論悌德的內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值

王穎

論悌德的內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值

王穎

悌是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化體系中的重要德目，是于弟、幼方面的倫理規(guī)范的總名。本文著重論述了四方面的內(nèi)容：悌的詞源意義；悌與孝的關(guān)系；悌與仁、義、禮、智四德的內(nèi)在聯(lián)系；悌在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值。

悌；孝；仁義禮智；現(xiàn)代社會(huì)

在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化體系中，“悌”是一個(gè)重要的德目，常與“孝”并舉。早在堯舜時(shí)代，就有道德“五教”（《尚書·堯典》）之說(shuō)；此“五教”，據(jù)后人解釋，即為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”（《左傳·文公十八年》）。春秋時(shí)期，古人提出為人的“六順六逆”。“六順”指君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬；“六逆”則指賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義（《左傳·隱公三年》）。這其中都涉及到“悌”的內(nèi)容。管子、孔子、孟子、墨子等對(duì)“悌”亦多有論述，在朱熹提出的“孝悌忠信禮義廉恥”八德中，“悌”被列于第二位，這些都充分反映了悌德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。但是與“孝”研究的連篇累牘不同，當(dāng)前理論界對(duì)“悌”的研究尚顯不足。

一、悌的詞源意義

1.悌、弟二字辨析

據(jù)《說(shuō)文新附》的說(shuō)法，“悌，從心，從聲。經(jīng)典通用弟”?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》中亦云：“悌，弟也。”這說(shuō)明，在古籍經(jīng)典中的“悌”義通常是用“弟”字來(lái)表示的。至于為何后來(lái)，人們又把“弟”寫作“悌”，據(jù)清代的鈕樹玉和鄭珍考，在漢代時(shí)人們已區(qū)別了這兩個(gè)字的用法，“按悌蓋涉愷后人并加心”；并推斷說(shuō)，大概是在把“悌”和“愷”并列使用時(shí)，一并也給“弟”字加了“心”偏旁①。

不過(guò)，既然漢代已有“悌”字，為何許慎在《說(shuō)文解字》中未收錄此字，直至北宋徐鉉校訂《說(shuō)文解字》時(shí)，才在新附字中列入“悌”字呢?其原因可能有三：一是“悌”為派生字，屬增益偏旁字。在許慎時(shí)代，或許尚未出現(xiàn)；二是“悌”為“弟”字的俗寫體。清末經(jīng)學(xué)家孫詒讓曾在《墨子·兼愛下》“為人弟必悌”一句引畢沅觀點(diǎn)注曰：“悌，當(dāng)為弟，此俗寫?！笨赡茉S慎為從根本上糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上任意說(shuō)解文字的混亂現(xiàn)象，所以對(duì)此類新字未予收錄。三是也可能有些字在當(dāng)時(shí)《說(shuō)文》中有收錄，但在后來(lái)傳抄過(guò)程中脫落。[1]（P19）

2.悌的基本意義

根據(jù)歷代各家的解釋，大體分為兩層意義。

第一，悌，是幼弟對(duì)兄長(zhǎng)的尊敬和順從。如，賈誼說(shuō)：“弟愛兄謂之悌。（《新書·道術(shù)》）朱熹說(shuō)：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟”（《四書章句集注》）。南梁皇侃疏《玄應(yīng)音義》卷十五“悌”時(shí)注明“善事兄曰悌也”。

另?yè)?jù)《古漢語(yǔ)常用字字典》的說(shuō)法，悌，是指“敬愛、順從兄長(zhǎng)”[2]（P378）。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，釋為“敬愛哥哥”[3]（P1130）。《中國(guó)傳統(tǒng)道德》（規(guī)范卷）言：悌，“分而言之是于兄、長(zhǎng)要尊之敬之，順之從之”[4]（P325）。

第二，悌，是指兄弟姐妹之間的友愛和諧。如，《說(shuō)文新附》在解釋“悌”時(shí)說(shuō)：“悌，善兄弟也”。此處的兄弟也包括姊妹?！睹献印とf(wàn)章上》曰：“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！彼?，悌也是處理姊妹關(guān)系以及兄弟姊妹之間關(guān)系的道德規(guī)范。1930年，湖州的蔡振紳先生在福建黃繼谷先生舊有版本基礎(chǔ)上，仿照《二十四孝》故事體例，編輯《八德須知全集》，即《八德故事》。此書圍繞“孝悌忠信禮義廉恥”八德進(jìn)行，所摘取故事皆立足于正史記載，悌集共有二十四個(gè)文化典故，俗稱《二十四悌》故事。其中所宣揚(yáng)和贊美的正是兄弟姊妹間的互敬互愛、互幫互助、友善相處的美德懿行，應(yīng)是據(jù)此內(nèi)涵而做的故事選擇和編排。

