田士成(吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130021)
傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中的價(jià)值和意義
田士成
(吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130021)
傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲中的地位是非常重要的,它能決定當(dāng)代民歌聲樂(lè)的價(jià)值和意義,本文就論述了傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民歌中的價(jià)值和意義進(jìn)行了論述。
傳統(tǒng)民歌;當(dāng)代聲樂(lè);價(jià)值
如果當(dāng)代民族聲樂(lè)要繼續(xù)不斷地向前發(fā)展,就不能與傳統(tǒng)民歌相背離,也必須以傳統(tǒng)民歌為源頭,延續(xù)傳統(tǒng)民歌的民族性、科學(xué)性、文化性。當(dāng)代民歌在發(fā)展過(guò)程中,一方面要把傳統(tǒng)民歌中的精髓加以繼承和傳承,另一方面,也要跟隨時(shí)代的步伐,不斷創(chuàng)新,研究新方法、新唱法,與傳統(tǒng)民歌中的精髓相融合,只有這樣才能將當(dāng)代民歌聲音發(fā)展下去。換而言之,在發(fā)展當(dāng)代民歌聲樂(lè)的過(guò)程中,要推陳出新,吸取精華、去其糟粕。我國(guó)的文化生活已經(jīng)日新月異,發(fā)展到今天,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)已經(jīng)深入人心,我們當(dāng)代人,是承擔(dān)著繼承民族聲樂(lè)的大任,我們要用正確的眼光對(duì)待原生態(tài)民歌,在發(fā)展當(dāng)代民族聲樂(lè)中,要有對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)意識(shí),要將二者的關(guān)系正確認(rèn)識(shí),要體會(huì)到傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民歌發(fā)展中的地位,要重視其價(jià)值和意義。
當(dāng)代民族聲樂(lè)之所以會(huì)不斷發(fā)展,其源頭可追溯到傳統(tǒng)民歌,傳統(tǒng)民歌蘊(yùn)含著經(jīng)典的傳統(tǒng)文化,它推動(dòng)著當(dāng)代民族聲樂(lè)不斷向前發(fā)展,成為當(dāng)代民族聲樂(lè)的原動(dòng)力。從音樂(lè)傳承的角度,傳統(tǒng)民歌具有傳承的價(jià)值,在當(dāng)代民歌中,有很多聲樂(lè)演唱的曲目都來(lái)自于傳統(tǒng)的民歌,是以其曲調(diào)為基礎(chǔ),然后進(jìn)行改編而成的。在當(dāng)代民族聲樂(lè)的教學(xué)中,很多內(nèi)容都包含著傳統(tǒng)民歌成分,如改編民歌、創(chuàng)作民歌、藝術(shù)歌曲、古曲、傳統(tǒng)民歌、民族歌劇,這些都是由于傳統(tǒng)民歌經(jīng)過(guò)歷史的沉淀傳承至今的結(jié)果,特別明顯的傳承是傳統(tǒng)民歌曲調(diào)。在當(dāng)代民族聲樂(lè)中,哪一首歌曲的曲調(diào)不是來(lái)源于傳統(tǒng)民歌,這些歌曲在創(chuàng)作中,融入了民歌中各地的豐富人情,民歌就在不斷的改編中,延續(xù)和發(fā)展下來(lái)。在民族歌劇中,有很多經(jīng)典唱段,這些都來(lái)源于民歌曲調(diào),從傳統(tǒng)民歌中取材,然后進(jìn)行改編。對(duì)于古曲而言,從本身來(lái)看,其實(shí)就是傳統(tǒng)民歌。藝術(shù)歌曲實(shí)際上是一種變體,時(shí)代在發(fā)展,傳統(tǒng)民歌也隨之而發(fā)展,在這個(gè)過(guò)程中,便產(chǎn)生了不斷的交流,從而使之發(fā)生變化,然后形成了一種變體。在一些西洋藝術(shù)歌曲中,也含有大量的傳統(tǒng)民歌的因素,如語(yǔ)言、文化方面,從中透露出很多傳統(tǒng)文化的特征。
