如何實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向

陳連山

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如何實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)研究方法的轉(zhuǎn)向

陳連山

人生禮儀是很重要的事。眾所周知，“五四”以來(lái)傳統(tǒng)禮儀被破壞了，造成現(xiàn)在我們見(jiàn)面不知道怎么稱呼，尤其是陌生人之間，叫小姐、同志都不合適，意思都變了；服裝上也是，不知道怎么穿合適。下面落實(shí)到人生禮儀研究的話題上。以往我們民俗學(xué)研究只是學(xué)理方面的，不干涉實(shí)際生活，但是現(xiàn)在面臨人生禮儀當(dāng)代傳承與重建，這個(gè)課題中的“重建”就涉及到干預(yù)問(wèn)題?？墒?，一干預(yù)就會(huì)影響到我們研究的客觀性，跟古代知識(shí)分子講“制禮作樂(lè)”是一個(gè)意思。這是否違背了我們做科學(xué)研究的基本原則？我覺(jué)得這可能是我們這個(gè)課題所面臨的一個(gè)潛在的問(wèn)題。重建人生禮儀不是我們過(guò)去的民俗學(xué)研究路子，那么，應(yīng)該怎樣和過(guò)去的研究協(xié)調(diào)，是做純研究還是要做一些干預(yù)？如果主張干預(yù)，學(xué)理依據(jù)是什么？該怎么做？這是很大的問(wèn)題。

現(xiàn)在有一批人在做傳統(tǒng)文化重建工作。國(guó)家提倡、地方政府在搞（比如一些官方的祭祀活動(dòng)），還有一些民間團(tuán)體也在自發(fā)地做。河北有一個(gè)儒學(xué)會(huì)，他們按照儒學(xué)那一套禮儀，整天到處宣傳。一些地方還有漢服會(huì)，他們也在做禮儀文化重建工作。因此，我建議在本課題做調(diào)查的時(shí)候，選一些這種實(shí)踐者做一些訪談，看看他們的方案和實(shí)踐。這些東西可以作為這個(gè)項(xiàng)目對(duì)當(dāng)前重建人生禮儀的實(shí)踐效果的考察對(duì)象。這對(duì)課題研究的第三部分是有參考價(jià)值的。如果只是自己在那里想，看文獻(xiàn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，沒(méi)有考察當(dāng)代那些人的實(shí)踐，很難判斷自己建構(gòu)的模式是不是合適。我們的目的畢竟不是完全復(fù)活古禮，而是要與民間生活聯(lián)系起來(lái)。這些民間的實(shí)踐者做過(guò)一些實(shí)踐，不管是好的不好的，成功的不成功的，都可以作為研究對(duì)象。這些研究對(duì)象或許對(duì)我們會(huì)有所啟發(fā)。

這個(gè)課題的研究工作我希望能夠成功，能走出一條新的道路，能對(duì)未來(lái)民俗學(xué)的發(fā)展有比較大的影響。但做起來(lái)是太難了。按照目前的項(xiàng)目計(jì)劃，又要梳理文獻(xiàn)，又要做田野調(diào)查，還要有具體設(shè)計(jì)，想做的事情太多，建議可以做適當(dāng)削減。

主持人回應(yīng)：謝謝陳老師很好的建議。他講了幾個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是以前民俗學(xué)主要做純學(xué)術(shù)研究，去理解民俗文化，理解生活，而現(xiàn)在我們要做的不只是理解，還要幫助民俗在生活里的重建，這是一個(gè)拓展和變化。那么，這里怎么去協(xié)調(diào)，可能是提出了一個(gè)問(wèn)題。然后他提了一個(gè)很好的建議，就是怎么去把民間本來(lái)就有的組織作為一個(gè)考察對(duì)象，去總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，開展我們的工作。我們?cè)谧稣{(diào)查點(diǎn)的時(shí)候應(yīng)該考慮這些問(wèn)題。

K890 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

1008-7214（2016）01-0107-02

陳連山， 北京大學(xué)中文系教授。