查經(jīng)班：美國南亞裔女性穆斯林的身份認(rèn)同*

[美] 法瑞婭·康恩著 張麗譯

查經(jīng)班：美國南亞裔女性穆斯林的身份認(rèn)同*

[美] 法瑞婭·康恩著 張麗譯

美國國內(nèi)對(duì)伊斯蘭教的討論遮蓋了美國穆斯林群體的多樣性。最近開展的一項(xiàng)圍繞美國當(dāng)?shù)嘏圆榻?jīng)班或古蘭經(jīng)研究小組的調(diào)查，對(duì)美國國內(nèi)固有的性別認(rèn)同的僵化觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。查經(jīng)班集會(huì)是進(jìn)行討論、組織和社交的空間，對(duì)美國國內(nèi)相關(guān)話語的討論揭示了其成員對(duì)自身宗教和種族身份的認(rèn)同。在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，這些女性穆斯林移民群體正在積極塑造她們獨(dú)特的美國南亞裔女性穆斯林的身份特征。

AFS人種學(xué)辭典 種族性 女性 伊斯蘭恐懼癥 美國穆斯林

盡管伊斯蘭教在美國國內(nèi)受到持續(xù)審查和熱議，當(dāng)?shù)啬滤沽秩说纳顚?duì)外界而言仍然是陌生、異域和神秘的。2011年，(就在)本拉登被處決后不久，奧巴馬總統(tǒng)代表美國政府證實(shí)了拉登的死訊。在表明將與恐怖活動(dòng)抗戰(zhàn)到底的同時(shí)，他宣稱：“正義得到了伸張”。奧巴馬在演講中謹(jǐn)慎地提醒所有美國公民：“美國不是，也永遠(yuǎn)不會(huì)與伊斯蘭教民眾為敵”，但他還是對(duì)參與處決行動(dòng)的人表達(dá)感謝，美國民眾將“可以從此次行動(dòng)中獲得成就感，同時(shí)感受到對(duì)正義不懈追求之所獲”。美國報(bào)紙使用了大幅頭條報(bào)道這一新聞。在電視上可以看到，在白宮外圍、街道、大學(xué)校園內(nèi)，大量人群集結(jié)歡慶美國政府的勝利。此時(shí)筆者被美國國家景觀中的愛國情緒所震驚，一種不安的感覺悄然而生。正如米歇爾·賓所陳述的，9·11恐怖事件已經(jīng)將“美國地理范圍內(nèi)的穆斯林、伊斯蘭教與恐怖主義”聯(lián)系在了一起(byng 2008:659)。這些事件和大幅報(bào)道雖在國家景觀中呈現(xiàn)，在地區(qū)范圍內(nèi)反應(yīng)卻極為強(qiáng)烈。盡管美國總統(tǒng)奧巴馬和前總統(tǒng)喬治·布什一再堅(jiān)稱伊斯蘭和穆斯林不是美國的敵人，然而關(guān)于美國穆斯林的主流討論仍然是負(fù)面的，筆者擔(dān)心這會(huì)成為種族歧視和敵視情緒的一個(gè)導(dǎo)火索。2010年8月，皮尤研究中心一項(xiàng)名為“民眾對(duì)伊斯蘭教的敵視”的研究證實(shí)，近40%的美國人對(duì)伊斯蘭教存有負(fù)面態(tài)度(Pew research center 2010)。經(jīng)濟(jì)學(xué)人雜志在2010年8月進(jìn)行了一項(xiàng)類似的調(diào)查，結(jié)果顯示近54%的人對(duì)伊斯蘭教有“些許”或者“非常敵對(duì)”的意見(r.m. 2010)。美國國內(nèi)對(duì)穆斯林家戶監(jiān)測(cè)的情報(bào)政策進(jìn)一步將美國穆斯林視作可疑份子，同時(shí)“反恐戰(zhàn)爭將繼續(xù)保持對(duì)伊斯蘭的戒備”(kundnani 2014:267)。

