì)近代社會(huì)及其文化中的理性化趨勢(shì)無所不在的影響富有啟發(fā)性的闡釋。”②D. N. Levine， Georg Simmel: On Individuality and Social Forms， Chicago: The University of Chicago Press， 1971， p.xiv.斯卡夫也認(rèn)為，韋伯與齊美爾都關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中文化的命運(yùn)、都市風(fēng)格、都市生活、生活倫理和審美轉(zhuǎn)向、“鐵籠”中的現(xiàn)代人生存等一系列現(xiàn)代性問題。這些共同的興趣關(guān)注促使韋伯與齊美爾走到了一起，并彼此有著相互的影響。

齊美爾所描述的貨幣與引發(fā)的手段和目的的分離也是資本主義批判的重要方法論原則，這一原則也為法蘭克福學(xué)派的思想家，如霍克海姆、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人所共享與沿用。偏離馬克思對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和歷史唯物主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而以符號(hào)經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代性展開剖析與批判的理論，是法蘭克福學(xué)派一以貫之的主題。法蘭克福學(xué)派批判理論所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代性理論的批判主旨在于通過對(duì)文化與資本主義意識(shí)形態(tài)批判而實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放，這一宏大敘事借助韋伯、齊美爾、盧卡奇、霍克海姆、阿多諾等學(xué)者的物化批判理論，以期揭露資本主義文明發(fā)展中的異化本質(zhì)和工具理性對(duì)主體意識(shí)形態(tài)和批判功能的遮蔽。在這個(gè)意義上，我們發(fā)現(xiàn)，齊美爾對(duì)貨幣文化的批判與馬克思、盧卡奇及后起的法蘭克福學(xué)派對(duì)工具理性的批判是一脈相承的，盧卡奇通過對(duì)韋伯理論中的合理化和官僚化社會(huì)進(jìn)程的描述，來對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度展開批判，從而回到齊美爾的討論主題，與齊美爾的資本主義貨幣經(jīng)濟(jì)文化批判理論形成了回應(yīng)。而齊美爾對(duì)貨幣文化和資本主義理性社會(huì)的分析也為法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論提供了理論支撐?；诖?，法蘭克福學(xué)派的現(xiàn)代性理論與齊美爾的現(xiàn)代性理論之間的關(guān)聯(lián)可見一斑。③A. Scaff， Weber， Simmel， and the Sociology of Culture， Sociological Review， 1988， 36， 1， pp.1-30.

在法蘭克福學(xué)派那里，資本主義批判的文化社會(huì)學(xué)維度得到了關(guān)注，這一文化社會(huì)學(xué)維度也最先由齊美爾與韋伯所提出并倡導(dǎo)。齊美爾對(duì)資本主義貨幣文化的分析及其商品拜物主義的討論主題，也被法蘭克福學(xué)派所關(guān)注，雖然關(guān)注的重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)變。齊美爾通過對(duì)貨幣文化的分析，對(duì)現(xiàn)代人的計(jì)算品質(zhì)展開了討論。而齊美爾對(duì)現(xiàn)代人理性人格的分析成為法蘭克福學(xué)派技術(shù)理性批判的重要理論資源。在霍克海姆和阿多諾的《啟蒙辯證法》中，工具理性批判成為他們的批判主題和主要工作。霍克海姆和阿多諾通過對(duì)神話和理性交織的思考對(duì)資本主義文化中的工具理性和技術(shù)理性展開了討論和批判，這與齊美爾對(duì)貨幣影響下現(xiàn)代生活的計(jì)算理性和科學(xué)理性的揭露與批判有著潛在的一致性?；艨撕Ｄ吩?942年6月2日與洛文塔爾的通信中談到了《啟蒙辯證法》中的主題：“生活與藝術(shù)中缺乏你所說的對(duì)永恒重復(fù)的反抗，這表明了現(xiàn)代人壞的順從，可以這么說，這既是你論文的主題，也是我們書的基本概念。”①杰伊：《法蘭克福學(xué)派史》，單世聯(lián)譯，廣州：廣東人民出版社，1996年，第245頁?；艨撕Ｄ氛J(rèn)為，當(dāng)代人更多是對(duì)個(gè)體性的消費(fèi)領(lǐng)域感興趣，而對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域卻持一種排斥的態(tài)度。在這種烏托邦的建構(gòu)中，生產(chǎn)領(lǐng)域不是決定性的東西，而藝術(shù)與審美也總是展示出與消費(fèi)領(lǐng)域的明顯親和性，霍克海姆認(rèn)為這種行為帶有明顯的烏托邦色彩。顯而易見，在《啟蒙辯證法》中，霍克海姆和阿多諾希望重啟啟蒙傳統(tǒng)，在啟蒙的批判和反思中，韋伯和齊美爾的文化批判主題顯然比馬克思更迎合他們的分析興趣。這一批判主題經(jīng)由盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》、韋伯的“合理性”命題以及物化的概念在《啟蒙辯證法》對(duì)大眾文化的批判中得到了進(jìn)一步的展示。而在馬爾庫塞那里，對(duì)技術(shù)理性的政治內(nèi)涵和控制關(guān)系的批判，是其資本主義批判的理論出發(fā)點(diǎn)。