二、悌與孝的關(guān)系

悌，作為家庭倫理中的長(zhǎng)幼倫理，是于弟、幼方面的倫理規(guī)范的總名[4]（P325），與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的重要規(guī)范——孝，存在著重要的內(nèi)通性。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)體系中，“悌”常與“孝”并舉，合稱“孝悌”。

之所以如此，有其內(nèi)在的邏輯依據(jù)。就其理論旨?xì)w言，二者皆為維護(hù)封建宗法等級(jí)制服務(wù)。在古人看來(lái)，在家族內(nèi)部，父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫婦關(guān)系是非常重要的三種關(guān)系。在以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族中，父子關(guān)系無(wú)疑是最重要的。因此，強(qiáng)調(diào)父家長(zhǎng)的權(quán)威，自然是家族倫理中的首要任務(wù)。據(jù)此，孝，作為“善事父母”的道德規(guī)范得到了特別強(qiáng)調(diào)。而兄弟關(guān)系與夫妻關(guān)系相比，更具優(yōu)先性。因?yàn)樾值荜P(guān)系與父子關(guān)系一樣，出于‘天合’而無(wú)法簡(jiǎn)單割斷和擺脫，而夫妻關(guān)系則不同，夫?qū)τ谄蘅梢浴靶荨焙汀俺觥?。相?yīng)地，夫婦關(guān)系的破裂并不會(huì)根本危害到家族關(guān)系的穩(wěn)定，而兄弟關(guān)系的破裂則會(huì)直接影響到家族關(guān)系的穩(wěn)定，甚至于導(dǎo)致家族破裂。不僅如此，宗法等級(jí)制的核心內(nèi)容之一就是嫡長(zhǎng)子繼承制?！霸诠糯诜ǖ燃?jí)大家庭中，嫡長(zhǎng)子乃是父權(quán)的天然合法繼承人，是未來(lái)的父家長(zhǎng)，在家庭各具有特殊地位。因此，在中國(guó)古代，往往父兄并稱。敬兄即包含了敬父和尊祖敬宗的意思。古人所以嚴(yán)格大宗、小宗的界限，并從道德上規(guī)定諸弟對(duì)兄——嫡長(zhǎng)子的恭敬、順從，目的是為了保證本族權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的有序繼承，是富有深意的?！盵5]（P135）故此，在一定時(shí)期內(nèi)，“悌”德也得到了幾乎與“孝”同等的強(qiáng)調(diào)。

事實(shí)上，由于在家族中父兄地位的類比性，以及父子關(guān)系和兄弟關(guān)系分別代表了家族中縱向和橫向輩份之間的關(guān)系，因此，“孝”與“悌”在內(nèi)涵上必然是相互契合和互為補(bǔ)充的。具體表現(xiàn)在：

第一，“悌”在“孝”中。

管子在《五輔》篇中歸納了孝論的八條要義，涵括了君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系和夫妻關(guān)系，以及這四種關(guān)系結(jié)構(gòu)中八種身份的人各自所應(yīng)具備的德性，指出“為人父者，慈惠以教；為人子者，孝悌以肅；為人兄者，寬裕以誨；為人弟者，比順以敬”。這說(shuō)明，“悌”的要求就涵納在“孝”的要求中，“悌”是表現(xiàn)“孝”的重要內(nèi)容和方式。此外，漢代的桓寬亦認(rèn)為，唯有“孝”、“悌”、“信”三者兼?zhèn)洌趴芍^“孝”。他在《鹽鐵論》中說(shuō)：“閨門之內(nèi)盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉。三者，孝之至也?！鼻宕兜茏右?guī)》亦云：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”。