美國國內(nèi)有關(guān)穆斯林的固有觀念不僅集中于對(duì)伊斯蘭和伊斯蘭慣例的誤解上，也體現(xiàn)在對(duì)穆斯林的性別誤解上。媒體文章和反恐戰(zhàn)爭主要針對(duì)穆斯林男性成員，他們被認(rèn)為是暴力恐怖分子，不講理且未經(jīng)文明開化。穆斯林女性則被推到了另一個(gè)被動(dòng)和順從的極端，沒有受過教育，戴著面紗且性格溫順，由此而需要從穆斯林及其暴力中得到解救。此外，缺乏組織保護(hù)，她們的沉默也總讓人誤以為需要幫助決定其身份(Abu-Lughod 2013)。國家景觀中的意識(shí)形態(tài)遮蔽了美國穆斯林人及其文化的豐富性，致使個(gè)體身份與社區(qū)身份之間的界限變得愈加混淆。

從當(dāng)下個(gè)體角度而言，兩者如出一轍。2011年，筆者在一所公立學(xué)校就讀四年級(jí)的兒子被同學(xué)反復(fù)嘲笑，并以“墨西哥”之謔稱予以譏諷。當(dāng)孩子辯白說他不是墨西哥人，他的父親出生在美國，媽媽出生在巴基斯坦時(shí)，他又被嘲諷為恐怖分子并且祖父母應(yīng)該為9·11事件負(fù)責(zé)。這種敵對(duì)情緒悄然發(fā)生在費(fèi)城鄰郊，一個(gè)富裕、有良好教育背景的白人社區(qū)里，并沒有引起老師的關(guān)注。筆者將此事告知老師后，他隨即表示了震驚和同情，并保證學(xué)校的校長會(huì)立即與我取得聯(lián)系并解決此事。然而，校長和學(xué)區(qū)管理者卻都沒有認(rèn)識(shí)到這一事件的嚴(yán)重性——這是涉及到種族、宗教及民族性的事件。更為迫切的情形是，在這個(gè)案例中，即便一個(gè)九歲的孩子也會(huì)將所有的穆斯林同質(zhì)化為恐怖分子，其實(shí)，在美國很少有人真正了解穆斯林人的生活。

接下來，筆者將思考在一個(gè)普遍的敵對(duì)社會(huì)政治氣候下，美國穆斯林如何在區(qū)域性的親密環(huán)境中塑造自己的生活。這一時(shí)期被戈特沙爾克和柏林格爾定義為伊斯蘭恐懼癥時(shí)期，“長期潛伏的怨恨、猜疑和恐懼將伺機(jī)表現(xiàn)，旨在證明許多美國民眾對(duì)穆斯林的極度負(fù)面認(rèn)定”(Gottschalk, Greenburg 2008:6)。本文主要對(duì)一個(gè)社區(qū)內(nèi)的穆斯林女性組織的日常生活狀態(tài)進(jìn)行跟蹤觀察，借助于此次觀察，筆者探討美國穆斯林身份的多重性，及南亞裔穆斯林他者形象和真實(shí)形象差異性產(chǎn)生的原因。*賓夕法尼亞州的費(fèi)城居住著近20萬的美國穆斯林，大約有41個(gè)清真寺。如果包括外城區(qū)的話，這一數(shù)字還要刷新。費(fèi)城不僅因?yàn)榇罅康拿绹滤沽秩巳憾?，而且還因豐富的非裔美國穆斯林和來自中東、南亞裔的穆斯林移民而為外界熟知。費(fèi)城清真寺最聞名的是其，大多基于種族背景的特征——也就是說，幾乎所有的清真寺都有特定的種族團(tuán)體，清真寺為他們所建并且其成員也由他們構(gòu)成。

