將軍與佛教
——李漢魂對(duì)廣東佛教的貢獻(xiàn)

林有能

將軍與佛教
——李漢魂對(duì)廣東佛教的貢獻(xiàn)

林有能

時(shí)下對(duì)李漢魂的研究，多集中于其軍政史跡，如軍校生活、北伐與抗戰(zhàn)、主政廣東等，而述其與佛教之緣和對(duì)廣東佛教復(fù)興和發(fā)展之貢獻(xiàn)者不多。本文試就此作一探討。

一

李漢魂（1895—1987），字伯豪，號(hào)南華，（南華之號(hào)，應(yīng)不是自始初有，林森于1940年記“李漢魂，字伯豪”，無(wú)華南之號(hào)，據(jù)《枕上夢(mèng)回》載，在李氏皈佛儀式時(shí)曾有“遵照虛老和尚收皈依弟子之字派，命名為寬伯、字佛豪，又別字南華”，[1]鑒此，南華之號(hào)應(yīng)是李氏皈依時(shí)之始有，而以南華為號(hào)，似因李氏與南華之緣），廣東吳川縣嶺頭村人。從 1912年離開(kāi)家鄉(xiāng)入讀廣東陸軍小學(xué)至1949年離開(kāi)中國(guó)僑居美國(guó)，近40年戎馬生涯，鑄造其高大的將軍形象，難怪人們將其出身視之為行伍。然恰是這樣一位指揮千軍萬(wàn)馬、馳騁疆場(chǎng)、戰(zhàn)功赫赫的將軍，晚年卻皈依佛門(mén)，成為虔誠(chéng)的在家居士，個(gè)中之奧秘，尤需深究。

（一）李漢魂從小所受傳統(tǒng)文化熏陶，為其后來(lái)之皈佛奠下了文化的基礎(chǔ)

從現(xiàn)有的資料可悉，其家世可謂書(shū)香門(mén)弟，父親雖以經(jīng)商為業(yè)，卻喜讀書(shū)，尤重后輩教育，曾創(chuàng)辦育英小學(xué)，自任校長(zhǎng)。母親龐氏乃當(dāng)?shù)赝彘|秀，知書(shū)識(shí)禮，重視子女學(xué)業(yè)，管教甚嚴(yán)。這種家風(fēng)沐浴和浸潤(rùn)，對(duì)李氏的影響是厚重而深遠(yuǎn)的。待其入塾受學(xué)之時(shí)，又得博學(xué)才俊言傳身教，奠下堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。他在自傳中述此事云：

我五歲即發(fā)蒙認(rèn)字，八歲時(shí)開(kāi)始聽(tīng)老師講課。我的老師李品珊先生和李日三先生，學(xué)識(shí)都很淵博，他們教我的是文章、詩(shī)詞以及古代的經(jīng)書(shū)，我的國(guó)文基礎(chǔ)即奠于此時(shí)，后謬獲“儒將”之稱，實(shí)賴二師所賜。

……

當(dāng)時(shí)我們師生之間儼然父子，老師出門(mén)則袱被相隨，同吃同住，……這種教學(xué)方式似乎與孔子時(shí)代差不多，學(xué)生不但要學(xué)老師的文品，還要學(xué)老師的人品。[2]

啟蒙教育足可影響人的一生。李漢魂少年時(shí)所受的教育，可能以儒學(xué)為主，但中國(guó)傳統(tǒng)文化決不可能以一個(gè)“儒”字所能涵蓋，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，中華傳統(tǒng)文化的三大組成部分——儒、道、釋?zhuān)谝欢ㄒ饬x上已你中有我，我中有你，融為一體而不可分割，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化對(duì)李氏的影響不獨(dú)限于儒學(xué)。此其一；其二，僅就佛教文化而言，也可見(jiàn)其對(duì)李氏影響之至巨至深?！墩砩蠅?mèng)回》中的一段話足可佐證：

我在青少年時(shí)代對(duì)梁?jiǎn)⒊壬莻錁O仰慕，只要是他的書(shū)都找來(lái)看，他的思想對(duì)我有很大的影響。梁先生認(rèn)為宗教是為天地間不可缺少的一種思想、道德、宗旨、文物，無(wú)宗教思想則無(wú)統(tǒng)一、無(wú)宗教思想則無(wú)希望、無(wú)宗教思想則無(wú)解脫、無(wú)宗教思想則無(wú)魄力。且謂：“歷史上英雄豪杰，能成大業(yè)轟轟一世者，大率有宗教思想之人多……其所以犯大韙而無(wú)所避，歷千萬(wàn)難而不渝者，宗教思想為之也！”我的宗教熱忱，也就是奠基于此。在諸多宗教中尤傾心佛教，以致最后進(jìn)入佛門(mén)，也是因?yàn)榱菏险J(rèn)為宗教以佛教為最高，他認(rèn)為：佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨(dú)善，乃入世而非厭世，乃無(wú)量而非有限，乃平等而非差別，乃自力而非他力。他的這些觀點(diǎn)很合我的口味，遂使佛教在我心中地位最高，真是“廣矣、大矣、深矣、微矣！”從此這種宗教情感與我終生相隨，成為我的精神支柱之一。[3]

所以，李氏自己明言：“我信佛教，只因公務(wù)在身，未能皈依佛門(mén)?！盵4]這種對(duì)佛教信仰的理念，在其正式皈依佛教前的長(zhǎng)期軍旅、政壇生涯中，也不時(shí)表露甚至見(jiàn)諸言行，茲舉數(shù)例列下：