從指導(dǎo)意義上講,當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展,一直都以傳統(tǒng)民歌為指導(dǎo)方向。當(dāng)代民族聲樂(lè)在最初發(fā)展中,也是起源于傳統(tǒng)民歌的,我國(guó)第一部樂(lè)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這也是我國(guó)的第一部樂(lè)歌總集,其中,孔子的《詩(shī)經(jīng)》流傳至今,屈原的《九歌》也深受很多人喜愛(ài);到了三國(guó)、兩晉、南北朝,《西曲》、《吳歌》也產(chǎn)生了;到了唐代產(chǎn)生了“曲子”,到了 宋代出現(xiàn)了“詞牌”,到了明清時(shí),“曲子” 產(chǎn)生,它的類別更齊全、特色更鮮明了。在如今,人們吟唱的曲目中時(shí)?;厥幹鴼v史的回音,蘊(yùn)含著古代的經(jīng)典,如《陽(yáng)關(guān)三疊》、《楓橋夜泊》、《繡荷包》、《關(guān)雎》這些曲目可稱為經(jīng)典。當(dāng)代民族聲樂(lè),承載著眾多歷史的經(jīng)典,延續(xù)著眾多的民族音樂(lè)文化。傳統(tǒng)民歌體現(xiàn)了民族性,現(xiàn)代民族音樂(lè)文化將其充分吸收,不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在未來(lái),它的演唱在方法上、方式上會(huì)不斷完善,推陳出新,但民族的根會(huì)深深地永遠(yuǎn)地扎在傳統(tǒng)民歌中。
傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代被賦予了新的內(nèi)容,具有了時(shí)代性。當(dāng)代民族聲樂(lè)不斷地發(fā)展,在內(nèi)容和形式上,吸收了傳統(tǒng)民歌的精華,從而使其更加完善了,正因?yàn)槿绱?,這種文化藝術(shù)在民間得到了老百姓的認(rèn)可。首先,因?yàn)樗容^通俗易懂,民族聲樂(lè)傳統(tǒng)民歌演唱時(shí),用的是普通話,咬字清晰,老百姓都能聽(tīng)明白,從審美的角度上看,使語(yǔ)言具有了統(tǒng)一性和民族性的特點(diǎn)。演唱時(shí)的方法,發(fā)聲更加科學(xué)了,將西洋聲樂(lè)中的優(yōu)點(diǎn)融入其中,如氣息、共鳴、腔體等,在聽(tīng)覺(jué)上給大眾一種很優(yōu)良的效果。從表演形式看,更具有多樣性,它代表著一個(gè)時(shí)代,是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在演唱時(shí),也不再單一,有對(duì)唱,有合唱,為了使效果更好,通常采用大型舞蹈作為輔助。
傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中體現(xiàn)了民族性,換而言之,如果當(dāng)代民歌不是以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ),那其中就缺少了民族性,在傳統(tǒng)民歌中,語(yǔ)言、文化內(nèi)涵、曲調(diào)都體現(xiàn)了民族性,而當(dāng)代民歌正是這些特性的延續(xù)。不同的地域有不同的語(yǔ)言習(xí)慣,從而使音樂(lè)具有了特性,每個(gè)地域因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵不同,使民族曲調(diào)發(fā)展的規(guī)律也不同,當(dāng)代民歌在發(fā)展中,延續(xù)了這些民族聲樂(lè)的地域特色,在審美上符合人們大眾的欣賞需求,所以受到了人們的喜愛(ài)。
當(dāng)代民族聲樂(lè)使傳統(tǒng)民歌的科學(xué)性更強(qiáng),從多方面看,當(dāng)代民族聲樂(lè)都具有科學(xué)性,并具系統(tǒng)化,如發(fā)聲方法、演出方式,傳統(tǒng)民歌要發(fā)展得更好,更有生命力,就必須更加科學(xué)化。在發(fā)聲上,吸收了西洋聲樂(lè)理論中的方法,如胸腹式呼吸原理,用整體共鳴法打開(kāi)腔體。
當(dāng)代民族聲樂(lè)要不斷發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)民歌在教學(xué)上的研究就要加強(qiáng),不然,民族聲樂(lè)就會(huì)失去生命力,停滯不前,甚至?xí)u漸衰亡。如果,當(dāng)代民族聲樂(lè)不繼承傳統(tǒng)民歌,不吸收傳統(tǒng)民歌的民族性和文化性,那么當(dāng)代民族聲樂(lè)從聽(tīng)覺(jué)上就與大眾百姓的要需求不相符,因?yàn)樗鄙倜褡逍?,沒(méi)有了原動(dòng)力,當(dāng)代聲樂(lè)就無(wú)法向前發(fā)展。沒(méi)有了民族特性的當(dāng)代民族聲樂(lè),就等于迷失了方向,它也就失去了本身的價(jià)值和優(yōu)勢(shì),這等于對(duì)民族文化的背叛。
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