盡管有研究已經(jīng)描述了民族、種族和階級(jí)的差異，但因反恐戰(zhàn)爭造成了文化和種族的劇烈變化，因此有必要對(duì)此進(jìn)行再審視(Haddad, lummis 1987;McCloud 2003,2004)。一直以來，穆斯林身份處于被描述和映射之中，其中所發(fā)生的細(xì)微變化不僅體現(xiàn)在宗教意識(shí)形態(tài)方面，在國家景觀中也被等同為“他者”，這種轉(zhuǎn)變正在模糊當(dāng)下當(dāng)?shù)氐拿褡迳矸莺碗A級(jí)差異。昂認(rèn)為：“這種轉(zhuǎn)變的重要性體現(xiàn)出了差異并以此構(gòu)建了新的身份。在這種情況下，美國穆斯林身份認(rèn)同的定位模糊，而這受到了國家景觀中慣有矛盾和對(duì)抗關(guān)系的影響，也和美國自身霸權(quán)模式所建立的歸屬感相聯(lián)系”(Ong 1996:738)。9·11事件之后，美國穆斯林基本被看作是異數(shù)、外來者及麻煩所在，這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在國內(nèi)對(duì)穆斯林的看法，同時(shí)也存在于鄰里及社區(qū)之間。美國穆斯林女性也有類似的遭遇，帶著面紗，落后、壓抑且沉默，她們被認(rèn)定為這樣的人群。實(shí)際上，在階層、教育和鄉(xiāng)土習(xí)俗方面，美國穆斯林移民女性正在積極塑造嶄新的屬于當(dāng)?shù)啬滤沽稚鐓^(qū)的形象。新形象不僅標(biāo)記了其與祖源地的關(guān)系，同時(shí)也力圖牢固地植根于美國社會(huì)中。對(duì)所有美國穆斯林移民而言，穆斯林宗教、文化意義的日常行為及民俗傳統(tǒng)的表達(dá)，一方面使美國穆斯林的傳統(tǒng)文化及習(xí)俗得到了強(qiáng)化，同時(shí)負(fù)面效應(yīng)也大范圍存在，美國社會(huì)對(duì)其行止仍心有余悸，甚或引起恐慌。

1965年，伴隨著《哈特-塞勒移民法》的頒布，史上最大規(guī)模的南亞移民來到了美國。之前，美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)與冷戰(zhàn)過程期間，由于《醫(yī)療保險(xiǎn)和醫(yī)療救助法》的實(shí)施，美國政府放松了先前對(duì)移民的配額限制，允許技術(shù)工人和學(xué)生流入。為了尋求教育、就業(yè)及更好的賺錢機(jī)會(huì)，來自印度和巴基斯坦的南亞人最先來到了美國。70年代至80年代晚期到來的移民實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，這一階層代表了英語語言能力強(qiáng)，教育水平較高及上層中產(chǎn)階級(jí)這樣的群體。美國2010年人口普查數(shù)據(jù)表明，國內(nèi)有340萬南亞裔居民，絕大多數(shù)生活在紐約、加州、新澤西州、德克薩斯州、伊利諾伊州。費(fèi)城同樣也出現(xiàn)了移民強(qiáng)勁增長現(xiàn)象，其中亞洲移民在移民社區(qū)的比重幾乎占40%。寬松的房價(jià)政策和就業(yè)機(jī)會(huì)使費(fèi)城成為亞裔美國人和南亞移民的理想生活所在，諸如在這個(gè)特定的南亞裔美國社區(qū)內(nèi)，幾個(gè)來自南亞的工程師在費(fèi)城利默里克核電站工作。此外，在巴基斯坦從事牙醫(yī)職業(yè)的人，來到費(fèi)城后，也進(jìn)入了賓夕法尼亞大學(xué)開始牙科認(rèn)證資質(zhì)的專業(yè)學(xué)習(xí)。

除去對(duì)自身傳統(tǒng)文化的探索外，筆者對(duì)南亞裔穆斯林社區(qū)的工作興趣源于兩方面。一方面是由于某些因素使美國穆斯林的生活和經(jīng)驗(yàn)變得愈來愈引人注目；另一面是因?yàn)樗麄兊娜粘Ｉ顜缀鹾苌贋槿怂?。南亞裔美國穆斯林?dú)特的文化堅(jiān)守和美國人眼中的穆斯林文化之間有著復(fù)雜的張力。國民對(duì)伊斯蘭及伊斯蘭移民的誤解，直接影響到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)伊斯蘭的認(rèn)知，并延及于對(duì)美國國家內(nèi)穆斯林的理解，及國民對(duì)穆斯林的接觸和認(rèn)同方式。對(duì)許多非穆斯林美國人來說，穆斯林等同于阿拉伯(Haddad, lummis 1987;McCloud 2003)。對(duì)南亞裔美國穆斯林社區(qū)的誤解，不僅導(dǎo)致了對(duì)美國穆斯林人過度簡單化的概括；更為重要的是，這導(dǎo)致了美國穆斯林不同社區(qū)內(nèi)原本多樣性語言、民族、文化和行為的均質(zhì)化。仔細(xì)研究9·11事件之后美國穆斯林生活的復(fù)雜性，能夠更深入地了解美國穆斯林，這一點(diǎn)是極為重要的。美國穆斯林的傳統(tǒng)生活，不僅揭示了傳統(tǒng)的多重性，也有助于強(qiáng)調(diào)美國移民生活的共同體驗(yàn)。