其一：在江西夜聞佛寺鐘聲有感而詩(shī)：1928年，在一番自相殘殺后，我率部由粵北上，軍次江西，夜聞佛寺鐘聲即深有感觸，有詩(shī)述懷，詩(shī)中后半曰：“眾生殺業(yè)深，竟把屠刀試。靜夜聽(tīng)鐘聲，浩然有歸意。心燈晦復(fù)明，彼岸猶堪冀。誓以普賢行，證取文殊智。覺(jué)盡眾生迷，浮閻化祇樹(shù)。七尺負(fù)昂藏，此身來(lái)不易。少壯老幾時(shí)？休昧惺惺地?！盵5]

其二，兒子韶生病逝，特將其葬于南華寺旁并撰聯(lián)：（1939年）8月8日，我五歲多的兒子韶生不幸患病夭折，他生于韶關(guān)、死于韶關(guān)，我將他安葬在韶關(guān)南華寺側(cè)。……孩子死后我曾作了一聯(lián)而哀之，道是：“禮佛好向南華，大夢(mèng)醒時(shí)心不昧；祝兒安居西土，眾生渡了我當(dāng)來(lái)?！盵6]

其三，夜宿南華寺祈雨：為祈天佑粵民，歲首月初我甚至夜宿南華寺，開(kāi)壇求雨，竭盡誠(chéng)敬，期濟(jì)蒼生。且對(duì)天發(fā)愿，天不雨，不茹葷。[7]

其四，向林森請(qǐng)教佛教經(jīng)典：林公夙殷佛念，十中全會(huì)時(shí)我應(yīng)邀到他住邸敘談，我請(qǐng)教佛學(xué)經(jīng)典，林公指示：“宜抽時(shí)多看憨山大師《夢(mèng)游全集》，自可漸得勝解?！睆拇恕秹?mèng)游全集》隨身而行，再三研讀，并重刊新版以資流播。[8]

……

（二）民國(guó)時(shí)期廣東乃至全國(guó)軍政要人，多有宗教信仰

人之于宗教，當(dāng)然有信與不信之分，更有信何教之別，但宗教作為文化的一種形態(tài)，則是人類(lèi)所需的，即使是明言不信奉宗教的共產(chǎn)黨人，對(duì)宗教文化也是吸納、利用和弘揚(yáng)，毛澤東對(duì)佛教文化就鐘情有加，常讀佛教經(jīng)典，《壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》不離身，隨時(shí)翻閱，并深有研究。所以，在戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)動(dòng)亂的民國(guó)時(shí)期，軍政要人們，雖或馳騁疆場(chǎng)、或政務(wù)緾身，但他們文化意識(shí)中的宗教取向卻依然濃烈，在現(xiàn)實(shí)生活中就是信奉某一宗教，藉以精神寄托，成了當(dāng)時(shí)政壇的一道風(fēng)景，尤其是廣東更為明顯。有學(xué)者曾總結(jié)過(guò)這一現(xiàn)象：

孫中山、蔣介石、馮玉祥都是基督徒,唐生智是佛教徒，陳銘樞、李漢魂、姚雨平、葉恭綽皆為佛教居士，白崇禧是穆斯林。據(jù)1924年的統(tǒng)計(jì)，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的廣東革命政府中基督徒竟達(dá)65%。民國(guó)時(shí)期，廣東還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即該省連續(xù)有幾位省政府主席（或軍政首腦）像李濟(jì)深、陳銘樞、陳濟(jì)棠、李漢魂都相當(dāng)敬佛。其中，李濟(jì)深、陳銘樞、李漢魂與虛云和尚的關(guān)系非同尋常。孫中山、胡漢民、汪精衛(wèi)、戴季陶等國(guó)民黨要人與廣州六榕寺住持鐵禪和尚多有交往，蔣介石與太虛關(guān)系非常密切。就天主教來(lái)說(shuō)，廣州教區(qū)的歷任主教都與廣東地方政府及國(guó)民黨人士保持著良好的關(guān)系，主教座堂石室也經(jīng)常迎來(lái)各方面要員。例如，民國(guó)初建時(shí),（廣州教區(qū)第三任主教）梅致遠(yuǎn)曾在石室前搭建了五層高的大竹棚,舉行盛況空前的歡迎大會(huì),迎接陳炯明。魏暢茂繼光若翰之后擔(dān)任廣州教區(qū)第五任主教，他與國(guó)民黨要員孫科、陳策、楊希閔、范石生、張發(fā)奎等人來(lái)往密切。[9]

李漢魂的靈魂深處就本有宗教、尤其是佛教信仰的因子，在朋輩公務(wù)和生活的交往中，相互影響和交流是必然的，如他曾專(zhuān)門(mén)就佛學(xué)經(jīng)典請(qǐng)教林森，就文化自身的業(yè)力而言，李氏晚年皈佛乃順理成章之事。

（三）李漢魂晚年終皈佛門(mén)

“我信佛教，只因公務(wù)在身，未能皈依佛門(mén)”的李漢魂，直至晚年才了卻心愿，正式皈依佛門(mén)，確是“天時(shí)、地利、人和”的結(jié)果。就“人和”論，上文已略有述及，其中與虛云之緣至為關(guān)鍵。就“天時(shí)”言，長(zhǎng)期身居政壇軍旅要職，戰(zhàn)事及政務(wù)已應(yīng)接不暇，何來(lái)閑心靜修？而李氏早已對(duì)政壇中的爾虞我詐心灰意冷、深?lèi)和唇^：“六年多來(lái)政潮不息，外患內(nèi)訌，令人心冷。因此對(duì)于個(gè)人地位升沉已置之度外，只希望能做幾件對(duì)社會(huì)永遠(yuǎn)有益的事情，永留人民心間?！盵10]當(dāng)解甲歸田、遠(yuǎn)離政爭(zhēng)后，正是閑情逸致、靜心修養(yǎng)之時(shí)。就“地利”說(shuō)，李氏晚年遠(yuǎn)離故土，僑居美國(guó)，鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁在他鄉(xiāng)相對(duì)寂寞的生活環(huán)境中會(huì)來(lái)得更濃烈。而皈依佛門(mén)以藉精神寄托則是水到渠成之事。