第二，“悌”與“孝”具有共同的精神內(nèi)核——敬、順。

孝，要求的是子對(duì)父的尊敬和順從；悌，要求的則是弟對(duì)兄、幼對(duì)長(zhǎng)的尊敬和順從?！盀槿说苷撸软樢跃础保ā豆茏印の遢o》）?！罢?qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍”（《荀子·君道》）?！般?，順也?！雹谝虼?，古代不僅有“孝順”說(shuō)，而且還有“悌順”說(shuō)。敬和順，都要求發(fā)自內(nèi)心，是一種內(nèi)在情感的自然流露和真情表達(dá)，而不是不情愿地被迫行為。北宋周敦頤在《通書·誠(chéng)下》上說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。五常，仁、義、禮、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之屬，萬(wàn)物之象也?！钦\(chéng)，則五常百行皆無(wú)其實(shí)，所謂不誠(chéng)無(wú)物也?！比魺o(wú)內(nèi)心之“誠(chéng)”，則孝悌之道便不能真正實(shí)現(xiàn)，必將流于虛妄不實(shí)。并且在儒家看來(lái)，對(duì)父、兄的敬、順是否發(fā)自內(nèi)心，不僅關(guān)乎家族內(nèi)部的和諧有序，還關(guān)乎國(guó)家政局的穩(wěn)定?！睹献印じ孀酉隆吩疲骸盀槿顺颊邞牙允缕渚?，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。……為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”這說(shuō)明，如若為人子者和為人弟者心懷計(jì)算謀利之意以對(duì)待其父其兄，甚至?xí)蔀閲?guó)家滅亡的導(dǎo)火索；反之，則會(huì)有利于國(guó)家昌明。

三、悌與仁、義、禮、智四德的內(nèi)在聯(lián)系

朱熹云：“只孝弟是行仁之本，義禮智之本皆在此：使其事親從兄得宜者，行義之本也；事親從兄有節(jié)文者，行禮之本也；知事親從兄之所以然者，智之本也?！嵝⒌軇t無(wú)以本之矣?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十）仁義禮智，乃是孟子所提出的“四端”，人之為人的四種基本道德屬性，亦是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心內(nèi)容“五?！敝械摹八某！?，其重要性不言而喻，但是朱熹卻將“孝悌”視為此四德的根本，認(rèn)為“孝悌”就反映了四德的核心價(jià)值和實(shí)際內(nèi)容，由此可見“孝悌”之重要地位。

1.悌與仁

《管子》的“戒”篇云：“孝悌者，仁之祖也?！碧拼啃g解釋為：“仁從孝弟生，故為仁祖”（《管子注》），把孝悌看作是仁的根本?？鬃永^承了這一思想，他明確言道：“孝悌也者，其為仁之本歟？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

何謂仁？仁是孔子思想體系的核心，亦是整個(gè)儒家思想的中心范疇?！叭收?，人也”（《中庸》）。仁，就是愛人；它以父系血緣關(guān)系為基點(diǎn)，不斷向外擴(kuò)散，形成一種由近而遠(yuǎn)、由親而疏的等差之愛。這樣的仁德，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)血緣關(guān)系而建立起一整套適用于整個(gè)社會(huì)的普遍必然的倫理秩序，這種秩序由“孝”、“悌”起始，既維護(hù)了嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，又體現(xiàn)了仁愛精神。其目的是不僅融通了家與國(guó)的道德建構(gòu)，使家與國(guó)聯(lián)系起來(lái)，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。而且使個(gè)體的修身齊家與治國(guó)平天下的國(guó)家理想具有了邏輯上的順承性和延展關(guān)系?！吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《大學(xué)》）。

2.悌與義

孟子說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！保ā睹献印るx婁上》）關(guān)于此語(yǔ)的解讀，我理解為：事親（侍奉父母），體現(xiàn)了仁的實(shí)質(zhì)精神，從兄（敬順兄長(zhǎng)），則體現(xiàn)了義的實(shí)質(zhì)精神。