在美國穆斯林社區(qū)，關(guān)于女性經(jīng)驗(yàn)分享的一個(gè)重要例證來自于古蘭經(jīng)研究團(tuán)隊(duì)。為了調(diào)查南亞裔穆斯林的種族和宗教身份認(rèn)同，筆者參加了一個(gè)女性穆斯林組織每周例行的古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)(或者查經(jīng)班)，其中多次的話語分享反映出了穆斯林移民對(duì)個(gè)人身份的集體認(rèn)同。盡管國家話語誤解、詆毀伊斯蘭教，或者很大程度上忽視伊斯蘭教習(xí)俗，但是當(dāng)?shù)刂苯拥恼Z境還是集中在美國那些分享自己信仰與經(jīng)驗(yàn)的女性穆斯林身上。查經(jīng)班每周的集會(huì)已經(jīng)成為了神圣而具有慣例和程序性的儀式，10到15名女性聚集在哈芙賽的家里學(xué)習(xí)閱讀古蘭經(jīng)中的教義。*查經(jīng)班的傳統(tǒng)與伊斯蘭教育有淵源，模仿古典的伊斯蘭傳統(tǒng)教育，如埃及的阿茲哈爾大學(xué)，學(xué)生圍繞著老師坐成一個(gè)圈，老師在其中授課。這種方法在阿拉伯語中也被稱為哈卡，或圓圈，衍生指阿拉伯“古老的習(xí)俗：清真寺內(nèi)，學(xué)生們圍坐成一個(gè)圈，以老師為圓心坐在墊子上聽講?！?Jomier 1960:817)盡管哈卡具有更廣泛的定義，也可以結(jié)合任何宗教話題的討論，在南亞語境中的查經(jīng)班通常標(biāo)識(shí)古蘭經(jīng)的學(xué)習(xí)。此種形式的課程和調(diào)查范圍涉及到從學(xué)術(shù)層面和在清真寺的經(jīng)義講授到在個(gè)人家里進(jìn)行得經(jīng)義傳播。對(duì)伊斯蘭社會(huì)的女性而言，查經(jīng)班不僅提供了一個(gè)宗教性的指引，也提供了一個(gè)社交的機(jī)會(huì)。下午祈禱結(jié)束的開始聚餐體現(xiàn)了以一種非正式的節(jié)日的氛圍。

集會(huì)包括一些宗教性的程序，如觸摸古蘭經(jīng)、面紗蓋頭、禱告和用阿拉伯語正確朗誦古蘭經(jīng)。每周的查經(jīng)班教義學(xué)習(xí)，集中于古蘭經(jīng)，但對(duì)小團(tuán)體的南亞裔女性來說，這些集會(huì)為南亞裔女性提供了一個(gè)談?wù)撋鐓^(qū)和家庭生活的空間。這些集會(huì)似乎主要集中在穆斯林儀式和實(shí)踐上，但進(jìn)一步的觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)這是第一代移民奮斗的記錄。這些女性在南亞文化框架內(nèi)敘述她們的經(jīng)驗(yàn)、分享食物，及包括傳統(tǒng)服飾和語言在內(nèi)的風(fēng)俗。從根本上說，所分享的對(duì)話和敘述還是凱森布雷特所說的“文化休克”，但這些故事所講述的其實(shí)是穆斯林創(chuàng)造美國新生活的各種嘗試(Kirshenblatt-Gimblett, 1978)。在查經(jīng)班中，對(duì)話圍繞南亞人在美國的身份抗?fàn)幒湍滤沽衷诿绹纳?，如女性在此建立了一種生活及在此撫育自己的孩子等等。在日常生活中，女性困擾于妻子、穆斯林、移民、母親和朋友各個(gè)身份的認(rèn)同，查經(jīng)班代表了她們集體的努力和渴望。而且，如前所述，這些對(duì)話和議題發(fā)生在9·11事件之后的美國，那時(shí)政治和社會(huì)環(huán)境對(duì)伊斯蘭有所誤解，對(duì)外國人非常警惕。這些敘述沒有集中在9·11事件所帶來的創(chuàng)傷上，對(duì)女性而言，查經(jīng)班也反映出為自己的孩子承繼南亞和穆斯林遺產(chǎn)而滋生的緊迫感。