促成李氏皈佛的導(dǎo)火線是1956年李氏失足墜樓致頭部重傷，當(dāng)傷愈漸次恢復(fù)后，“心神頗覺(jué)悵憫”。于是重接1928年軍次江西聞佛寺鐘聲有感而發(fā)之五言詩(shī)，詩(shī)中梳理了一生之行跡，此后就“一心向佛”。他想拜早已結(jié)緣的虛云和尚為師，在1959年8月修書(shū)一封托人轉(zhuǎn)給虛公。虛老此時(shí)雖已不能言語(yǔ)，并于是年圓寂，但已將戒牌由弟子輾轉(zhuǎn)交給了李漢魂，“由是皈依之心益甚”。1963年4月去信臺(tái)灣屈映光居士請(qǐng)求指引，信云：

茲有陳懇者，竊華份屬軍人，自宜獻(xiàn)身祖國(guó)，任何宗教，昔只敬而友之。嗣以一再臨美，并失足重傷頭部，當(dāng)即一心向佛，早晚靜坐約一時(shí)許，所惜未奉師傅。近來(lái)每憶寬讓和尚于民國(guó)四十七年在香港將圓寂時(shí)，徑將虛云老和尚給彼佩帶之“戒”字要件，交囑寬珍女士妥為轉(zhuǎn)達(dá)。哀懷甚感，為之常置臥室。至前承惠賜之七十壽聯(lián)，敘述昔在南華寺共同求情狀況，更為彌極弦佩，室次并常懸之。似此師佛殆有前緣，自宜恭承后果。每念加拿大詹勵(lì)吾伉儷，曾蒙虛老降臨，收為弟子，而黃日光及余謙居士熱烈建議，華宜敬拜虛老皈依師，更為不勝感奮。用謹(jǐn)誠(chéng)箋述達(dá)，如蒙察納，則敬懇特加訓(xùn)導(dǎo)，備遵照皈依也!

屈居士在復(fù)函中曰：“‘皈依三寶’：皈者，往也；依者，靠也；三寶者，佛、法、僧也。虛老生自有來(lái)，學(xué)有成就，亦佛、亦法、亦僧，凡屬信徒，皆應(yīng)供養(yǎng)。臺(tái)端重興南華，自有前緣，況奉的‘戒’字，至心皈命可也”。于是，1968年5月3日在居所舉行皈依受戒儀式，由黃日光居士主持:我將虛云老和尚的繡像移置正廳，像前一幅日光居士手書(shū)：“遵照虛老和尚收皈依弟子之字派，命名為寬伯、字佛豪，又別字南華?！边@是我皈依佛門(mén)后的名字。皈依儀式舉行了一個(gè)半小時(shí)，虔誠(chéng)而嚴(yán)肅。從此奉行三皈五戒，遂一心向佛也。[11]

這是李氏皈依佛門(mén)的梗概。從中可見(jiàn)，雖然虛老已圓寂，未能親為李氏授戒，然生前已授了“戒牌”，說(shuō)明虛老已經(jīng)認(rèn)可并接納了這位弟子。儀式后，李氏正式成為虛老弟子，在虛老門(mén)下，屬“寬”字輩分。

二

李漢魂既然與佛教有緣，那么他所處的時(shí)代，尤其是他主粵時(shí)期，廣東乃至全國(guó)的佛教到底是個(gè)怎樣的景象呢？

佛教是外來(lái)的宗教，自兩漢進(jìn)入中土，與中國(guó)固有文化有一個(gè)漫長(zhǎng)的沖突、調(diào)和、融合的歷史過(guò)程，這就是人們常說(shuō)的佛教中國(guó)化的歷程。這一過(guò)程雖然至唐代六祖慧能大師已基本完成，創(chuàng)立獨(dú)具中國(guó)特色的佛教——禪宗，佛教文化已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，佛教文化畢竟是外來(lái)異質(zhì)文化，與中國(guó)本土文化的沖突是難免的，特別是統(tǒng)治者對(duì)佛教的喜好或者需要與否而采取或扶或毀的態(tài)度，歷史上的“三武一宗”對(duì)佛教的打擊是致命的。而在士大夫階層，對(duì)佛教持排斥者也大有人在，儒佛之斗、道佛之爭(zhēng)連綿不斷，唐代大儒韓愈就曾因反佛而被貶嶺南。所以，在中國(guó)歷史上，毀淫祠興社（儒）學(xué)運(yùn)動(dòng)從未間斷過(guò)，大批佛寺被視為淫祠而遭毀掉。