那么，何謂義？許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“義，己之威儀也，從我從羊。”段玉裁解釋：雖然古時(shí)“義”與“儀”互假，但今人在使用“義”字時(shí)其意義已遠(yuǎn)超“威儀”范圍，“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣”（《說(shuō)文解字注》）。“義”的內(nèi)涵，乃“宜”也；指?jìng)€(gè)體要行事得宜、分寸得當(dāng)?！傲x者，行事之宜”（朱熹《孟子集注·告子上》）。特別是在人與人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，“宜”，尤指?jìng)€(gè)體應(yīng)遵從與其自身地位相適應(yīng)的道德要求和道德準(zhǔn)則。如《管子·心術(shù)》云：“君臣父子，人間之事，謂之義?！x者，謂各處其宜也”。對(duì)于在人事上的這種“合適”和“適宜”的具體表現(xiàn)，《管子》一書作了總結(jié)，認(rèn)為主要包括七個(gè)方面，即“義有七體”?！捌唧w者何?曰：孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行禮節(jié)。整齊撙詘，以辟刑戮。纖嗇省用，以備饑饉。敦蒙純固，以備禍亂。和協(xié)輯睦，以備寇戎。凡此七者，義之體也”。這說(shuō)明，敬順兄長(zhǎng)的悌德，正是在兄弟長(zhǎng)幼關(guān)系中弟、幼方面對(duì)兄、長(zhǎng)方面的合宜行為；而這種合宜行為，就是“義”的內(nèi)容和要求，反映了“義者宜也”的實(shí)質(zhì)精神。

3.悌與禮

儒家不僅把悌與仁、義相聯(lián)系起來(lái)，而且亦把悌與禮制觀念進(jìn)行結(jié)合，孟子在“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，事兄是也”之后，還說(shuō)了一句：“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保ā睹献印るx婁上》）意思是說(shuō)，對(duì)上述二者適當(dāng)?shù)丶右哉{(diào)節(jié)和修飾，就體現(xiàn)了禮的實(shí)質(zhì)精神。

何謂禮？禮是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。它維護(hù)的是國(guó)家上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式，同時(shí)作為人的基本德行之一，禮還為所有人的行為提出了標(biāo)準(zhǔn)和要求。《管子·五輔》說(shuō)：“民知義矣，而未知禮，然后飾八經(jīng)以導(dǎo)之禮。”民眾已經(jīng)明白要行事得宜，但卻不知道如何做才算是恰當(dāng)合適。于是以“八經(jīng)”來(lái)引導(dǎo)人們知禮行禮。所謂八經(jīng)者何?“上下有義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經(jīng)也?！贝颂幩撌龅摹岸Y”并非指具體的禮節(jié)儀式，而是在強(qiáng)調(diào)禮的宗旨和精神，即禮的推行和踐履，實(shí)際上就是要實(shí)現(xiàn)這樣一種局面：上下各有禮義，貴賤各有本分，長(zhǎng)幼各有等次，貧富各有限度。荀子對(duì)此有更加明確的論說(shuō)：“禮者，貴賤有等；長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·禮論》）。如果每個(gè)人都能依照禮的精神行事，則會(huì)在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等各種等級(jí)關(guān)系中都能處于恰當(dāng)、合宜的地位。那么，禮的具體表現(xiàn)如何呢？荀子云：“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”（《荀子·大略》）。意為能夠?qū)F者敬，對(duì)老者孝，對(duì)長(zhǎng)者敬順，對(duì)幼者慈愛，對(duì)卑賤者有恩惠，這就是行禮。

可見，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序、敬順兄長(zhǎng)的悌德，不僅本身即是禮德的重要內(nèi)容和載體，而且亦是封建禮制所要維護(hù)和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容之一。

4.悌與智

關(guān)于悌與智的關(guān)系，孟子與朱熹都有過(guò)明確的闡述。孟子認(rèn)為：“智之實(shí)，知斯二者弗去是也?！贝苏Z(yǔ)是緊跟在“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”一句之后，順沿上文的思路，我的解讀是：知道了“仁之實(shí)”和“義之實(shí)”而能堅(jiān)持下去，就體現(xiàn)了智德的精神。朱熹亦云：“知事親從兄之所以然者，智之本也?！币馑际钦f(shuō)，能夠認(rèn)識(shí)到為什么要事親從兄的原由，這就是智德的根本。