起初旨在進(jìn)行宗教行為的研究，經(jīng)歷了一年之久，隨后研究方向有了改變，對(duì)于觀察者身份的筆者而言，討論的課程和分享的經(jīng)驗(yàn)是意外所獲，而這些都源于參加和觀察查經(jīng)班的集會(huì)。*參與查經(jīng)班每周聚會(huì)活動(dòng)和獲得所有成員的信任使得我擁有了一個(gè)特權(quán)空間，那就是我可以坐在地上白色床單的一角進(jìn)行觀察，而不是在祈禱者的墊子進(jìn)行觀察。這種特權(quán)是因?yàn)槲业哪赣H在查經(jīng)班活動(dòng)中的一個(gè)重要成員并且是哈芙賽的親近密友。我的母親在伊斯蘭社團(tuán)中也廣受敬重，不僅因?yàn)樗乔逭嫠聝?nèi)一位享有贊譽(yù)的，受人敬重而且積極參與禮拜的成員，而且由于我們?cè)?976年就定居在了費(fèi)城，我的母親知道并且與費(fèi)城郊區(qū)南亞裔社區(qū)內(nèi)的穆斯林和非穆斯林建立了聯(lián)系。因此，我在社區(qū)內(nèi)的地位最大的原因是我是她的女兒；因?yàn)槭撬呐畠?，我得到了所有成員的鼎力相助。因?yàn)槲铱梢哉f流利的烏爾都語和印度語，在觀察過程中我能夠在訪談中和被訪對(duì)象保持對(duì)話，這提升了和采訪對(duì)象的親密感和親和力。隨著觀察的深入，所設(shè)定的研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰诮毯头N族為框架和背景，對(duì)美國穆斯林生活所面臨的極其復(fù)雜的矛盾和挑戰(zhàn)的分析。伊斯蘭文化、頻繁的旅游、社會(huì)行為、語言和服飾文化與美國兒童、投票權(quán)、房屋等社會(huì)問題相裹挾；美國社會(huì)的就業(yè)使穆斯林既具有流散性也具有當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)屬性。位于費(fèi)城郊區(qū)的南亞穆斯林社區(qū)給他們提供了良好的職業(yè)技能機(jī)會(huì)，在成為熟練的技能職業(yè)人員的同時(shí)，也成為文化傳統(tǒng)上與南亞相承繼的美國公民。對(duì)伊斯蘭遺產(chǎn)的共同宣言凝聚起了國家景觀中流散的穆斯林，民族的認(rèn)同團(tuán)結(jié)了穆斯林，同時(shí)也抹殺了相互之間的差異，并大幅度地地提升了美國國內(nèi)對(duì)穆斯林的誤解和恐懼。

查經(jīng)班使家庭空間和宗教活動(dòng)場所相交融，成為民族認(rèn)同的實(shí)踐場域。查經(jīng)班本質(zhì)上來說是一種社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)涉及宗教和個(gè)人因素，包含教義的訴與述。這一集會(huì)混合集中了美國南亞女性、穆斯林和移民個(gè)體的不同角色。從這些敘述可以窺見美國南亞裔穆斯林的生活。查經(jīng)班強(qiáng)調(diào)了女性日常生活中所面臨的問題，特別是將過去的宗教文化生活與當(dāng)下的美國生活予以比較。這些討論和分享并不總是與宗教相關(guān)；相反，其中往往混合著南亞文化、社會(huì)價(jià)值和伊斯蘭風(fēng)俗等問題。查經(jīng)班的女性有著共同、特別的文化和宗教特征，代表美國上層中產(chǎn)階級(jí)的穆斯林女性。查經(jīng)班所分享的經(jīng)驗(yàn)和故事包含相似的文化和社會(huì)期待，這些于作為母親、妻子和朋友的她們而言是特別的。正是由于查經(jīng)班的活動(dòng)，穆斯林女性收獲了宗教知識(shí)，她們不僅學(xué)到了伊斯蘭教，而且也了解了她們所在之地的穆斯林生活。美國本土內(nèi)的文化和宗教為穆斯林女性提供了社會(huì)聯(lián)系的機(jī)會(huì)，同時(shí)也創(chuàng)造了一個(gè)本土的空間，這里可以標(biāo)定她們作為美國穆斯林女性的身份認(rèn)同。