毀淫祠以興儒學(xué)的情況在中國(guó)佛教重鎮(zhèn)之一的廣東尤甚。如明代嘉靖年間，魏校督學(xué)廣東，大毀淫祠。《廣東通志》載:“三家之里必有淫祠庵觀……嘉靖初,提學(xué)副使魏校始盡毀?！盵12]郭棐《粵大記》曰：魏?！澳舜髿掠^淫祠，或改公署及書(shū)院，余盡建社學(xué)?！院槲渲袣w并叢林為豪氓所匿者，悉毀無(wú)遺。僧、尼亦多還俗。”[13]屈大均《廣東新語(yǔ)》云：“吾粵督學(xué)使者，在嘉靖時(shí)有魏公校者，……大毀寺觀淫祠，以為書(shū)院社學(xué)?！盵14]同時(shí)，沒(méi)收寺廟田產(chǎn)，充歸社學(xué)、書(shū)院學(xué)田：“各處廢額寺觀及淫祠，有田非出僧道自創(chuàng)置也。皆由愚民舍施，遂使無(wú)父無(wú)君之人不耕而食，坐而延禍于無(wú)窮。本道已行各處，凡神祠、佛宇不載于祀典者，盡數(shù)拆除，因以改建社學(xué)。今歲適當(dāng)造冊(cè)之年，合收其田入，官改為社學(xué)之田，是除生民無(wú)窮之害，而興無(wú)窮之利也?！盵15]而魏校在粵反佛最烈者是砸爛禪宗六祖慧能的祖?zhèn)饕吕彛胤街境思懊斯P記多有記述?！渡刂莞尽氛f(shuō)：“衣缽自達(dá)摩所傳者，明為魏校所毀”。[16]黃宗羲《明儒學(xué)案》云：“先生（指魏校）提學(xué)廣東時(shí)，過(guò)曹溪，焚大鑒之衣，椎碎其缽，曰：‘無(wú)使惑后人也’?！盵17]《郭青蝟集》曰：“萬(wàn)歷乙酉，予入韶州至曹溪寺。僧因出傳衣寶缽革履?！彵敬善?，為廣東提學(xué)魏莊渠所碎?；蛟朴行乃橹?，或云偶?jí)嬛T地。僧以漆膠，仍似缽形，而寶色無(wú)光?！盵18]《蒿庵閑話》云：“六祖衣缽，傳自達(dá)摩，藏廣東傳法寺。衣本西方諸佛傳法器，缽則魏王所賜。嘉靖督學(xué)使者某焚碎之?！盵19]張潮《虞初新志》言：“ 南華寺六祖缽，非金非石。魏莊渠督學(xué)廣東，遍毀佛寺。至曹溪，索缽擲地，碎之為二，每片各有一字，視之，乃‘委鬼’也。莊渠異之，寺因得不毀?！盵20]檀萃《楚庭稗珠錄》也說(shuō)：“莊渠（魏校字號(hào)）視學(xué)于粵，惡佛氏，必詆之，故宗魯之言易入。毀祠廟甚多，而曹溪之缽竟被捶碎（太鹵莽）?！盵21]所以，有明一代，嶺南佛教的腳步遲滯不前，至萬(wàn)歷年間憨山大師抵粵，才肩負(fù)起中興佛教的重任。

廟產(chǎn)興學(xué)是歷史上毀淫祠以興學(xué)在清末民初的延續(xù)，一般認(rèn)為康有為、張之洞等人是廟產(chǎn)興學(xué)的始作俑者。光緒二十四年（1898），康有為在《請(qǐng)飭各省改書(shū)院淫祠為學(xué)堂折》云：“我各直省及府州縣成有書(shū)院。而中學(xué)小學(xué)直省無(wú)之。莫如因省府州縣鄉(xiāng)邑公私現(xiàn)有之書(shū)院義學(xué)學(xué)塾皆改為兼習(xí)中西之學(xué)校。并鼓勵(lì)紳民創(chuàng)學(xué)堂。查中國(guó)民俗惑于鬼神淫祠遍于天下。以臣廣東論之，鄉(xiāng)必有數(shù)廟，廟必有公產(chǎn)。若改諸廟為學(xué)堂，以公產(chǎn)為公費(fèi)，則人人知學(xué)、學(xué)堂遍地。”[22]同年，張之洞的《勸學(xué)篇》也提出改廟產(chǎn)為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的主張：“府縣書(shū)院經(jīng)費(fèi)甚薄，屋宇甚狹，小縣尤陋，甚者無(wú)之，豈足以養(yǎng)師生、購(gòu)書(shū)器。曰：一縣可以善堂之地、賽會(huì)演戲之款改為之，一族可以祠堂之費(fèi)改為之。然數(shù)亦有限，奈何？曰：可以佛道寺觀改為之。今天下寺觀何止數(shù)萬(wàn)，都會(huì)百余區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十余，皆有田產(chǎn)，其物業(yè)皆由布施而來(lái)，若改作學(xué)堂，則屋宇、田產(chǎn)悉具，此亦權(quán)宜而簡(jiǎn)易之策也。大率每一縣之寺觀取十之七以改學(xué)堂，留十之三以處僧道，其改為學(xué)堂之田產(chǎn)，學(xué)堂用其七，僧道仍食其三。計(jì)其田產(chǎn)所值，奏明朝廷旌獎(jiǎng)，僧道不愿獎(jiǎng)?wù)撸篇?jiǎng)其親族以官職1如此則萬(wàn)學(xué)可一朝而起也?！盵23]正是這些社會(huì)名流與官員的呼吁和奏請(qǐng)，光緒帝于光緒二十四年五月二十二日正式頒布了興學(xué)上諭，強(qiáng)令“民間祠廟，其有不在祀典者，即由地方官曉諭居民，一律改為學(xué)堂，以節(jié)靡費(fèi)而隆教育。”[24]至此，廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮席卷全國(guó)。

黃運(yùn)喜在《清末民初廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代佛教的影響》一文 ，列舉了廣東地區(qū)廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮中僧人及寺廟的慘狀：