法蘭克福學(xué)派與齊美爾有著審美主題的延續(xù)性，他們都希望從不同的角度展開對(duì)藝術(shù)與審美的分析，并力圖挖掘?qū)徝浪囆g(shù)對(duì)于異化現(xiàn)象的救贖功能。本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品展開了獨(dú)特的分析，洛文塔爾對(duì)消費(fèi)偶像以及傳記從審美的角度展開了剖析，霍克海姆和阿多諾也曾專門探討過藝術(shù)和審美問題。尤其是馬爾庫塞、本雅明和阿多諾，曾撰寫過藝術(shù)和美學(xué)方面的論著《審美之維》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》和《美學(xué)理論》。他們看到了審美和藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性功能，希望以審美或藝術(shù)作為一種救贖策略，來抵抗日益物化的資本主義文明和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。法蘭克福學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)由于理性與技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致藝術(shù)逐漸喪失了其超然的存在品性，淪為受資本主義意識(shí)形態(tài)操縱的文化工業(yè)。面對(duì)現(xiàn)代人的困境，法蘭克福學(xué)派強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代人可以自由地在審美藝術(shù)作品中實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)意識(shí)形態(tài)的反抗要素內(nèi)在地存在于超越現(xiàn)實(shí)存在的審美藝術(shù)中?；诖耍瑢?duì)文化工業(yè)的異化批判也就成為法蘭克福學(xué)派資本主義批判的出發(fā)點(diǎn)，這也是霍克海姆與阿多諾《啟蒙辯證法》及其他學(xué)者論著中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主題。而對(duì)文化工業(yè)的異化批判，我們?cè)邶R美爾的文本中也很容易找到其理論源頭。

弗里斯比曾撰文將齊美爾、克拉考爾和本雅明3人置于有著共同主題的現(xiàn)代性譜系學(xué)中加以研究，認(rèn)為他們?nèi)爽F(xiàn)代性剖析的共同主題，源于他們現(xiàn)代性概念的創(chuàng)始人波德萊爾所反復(fù)強(qiáng)調(diào)和刻畫的現(xiàn)代性特征：過渡的、短暫易逝的、偶然的現(xiàn)代生活表征。波德萊爾認(rèn)為，真正的畫家將是從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出史詩性場(chǎng)面的人，他用線條和色彩教會(huì)我們理解我們自己這些穿著漆皮鞋、打著領(lǐng)帶的人是多么了不起、多么富有詩意。或許真正的先鋒會(huì)在來年給我們帶來極度的愉悅，讓我們歡慶真正的“新”東西的出現(xiàn)。②弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片》，盧暉臨等譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第21頁。波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中引入了現(xiàn)代性概念，而齊美爾和本雅明都從波德萊爾的思想中汲取了養(yǎng)料。齊美爾、克拉考爾和本雅明都是以日常生活的表面碎片化景觀作為現(xiàn)代性研究的入口，而這一點(diǎn)也是他們與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)本身所共同關(guān)注的主題?！氨狙琶鳌袄冉钟?jì)劃’的關(guān)注焦點(diǎn)放在19世紀(jì)中葉的巴黎；齊美爾用一種可以稱作社會(huì)學(xué)的方式去體驗(yàn)世紀(jì)之交柏林的現(xiàn)代性；克拉考爾關(guān)注20年代和30年代初期柏林的魏瑪?shù)聡绕涫恰钚碌聡??！雹俑ダ锼贡龋骸冬F(xiàn)代性的碎片》，第12頁。弗里斯比除了在現(xiàn)代性研究的方法論、所共同關(guān)注的主題、傳記和文本風(fēng)格方面建立三人的聯(lián)系外，還立足于現(xiàn)代日常生活的位置，將齊美爾、克拉考爾和本雅明聯(lián)系在一起。弗里斯比認(rèn)為，“盡管表現(xiàn)方式不一樣，他們?nèi)硕际亲约核谏鐣?huì)的旁觀者和陌生人……正是作為局外人，這三個(gè)人才可以以一種批判的態(tài)度去體驗(yàn)現(xiàn)代性，也才可能將他們自己的社會(huì)視同陌路”。②同上，第15頁。弗里斯比強(qiáng)調(diào)了齊美爾作為現(xiàn)代性理論的奠基者，并認(rèn)為克拉考爾和本雅明都從齊美爾的思想中獲益匪淺。他發(fā)現(xiàn)，盡管本雅明的早期著作表現(xiàn)出令人迷惑的學(xué)理淵源，并且也有著社會(huì)學(xué)的痕跡，但這并不能將之歸功于韋伯，因?yàn)樵诒狙琶鳌肮袄冉钟?jì)劃”的注釋中，頻繁引述的名字卻是齊美爾。