何謂智?在中華民族的傳統(tǒng)美德中，智是最基本、最重要的德目之一。儒家對(duì)其非常重視，《論語(yǔ)》里就出現(xiàn)了大量的“知”③字，其義主要是指對(duì)各種道德規(guī)范的認(rèn)知以及對(duì)善惡的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為真正的知識(shí)首先是對(duì)美德的認(rèn)識(shí)。[6]（P140）孟子繼承了這一思想。他指出：智乃是人的一種道德認(rèn)知能力，是“是非之心”，人們憑此去判斷一種現(xiàn)象或一種行為的善惡是非、認(rèn)知社會(huì)道德規(guī)范并加以實(shí)踐；不僅如此，智本身還是一種崇高的精神境界，與“仁”一起構(gòu)成了人的至高修養(yǎng)。儒家把孝悌與智聯(lián)系在一起來(lái)論說(shuō)，歸根到底還是要強(qiáng)調(diào)孝悌的重要性。孟子和朱熹的兩段話所蘊(yùn)含的意思是：第一，人們?cè)谏钪兴駨牡男┲?，并非盲目之舉，而是經(jīng)過(guò)復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，其間可能經(jīng)歷過(guò)多次的、反復(fù)的考察、判斷和反思過(guò)程；因此，孝悌的踐履乃是一種理性行為，而非盲動(dòng)。第二，孝悌實(shí)踐亦和人生的修養(yǎng)境界有關(guān)。它不僅生動(dòng)體現(xiàn)了人們修養(yǎng)境界的高低，而且還是達(dá)致較高境界的修養(yǎng)路徑。

四、悌德與現(xiàn)代社會(huì)

“悌”與“友”④一起，共同構(gòu)成了家族倫理中的長(zhǎng)幼倫理。傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理的基本規(guī)范是兄友弟悌，長(zhǎng)幼有序。其中更多地是要維護(hù)兄長(zhǎng)的權(quán)威以及強(qiáng)調(diào)弟弟的義務(wù)，從而為封建宗法等級(jí)制服務(wù)。這一點(diǎn)是需要我們認(rèn)真辨析的；但同樣值得我們重視的是，傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理也特別強(qiáng)調(diào)兄弟姐妹之間要互敬互愛，和諧共處，以獲“怡怡”之樂(lè)。這一精神內(nèi)核在長(zhǎng)期促進(jìn)中華民族家庭“內(nèi)睦家昌”和整個(gè)國(guó)家“外睦事濟(jì)”、團(tuán)結(jié)和諧方面向來(lái)都發(fā)揮著重要的作用。但令人遺憾的是，在今天“國(guó)學(xué)熱”不斷升溫的文化氛圍中，悌德的實(shí)踐價(jià)值卻被嚴(yán)重輕忽和低估。許多人認(rèn)為由于我國(guó)多年來(lái)實(shí)施計(jì)劃生育政策，致使獨(dú)生子女家庭成為主流，因此，悌德作為約束兄弟姐妹之間的行為要求和道德規(guī)范已然失去了存在的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。這種認(rèn)識(shí)有一定的片面性。

1.悌德是處理同輩之間關(guān)系的道德規(guī)范，這種同輩關(guān)系卻并不僅局限于親兄弟姐妹之間

在獨(dú)生子女家庭內(nèi)部，親兄弟姐妹關(guān)系固然已不存在。但是由于我國(guó)一胎化的計(jì)劃生育政策實(shí)施是從1980年才開始的，因此，1980年以后出生孩子的父母一輩仍是多兄弟姐妹家庭，所以，對(duì)于許多獨(dú)生子女家庭的孩子來(lái)說(shuō)，其表兄弟姐妹、堂兄弟姐妹的關(guān)系仍然較為普遍地存在。因此，悌德在這些關(guān)系中仍有其遵行的基礎(chǔ)和必要。不僅如此，這種同輩關(guān)系也不僅限于具有血緣關(guān)系的兄弟姐妹之間。同輩關(guān)系的范圍極廣，還包括同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系，以及一切與自己年齡相仿的發(fā)生聯(lián)系的人們。在這些關(guān)系中，悌德都具有其實(shí)現(xiàn)的必要和可能。