岑春煊治粵除掃貪黷外，亦興建許多中等學(xué)堂、初等學(xué)堂、啟蒙學(xué)堂等，而其經(jīng)費(fèi)則來(lái)自廟產(chǎn)，且手段相當(dāng)強(qiáng)硬。寄禪在“八指頭陀詩(shī)集”謂：今秋八月，廣東揭陽(yáng)縣因奉旨興辦學(xué)堂，驅(qū)遂僧尼，勒提廟產(chǎn)。時(shí)有老僧禿禪者，年已八十，不地棍衙役之?dāng)_，乃斷食七日，作辭世偈八首，沐浴焚香，誦護(hù)國(guó)仁王經(jīng)畢，合掌端座而逝。東方雜志第一卷第八期“教育”部份，載廣東肇慶府慶云寺“歲入四、五萬(wàn)金，住持托言僧徒以百余，均仗寺產(chǎn)糊口，不肯報(bào)效學(xué)費(fèi)，現(xiàn)已由董參軍前往摧繳矣。”類(lèi)似舉動(dòng)，在廟產(chǎn)興學(xué)期間，可謂相當(dāng)常見(jiàn)。由于廣州等地寺廟報(bào)效情形不好，岑春煊遂下令拆華林寺，長(zhǎng)壽寺二叢林，將華林寺遺址改作商業(yè)區(qū)，僅留羅漢堂，將劫于文物存放其中；對(duì)長(zhǎng)壽寺則借口寺僧不守清規(guī)，發(fā)現(xiàn)婦女金鐲而予全數(shù)拆毀，寺產(chǎn)沒(méi)官。岑春煊這一拆寺行動(dòng)，很快的就達(dá)到他預(yù)期目標(biāo)，光緒三十年（1904）六榕寺僧鐵禪捐寺產(chǎn)一百九十三畝，合洋銀二萬(wàn)元以助興學(xué)，尤其獎(jiǎng)勵(lì)青年留日以增廣見(jiàn)聞，岑春煊立即上奏請(qǐng)求旌獎(jiǎng)以鼓勵(lì)。不久，與光孝、華林、長(zhǎng)壽并列廣州四大叢林的海幢寺，其住持適安亦主動(dòng)要求報(bào)效學(xué)堂經(jīng)費(fèi)四萬(wàn)元，以免遭到拆寺命運(yùn)。[25]

所以，廟產(chǎn)興學(xué)對(duì)中國(guó)佛教的打擊也是致命的，有學(xué)者甚至認(rèn)為其惡果超過(guò)“三武一宗法難”：“兩次‘廟產(chǎn)興學(xué)’的風(fēng)潮，在近代中國(guó)造成逐僧毀寺的洶涌狂潮，其惡果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上的‘三武一宗法難’”。[26]其中廣東尤甚，民國(guó)時(shí)期廣東的佛教刊物《人海燈》曾發(fā)文指出：“光復(fù)以來(lái)佛寺之遭劫者，首推廣東”。[27]

李漢魂主粵時(shí)期，大部分時(shí)間寓居韶關(guān)，其身邊的禪宗祖庭南華寺在廟產(chǎn)興學(xué)的遺禍中當(dāng)然是慘不忍睹的：“圣地變修羅之惡境，祖庭為牧畜之所，殿宇成屠宰之場(chǎng)。且寺中僧眾不逾十人，卻分五房而立，各攜家眷居住寺外，無(wú)異俗人。寺中香火收入，皆由鄉(xiāng)民管理?！盵28]李曙豪在《虛云和尚傳》對(duì)南華寺當(dāng)時(shí)的景況描述得更為詳盡：

南華祖庭已衰敗，變成了孫廟。全寺房分五家，每家不過(guò)十人，但都不住在寺里，而是攜家眷住在附近村莊。平日耕田種地，飲食衣著同俗人一樣。連六祖殿看管香燈的僧人都?xì)w鄉(xiāng)人管。每年二月、八月兩次佛祖和慧能誕辰法會(huì)的所有收入，皆由鄉(xiāng)村頭人管理。非但如此，平日村民在南華禪寺內(nèi)外，宰殺烹飲，賭博吸煙，人畜糞穢，到處可見(jiàn)。寺中殿宇年久失修，多已破敗不堪。殿宇已傾，房屋破壞，只得蓋搭葵蓮竹屋以住眾。當(dāng)虛云和尚進(jìn)入南華禪寺時(shí)，看到的除祖殿、靈照寶塔和蘇程庵略為完整外，其余的大殿、堂宇以及方丈寮、僧房等大多是墻倒屋圮。天王殿門(mén)前的大坪中野草叢生，高能沒(méi)人。大雄寶殿中的佛像雖然還在，可金身大多破舊不堪。六祖殿中供奉六祖真身的木龕，早已被白蟻蛀朽，六祖真身外披的金溱也是層層剝落。木龕之中，蛛絲彌漫，灰塵盈寸。木龕左側(cè)供奉的憨山法師肉身還被推倒在龕旁。殿內(nèi)雜物橫堆，凌亂不堪。[29]

作為南禪祖庭、嶺南佛教一面旗幟的南華寺尚且如此，其他廟宇及佛教的敗象可見(jiàn)一斑了。這就是李漢魂主粵時(shí)期廣東佛教的景象。

三

面對(duì)廣東佛教的衰敗景象，身居要位且與佛教有緣的李漢魂很自然把復(fù)興廣東佛教作為自己的職責(zé)，為此，他主要做了兩件對(duì)廣東佛教復(fù)興具有決定性意義的大事：