筆者以為，齊美爾所討論的文化悲劇在法蘭克福學(xué)派學(xué)者的眼中變成了對(duì)“文化工業(yè)”和“單面人”等的批判，而齊美爾提出的對(duì)現(xiàn)代性的距離的審美救贖策略則成了法蘭克福學(xué)派眼中的審美烏托邦拯救之路。就現(xiàn)代文化診斷與批判而言，齊美爾對(duì)現(xiàn)代文化的悲劇診斷及其批判的實(shí)質(zhì)是對(duì)工具理性化的文化工業(yè)的批判，它引發(fā)了法蘭克福學(xué)派的思想家對(duì)資本主義工具理性與文化工業(yè)的批判，如本雅明、馬爾庫塞、洛文塔爾和阿多諾等。就現(xiàn)代性體驗(yàn)而言，印象主義式的體驗(yàn)源于齊美爾對(duì)現(xiàn)代性碎片的審美關(guān)注，而關(guān)注現(xiàn)代性審美碎片這一主題在盧卡奇、克拉考爾、布洛赫、本雅明、哈貝馬斯等學(xué)者的思想中得到了延續(xù)。就現(xiàn)代人形象而言，齊美爾對(duì)“現(xiàn)代人”形象的分析包括對(duì)“陌生人”和“都市人”兩類形象的剖析。齊美爾的“現(xiàn)代人”形象在克拉考爾的“邊緣人”、馬爾庫塞的“單面人”、阿多諾的“漫游者”和本雅明“游手好閑者”等形象中得到了延續(xù)與深化。就現(xiàn)代性都市體驗(yàn)而言，齊美爾對(duì)貨幣、時(shí)尚等現(xiàn)代都市生活風(fēng)格的剖析與批判對(duì)法蘭克福學(xué)派的都市批判理論有著很大的影響，如馬爾庫塞、本雅明、阿多諾、韋爾施、海默爾、哈貝馬斯、比格爾等人就延續(xù)與深化了這一主題。就審美救贖而言，齊美爾強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)保持距離來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人與現(xiàn)代生存的審美救贖。以距離為核心的審美烏托邦的救贖策略可謂法蘭克福學(xué)派文藝美學(xué)的理論訴求，如馬爾庫塞、本雅明、阿多諾、哈貝馬斯等人都強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)保持距離，呼吁藝術(shù)的“異在性”實(shí)現(xiàn)對(duì)異化人性的審美救贖?；谖膶W(xué)理論、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等多學(xué)科交融的視角，我們可以在現(xiàn)代性的視域下，從文化診斷、現(xiàn)代性碎片、現(xiàn)代人形象、現(xiàn)代藝術(shù)審美之維和審美救贖的角度建構(gòu)齊美爾與法蘭克福學(xué)派的思想關(guān)聯(lián)。

責(zé)任編輯：沈潔

*楊向榮，男，1978年生，湖南長(zhǎng)沙人。浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲鞣轿乃嚸缹W(xué)與藝術(shù)哲學(xué)。本文為國家社科基金項(xiàng)目“齊美爾與法蘭克福學(xué)派文藝?yán)碚摰年P(guān)聯(lián)研究”（10CZW007）的階段性成果。

①北川東子：《齊美爾：生存形式》，趙玉婷譯，石家莊：河北教育出版社，2002年，第17頁。

②同上，第116頁。