這是因?yàn)?，一方面，儒家向?lái)都極為強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德外推模式，鼓勵(lì)和提倡某些道德踐行的領(lǐng)域由家族內(nèi)部推擴(kuò)至家族外部?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則悌。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）荀子說(shuō)：“遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義。”（《荀子·非十二子》）明確指出孝悌不應(yīng)僅局限于家族范圍，還要將之向外推擴(kuò)?！抖Y記·祭義》則對(duì)這種推擴(kuò)進(jìn)行了具體化說(shuō)明?！捌呤扔诔?，君問(wèn)則席。八十不俟朝，君問(wèn)則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣。行，肩而不并，不錯(cuò)則隨。見老者，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者，而弟達(dá)乎搜狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣。”上至朝庭議事，下至鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)州巷道路、搜狩軍旅，在如此廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中悌德處處可行。在禮儀體系中的“鄉(xiāng)飲酒禮”，其實(shí)就是通過(guò)嚴(yán)格按照年歲長(zhǎng)幼順序以安排飲酒先后的禮儀，來(lái)向普通百姓宣傳尊老敬長(zhǎng)的一種倫理教育。正如李覯云：“推事父之因，而為養(yǎng)老之禮。廣事兄之義，而為鄉(xiāng)飲酒禮”（《李覯集·與胡先生書》）。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)又非常強(qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語(yǔ)·顏淵》）。在廣闊的社會(huì)生活中，與個(gè)體在某一時(shí)刻發(fā)生了某種聯(lián)系的、進(jìn)入到其視域中的他人，都可以成為自己的兄弟?！缎⒔?jīng)》云：“教以悌，所以敬天下之為人兄者也?！憋@然地，今天隨著人們公共交往和公共生活領(lǐng)域范圍的迅速擴(kuò)大，社會(huì)交往關(guān)系其實(shí)變得更加廣泛和多層面了?！叭缒馨焉鐣?huì)主義社會(huì)看成一個(gè)大家庭，傳統(tǒng)長(zhǎng)幼倫理則比以往更具實(shí)用價(jià)值。如能正確發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，在全社會(huì)形成敬老愛幼的風(fēng)氣，社會(huì)主義大家庭會(huì)顯得更為和諧和美滿?！盵4]（P326）因此，悌德在今天應(yīng)該得到大力弘揚(yáng)。

2.悌德強(qiáng)調(diào)的是一種道德秩序，有利于人們?cè)谏顚?shí)踐中遵守禮節(jié)和規(guī)矩

孔子曰：“悌，德之序也?！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)》）悌德所注重的是長(zhǎng)幼之間的嚴(yán)格順序，即“長(zhǎng)幼有序”。根據(jù)顏元的解讀：“因人兄弟相敬，便教他兄友弟恭。無(wú)論男兄弟，女兄弟，都是兄愛其弟，弟尊其兄，一坐一行都有禮法，不得欺侮，不得僭越，這叫做‘長(zhǎng)幼有序’”（《顏元集·存人編·喚迷途》）。顯然地，傳統(tǒng)社會(huì)中的“長(zhǎng)幼有序”，是在強(qiáng)調(diào)兄、長(zhǎng)和弟、幼之間的尊卑關(guān)系和等級(jí)差別，但另一方面，其中的積極意義也是顯而易見的——在對(duì)這種規(guī)矩和禮法的長(zhǎng)期踐履和潛移默化中，個(gè)體的秩序習(xí)慣和規(guī)則意識(shí)必然會(huì)得到持續(xù)滋養(yǎng)和不斷強(qiáng)化，從而使其在家族生活和社會(huì)生活中知禮懂禮、進(jìn)退有度、言行有據(jù)。正如《孝經(jīng)》所言：“教民禮順，莫善于悌。”

同時(shí)，悌德也是古代社會(huì)理想人格的必備德性。子貢曾問(wèn)孔子怎樣做才能算作“士”？孔子在回答中把“士”的要求分成了三個(gè)層次，第一層次是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；第二個(gè)層次就是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；第三個(gè)層次是“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》）。孟子也說(shuō)：“君子居是國(guó)也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信?！凰夭唾狻?，孰大于是?”（《孟子·盡心上》）士和君子，皆為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所推崇的理想人格，雖然在其序列中處于不同的位階，但是都堪稱道德榜樣，具有廣泛的社會(huì)影響力，都能以自身的言行舉止對(duì)社會(huì)風(fēng)尚進(jìn)行引領(lǐng)和導(dǎo)向。

正因?yàn)殂┑戮哂腥绱俗饔茫识┑虏粌H是維護(hù)封建宗親關(guān)系的重要紐帶，而且也是維護(hù)社會(huì)秩序的一種基本道德力量，能夠促進(jìn)人際和諧、社會(huì)安定、國(guó)家長(zhǎng)治。即“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”（《孟子·離婁上》）。