第一，迎請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕衼?lái)粵住持南禪祖庭南華寺。

虛云老和尚是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界的泰斗，一面旗幟，全國(guó)各地爭(zhēng)相迎請(qǐng)。在李漢魂主粵前，廣東軍政要人曾兩次邀請(qǐng)?zhí)摴珌?lái)粵均未果。第一次是1918年李根源督辦韶州軍務(wù)，見(jiàn)曹溪祖庭荒蕪而稍事修葺，函請(qǐng)?zhí)摴髂先A：“中華民國(guó)七年歲次戊午，云在滇南雞足山時(shí)，李公根源督辦韶州軍務(wù)，修理南華寺，訊至滇，屬云來(lái)主持斯事，云以雞山因緣未竟，謝卻之。”[30]第二次是1928年，廣東省主席陳銘樞面請(qǐng)?zhí)摴鞒帜先A：“民國(guó)十七年戊辰，云與王居士九齡同寓香港，時(shí)粵主席陳公銘樞，邀至珠江，亦請(qǐng)?jiān)谱〕帜先A。而先有海軍部長(zhǎng)楊樹(shù)莊、方聲濤等，以閩之鼓山寺，急待整理，派人挾伴云往。云以出家鼓山因緣，勿能卻也，遂之鼓山?！盵31]婉辭陳銘樞之請(qǐng)。

佛教講因緣，緣未具足而果終不能至。李、陳兩君延邀虛公而未果，據(jù)虛公自述確是因緣未具，然虛公與華南之緣固內(nèi)有之，一旦機(jī)緣成熟則自然結(jié)果。所以，至1934年前后，機(jī)緣終于到來(lái)，時(shí)廣東僧人敬禪、之清、福果等人親往鼓山，數(shù)述南華之衰落，祈虛公前來(lái)重興南華。當(dāng)虛公猶豫之際，忽一夜三夢(mèng)六祖，囑其往南華主事：“至民國(guó)二十三年甲戌四月，粵僧敬禪、之清、福果等，參禮鼓山，屢言粵中佛法衰落，祖庭傾圮，欲云赴粵中興之。意未決，一夜連獲三夢(mèng)六祖，喚來(lái)南華。次日向諸人敘述夢(mèng)緣，感嘆希有?！盵32]數(shù)日后，接時(shí)任粵北綏靖主任的李漢魂的電函，誠(chéng)邀虛公主住持南華。經(jīng)眾人相勸，終于愿意來(lái)粵，但向李漢魂提出三個(gè)要求：（1）六祖道場(chǎng)南華寺，永作十方叢林，任僧棲止。（2）宜征取原有子孫房眾愿意交出，不可迫協(xié)。（3）所有出入貨財(cái)，清理產(chǎn)業(yè)，交涉訴訟等事，概由施主負(fù)責(zé)。[33]李漢魂完全答應(yīng)虛公的要求，并賦詩(shī)一首《請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕凶〕帜先A》贈(zèng)虛云，詩(shī)云：

載得高僧南渡日，正當(dāng)斯寺中興年。

潮音欲聽(tīng)人如海，衣缽初來(lái)劫似煙。

誰(shuí)恫風(fēng)波沈大地，應(yīng)攜花雨散諸天。

禪關(guān)寂寞吾猶羨，時(shí)覺(jué)鐘聲在耳邊。[34]

派秘書(shū)吳種石率廣東及香港僧眾十多人往福建鼓山迎迓虛公來(lái)粵主理祖庭南華寺。粵省軍政要人三請(qǐng)?zhí)摴K以如愿，應(yīng)了“事不過(guò)三”之俗語(yǔ)。

第二，重修南禪祖庭南華寺。

在虛云和尚來(lái)粵入主南華前，李漢魂已對(duì)南華進(jìn)行了修葺。對(duì)此，《新編曹溪通志》有較詳盡的記載：

民國(guó)二十二年（公元一九三三年），以綏靖委員之銜率部駐扎韶關(guān)的李漢魂居士，治軍之余也曾多次來(lái)到南華禪寺，看到寺中諸殿瓦破屋漏，墻塌梁歪，佛像不全，慨然而興重修之愿。隨即在廣州發(fā)出倡議，聯(lián)絡(luò)名流，組織“重修南華禪寺籌備會(huì)”，以籌集經(jīng)費(fèi)。李漢魂先生帶頭捐獻(xiàn)巨款，霍芝庭、李宗仁、陳濟(jì)棠、余漢謀等紛紛響應(yīng)，慷慨解囊，捐款獻(xiàn)物，同年九月，李漢魂先生特地指派自己的秘書(shū)吳種石負(fù)責(zé)南華寺修復(fù)工程的具體操辦。工程耗時(shí)達(dá)年余之久，次年八月，方告一段落。[35]

而李漢魂因重修南華寺而有《李漢魂將軍重修南華寺記》存世，茲錄如下：

釋氏之入震旦。始于漢永平千八百余年矣。能師振錫。而南宗稱盛。厥后衣缽不傳。是南華實(shí)集佛教之大成。其聲聞宏遠(yuǎn)。蓋有由矣。夫因果之說(shuō)。圣人不諱。釋氏之廣大深微。足以賅納上智。顯示諸象。足以警惕下愚。而中土存亡。亦能戒懼身心。旁輔政教。為智者辟禪悅之門(mén)。愚者導(dǎo)遷善之徑。而其象教越世。開(kāi)哲學(xué)之津涯。尤彰彰也。今大府倡存名勝。響之摧陷廓清者。咸命有司謀所以保存之。著為令。曹溪于南中國(guó)為名叢林。顧自唐龍翔而還。代遠(yuǎn)年湮。雖屢完繕。亦就荒圮。漢魂受命綏靖。典軍韶關(guān)。治軍之余。少得瞻仰。憮然興重修之愿。爰征賢達(dá)醵貲。逾二萬(wàn)金。且以廣州籌備會(huì)之推責(zé)也不敢引辭。爰命秘書(shū)吳種石董其事。鳩工庀材。簡(jiǎn)員設(shè)計(jì)。因其地以結(jié)廬筑榭。辟曹溪林營(yíng)。南華精舍。拓田園五百畝。藝花果千萬(wàn)株。草菜者芟之。剝食者新之。而斯寺以濯以顯。經(jīng)始于民國(guó)二十二年九月。越歲八月而工竣。更捐廉奉大藏經(jīng)。復(fù)祖殿為藏經(jīng)閣。造儲(chǔ)寶櫥庋法物。以永其傳。且禮請(qǐng)?zhí)撛评虾蜕衼?lái)主是寺。于戲。宏宗闡法。非漢魂鈍根所敢聞。他日祇園永茂。華實(shí)增繁。嘉樹(shù)成林。民生少補(bǔ)。寓勝殘于去殺。期解甲以銷(xiāo)兵。庶不負(fù)斯舉歟。謹(jǐn)以厓略志于石。與事捐助。例得另書(shū)。

吳川李漢魂記

民國(guó)二十三年八月[36]

雖然李漢魂對(duì)南華寺作了修葺，但只是小修小補(bǔ)，南華寺破敗之象未有大的改觀。所以，當(dāng)虛云和尚入主南華后，目睹祖庭頹廢之狀，覺(jué)得非推倒重建不可，然若重建則耗時(shí)耗資。為此，虛公與李漢魂進(jìn)行專(zhuān)門(mén)商議。虛云在述此事云：

（虛云）謂李公（漢魂）曰：“此事實(shí)費(fèi)躊躇，貧僧力薄，恐不勝任矣”。李公曰：“何謂耶？”云曰：“此系宇內(nèi)名勝祖庭，今頹廢若此，非掀翻重建，不足暢祖源而裕后昆。若作成次序如法，亦非歷數(shù)年工程，費(fèi)數(shù)十萬(wàn)金不辦。貧僧安有此力哉？”。李公曰：“師勉任之，籌款我當(dāng)盡力耳。”[37]

李漢魂在自傳中也提及此事：“記得我和大師籌商修復(fù)計(jì)劃時(shí)，他問(wèn)我：‘是否贊成完全拆除改建？’我回答說(shuō)：‘重建的是否有把握比修復(fù)的更好？’大師當(dāng)即告我：‘我只問(wèn)你許不許我拆，請(qǐng)你不要問(wèn)我有無(wú)把握重建。我一九十余歲的貧僧，不敢說(shuō)有把握，只知該做的事便當(dāng)去做，做得一寸是一寸，做得一尺是一尺。凡應(yīng)做之事，自己不能完成，也一定有人繼起’”。[38]

經(jīng)過(guò)商議，虛云老和尚在原南華寺的基礎(chǔ)上，“相度全山形勢(shì)”以及南華寺的座向，重新規(guī)劃，“繪圖參酌”，形成以大雄寶殿為重心的川字結(jié)構(gòu)布局。虛公“乃解辭鼓山職務(wù)，鞠躬盡瘁，以事祖庭”。而李漢魂負(fù)責(zé)籌款重任，并在軍務(wù)之余，常臨寺問(wèn)事，解決重建中遇到的各種問(wèn)題和困難：“當(dāng)虛云老和尚應(yīng)請(qǐng)于同年八月入院住持南華禪寺之后，李漢魂先生仍一如繼往，全心為之護(hù)法，盡力為其排憂解難，肅清地方上的流痞惡棍，協(xié)助收回山林田產(chǎn)。同時(shí)，在虛云老和尚主持重建修復(fù)南華禪寺的工程開(kāi)始后，李漢魂先生于繁忙的公務(wù)之中，時(shí)時(shí)到寺中視察，幫助解決困難，并先后親自為六祖殿、客堂、靈照塔等題寫(xiě)聯(lián)額，以示崇敬?！盵39]

重修南華寺最大困難當(dāng)是經(jīng)費(fèi)，所以，李漢魂除自己捐資，還利用一切機(jī)會(huì)爭(zhēng)取各界的支持，甚至其夫人吳菊芳也參與勸捐：“李漢魂對(duì)虛云嘉許備至，凡是西北區(qū)各縣長(zhǎng)來(lái)韶關(guān)，李漢魂必贊虛云‘篤佛道高’、‘手足胼胝’，南華之賴以興，虛云力也。各縣縣長(zhǎng)也體會(huì)到李漢魂之‘扶道意殷’，于是爭(zhēng)相捐助，如果有攜帶家眷的，吳菊芳也勸他們捐助。虛云預(yù)算的二三十萬(wàn)元，已陸續(xù)達(dá)到?！瓘V東法界中有一個(gè)叫趙士北的人，喜歡禪學(xué)，與香港佛門(mén)人物接觸頻繁?！w士北已知李漢魂倡修南華殿宇，于是函港、澳交好助振‘宗風(fēng)’”。[40]同時(shí)，虛云也運(yùn)用其社會(huì)影響力籌集了不少資金，確保了南華重修的開(kāi)展和最終完成。

李漢魂與虛云老和尚合力重建南華，從1934年籌劃算起至1944年基本竣工，歷時(shí)約十年，“相繼新建大雄寶殿、天王殿、虛懷樓、香積廚、齋堂、藏經(jīng)樓、方丈室、祖師殿、功德堂、報(bào)恩堂、鐘鼓樓、禪堂、觀音堂、如意竂等殿宇房舍二百四十三楹。重塑大小佛像六百九十尊。使南華禪寺建筑群體，一改為以大雄寶殿為重心的川字型布局。氣勢(shì)雄偉、次第莊嚴(yán)。”[41]有著千余年悠久歷史的南禪祖庭又以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。