3.悌德的養(yǎng)成還有利于個(gè)體社會(huì)道德和政治道德的養(yǎng)成

在傳統(tǒng)中國(guó)，由于家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及政治倫理化的國(guó)家管理模式，適應(yīng)于家族宗親關(guān)系的倫理規(guī)范，在向外推移之后，往往就能夠適用于政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，推演而成國(guó)家道德，如最著名的“移孝為忠”的道德政治理念，“事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！保ā缎⒔?jīng)》）

基于此種思維范式，思想家們都非常相信由家族倫理的道德訓(xùn)練開始，在具備了成熟的家族美德后，就可以導(dǎo)引出成熟的社會(huì)道德和政治道德，并由此帶來(lái)社會(huì)的和諧和國(guó)家的安定?！懊袢胄⒌埽鲎痖L(zhǎng)養(yǎng)老，而后成教，成教而后國(guó)可安也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）“所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！保ā洞髮W(xué)》）在此意義上，孟子一言以蔽之，“堯舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）。既然以孝悌為代表的家族倫理，是形成社會(huì)道德和政治道德的基點(diǎn)，因此就必然得到至高的禮遇和充分的高揚(yáng)，漢文帝曾下詔曰：“孝悌，天下之大順也”（《漢書·文帝紀(jì)》）。近代孫中山先生亦云：“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把‘忠孝’二字講到極點(diǎn)，國(guó)家才自然可以強(qiáng)盛”（《三民主義》）。可見，在他們看來(lái)，孝悌并非僅限于一家一族內(nèi)部的狹窄范圍，而是可以延伸至廣闊的社會(huì)生活和政治生活中的。這一觀念直至近代仍具有廣泛的認(rèn)同度。如20世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中對(duì)“私德”“公德”的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)論述，他強(qiáng)調(diào)“公德者，私德之推也?！逼溥壿嬂砺房芍^與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承，如果忽視掉私德和近代意義的公德在接構(gòu)上的實(shí)踐難題，則在良好的私德培養(yǎng)必然有利于公德的培養(yǎng)這一點(diǎn)上，當(dāng)為共識(shí)。再如當(dāng)前踐行孝悌與養(yǎng)成官德的關(guān)系，以及是否應(yīng)該把“孝道”納入官德考察的范疇等問(wèn)題，已然成為人們關(guān)注和討論的熱點(diǎn)?；蛟S把“孝悌”與否作為官員提拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，尚存爭(zhēng)議；但是如果一個(gè)人在家庭內(nèi)部若無(wú)“孝悌”之德，則其官德也絕無(wú)可能達(dá)致善美，應(yīng)為共識(shí)。所以，良好公德與官德的培養(yǎng)，與善事父母、善事兄長(zhǎng)的“孝悌”觀念必然是緊密相聯(lián)的。

[注 釋]

①[清]丁福保編纂《說(shuō)文解字詁林》中說(shuō)：“徐氏曰經(jīng)典通用弟，按悌蓋涉愷后人并加心，漢碑已有悌。鈕新附考。樊毅修華岳廟亦有悌，知漢人已別。鄭新附考?！钡?0553頁(yè)，北京：中華書局，1988年。

②此意在多處古籍中可見，如成玄英《莊子疏》“天運(yùn)”篇中“夫孝悌仁義”一句的注釋；再如趙岐《孟子章句》“滕文公下”篇中“出則悌”一句的注釋。

③古代的“知”與“智”在內(nèi)涵上有相似之處，主要是指道德認(rèn)知與道德理性。

④友是于兄、于長(zhǎng)方面的倫理規(guī)范的總名。

[1]陳棣方.說(shuō)文解字新附字研究[J].蘭州大學(xué)碩士論文，2007.

[2]原編者：王力、岑麟祥、林燾等，增訂者：蔣紹愚、唐作藩、張萬(wàn)起等.古漢語(yǔ)常用字字典（第四版）[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1983.

[4]羅國(guó)杰.中國(guó)傳統(tǒng)道德（規(guī)范卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[5]張錫勤.中國(guó)傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，1996.

[6]中國(guó)思想政治工作研究會(huì)，中宣部思想政治工作研究所組織編寫.中國(guó)人的美德——仁義禮智信.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

王 穎，北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員，哲學(xué)博士。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系研究”（12＆ZD093）；北京青少年教育與發(fā)展研究基地項(xiàng)目“先秦儒家教化思想與青少年道德培養(yǎng)”