李漢魂主粵、特別是居韶期間為復(fù)興廣東佛教所做的兩件大事，確實(shí)對(duì)廣東佛教的復(fù)興和發(fā)展厥功至偉：

首先，廣東乃至中國(guó)佛教的復(fù)興和發(fā)展先有賴于教界人才，其中領(lǐng)軍人物（宗教領(lǐng)袖）的作用是決定性的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)佛教界，虛云老和尚無(wú)疑是一面旗幟，且在社會(huì)各界的影響力甚大，他到哪里，那里就可能成為中國(guó)的佛教中心，四方信眾就會(huì)趨之若鶩。所以，全國(guó)各地都爭(zhēng)相邀請(qǐng)?zhí)撛啤?928年廣東省主席陳銘樞面請(qǐng)?zhí)撛茣r(shí)，卻已被福建方面搶先一步，“不由分說(shuō)”地“派人挾伴云往”，住持鼓山。李漢魂能請(qǐng)來(lái)虛公，不論其是內(nèi)在因緣還是何種緣故，對(duì)廣東佛教的復(fù)興和發(fā)展的作用是不言而喻的。事實(shí)上，自虛公入粵后，就以過(guò)人的勇氣和擔(dān)當(dāng)精神，修祖庭（南華、云門(mén)）、肅教規(guī)、育人才、傳經(jīng)義、驅(qū)流棍、革積習(xí)、保古跡、置產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)十年的辛勤耕耘，嶺南佛教面貌一新。

第二，祖庭、道場(chǎng)的興衰是嶺南佛教的標(biāo)桿。南華寺是南禪祖庭，六祖慧能的道場(chǎng)，六祖慧能真身的供養(yǎng)地，素有“東粵第一寶剎”、“嶺南禪林之冠”、“禪門(mén)洙泗”之譽(yù)，在嶺南乃至中國(guó)佛教擁有崇高的地位。所以，在千百年歷史進(jìn)程中，南華興則嶺南佛教旺，南華衰則嶺南佛教敗。李漢魂在虛云老和尚來(lái)粵前就曾修葺南華，請(qǐng)來(lái)虛云后又全力支持和協(xié)助他重建南華，功德無(wú)量，“南華寺的復(fù)興，既得力于李漢魂將軍這樣的大護(hù)法，更得力于虛云老和尚這種為法忘身捐軀的大菩薩”。[42]而南華寺的復(fù)興就預(yù)示著嶺南佛教的復(fù)興。

注釋?zhuān)?/p>

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［10］［11］［38］王杰、梁川主編：《枕上夢(mèng)回——李漢魂吳菊芳伉儷自傳》，第177、8、174—175、71、84—86、92、38、45頁(yè)，廣州：廣東人民出版社，2012。

［9］郭華清、趙春晨：《近代中國(guó)宗教發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì)——以近代廣東為重點(diǎn)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2009年第4期。

［12］明嘉靖三十七年（1558）修《廣東通志》卷二十民物志一《風(fēng)俗》。

［13］[明]郭棐撰，黃國(guó)聲、鄧貴忠點(diǎn)校：《粵大記》第144頁(yè)，中山大學(xué)出版社，1998。

［14］屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷九，事語(yǔ)，賢督學(xué)。

［15］《莊渠遺書(shū)》卷九“嶺南學(xué)政,諭民文”,“為毀淫祠以興社學(xué)事”。

［16］康熙《韶州府志》卷九，“大鑒禪師”，見(jiàn)廣東省地方志辦公室編《廣東歷代方志集成》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2008。

［17］黃宗羲著，沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》卷三“崇仁學(xué)案三”，北京：中華書(shū)局，2012。

［18］［19］參見(jiàn)丁福保《佛學(xué)大辭典》第971頁(yè)“衣缽”，北京：中國(guó)書(shū)店。

［20］【清】張潮：《虞初新志》卷九，上海：上海書(shū)店，1986。

［21］[清]檀萃：《楚庭稗珠錄》〈徙寺〉，見(jiàn)魯迅、楊偉群點(diǎn)?！稓v代嶺南筆記八種》，廣州：廣東人民出版社，2001年。

［22］康有為：《請(qǐng)飭各省改書(shū)院淫祠為學(xué)堂折》（光緒二十四年五月十五日），見(jiàn)湯志鈞編《康有為政論集》3上冊(cè)第132頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1981。

［23］張之洞：《勸學(xué)篇》外篇第三第4041頁(yè)。上海：上海古籍書(shū)店，2002。

［24］朱有朋：《光緒朝東華錄》第4冊(cè)第110頁(yè)，總4126頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1958。

［25］黃運(yùn)喜：《清末民初廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代佛教的影響》，國(guó)際佛學(xué)研究創(chuàng)刊號(hào)，1991年12月出版。

［26］王雷泉：《近代兩次廟產(chǎn)興學(xué)的惡果遠(yuǎn)超三武一宗法難》，鳳凰佛教網(wǎng)。

［27］寶忍：《讀陳濟(jì)棠先生保護(hù)佛寺之呈文后而聯(lián)想到過(guò)去康南海先生廣東破壞佛寺之政治評(píng)論》，《人海燈》第4期，民國(guó)23年（1934）1月15日。

［28］［35］［39］《新編曹溪通志》第251、490—491頁(yè)，北京：宗教文化出版社，2000。

［29］［34］［40］李曙豪：《虛云和尚傳》第57頁(yè)，廣州：暨南大學(xué)出版社，2014。

［30］［31］［32］［33］［37］虛云：《重興曹溪南華寺記》，見(jiàn)能凈協(xié)會(huì)倡印《虛云和尚自述年譜》第120—121頁(yè)。

［36］李漢魂：《李漢魂將軍重修南華寺記》，見(jiàn)《虛云和尚自述年譜》第97—98頁(yè)。

［41］［42］釋傳正主編：《南華史略》第209、243頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002。

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)）

國(guó)家社科基金項(xiàng)目《嶺南禪宗史》（批準(zhǔn)號(hào)：12BZJ010）階段性成果。