對(duì)美國的許多穆斯林女性而言，查經(jīng)班非常流行，因?yàn)樗齻兡軌蛞詧F(tuán)隊(duì)形式學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)并可以決定團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和構(gòu)建個(gè)性化的風(fēng)格。*查經(jīng)班這個(gè)詞來自動(dòng)詞darsa，意思是“學(xué)習(xí)”，字面意思是“課程”。伊斯蘭，根植于阿拉伯世界中，是一神教信仰，要求其信徒遵循五大“原則”：信仰唯一真神穆哈穆德，一天祈禱五次，在拉馬丹節(jié)進(jìn)行齋戒，奉行“課”(施舍)和麥加朝圣?！豆盘m經(jīng)》被認(rèn)為是真主歷時(shí)22年透露給穆罕穆德的箴言。穆斯林還認(rèn)為，先知穆罕穆德的布道是《舊約》和《摩西五書》中信仰的延續(xù)。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》來自于真主箴言，同時(shí)涉及了日常生活中很多瑣事，對(duì)穆斯林來說閱讀古蘭經(jīng)和理解教義具有強(qiáng)制性。因此，查經(jīng)班方式也是一個(gè)理想的學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》方法，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)、踐行自己的信仰。伊馮娜·哈達(dá)德強(qiáng)調(diào)了美國清真寺如何鼓勵(lì)女性以團(tuán)隊(duì)的形式學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)?！霸谀承┣闆r下，傳統(tǒng)的每周祭拜已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)特殊形式的伊斯蘭教的學(xué)習(xí)方式。”(Haddad, 2000:204)

這些查經(jīng)班成員由擁有孩子的已婚女性組成。20世紀(jì)80年代，許多查經(jīng)班的參與者婚后來到了美國，她們的丈夫渴望進(jìn)一步深造或進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)。她們的故事具有類似的特點(diǎn)，歷經(jīng)坎坷且充滿磨難，因?yàn)樗齻兌际亲鳛橐鸦榕宰冯S配偶來到美國，遠(yuǎn)離親人，在美國生育且撫養(yǎng)孩子，也沒有家庭的接濟(jì)。多數(shù)女性并不外出工作并有一個(gè)學(xué)齡期的孩子，這兩個(gè)因素使得她們有可能定期性地參加從早上晚些時(shí)候開始一直持續(xù)到午后的查經(jīng)班集會(huì)。

查經(jīng)班小組的女性來自于印度或巴基斯坦，所受教育程度不同，有的來自中產(chǎn)，有的來自上層階層等不同背景的家庭。多數(shù)查經(jīng)班小組女性英語流利，一直以來學(xué)習(xí)英語。她們的丈夫都在專業(yè)領(lǐng)域工作，諸如醫(yī)生、牙醫(yī)、或者工程師，通常來說，這些家庭擁有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)能力。因此，她們能夠?qū)ψ∷蜕罘绞接卸喾N的選擇，她們可以選擇到富人區(qū)居住，并將自己的孩子送到私立學(xué)校和大學(xué)。許多家庭每年回印度或巴基斯坦旅行，或隔幾年回去探望親友。收入的穩(wěn)定和學(xué)齡期的孩子所獲得的空閑使得她們能夠更為深入地追求內(nèi)心深處的信仰，因?yàn)樗齻儧]有外出工作的經(jīng)濟(jì)壓力和全天候照顧孩子的負(fù)擔(dān)。

哈芙賽和每周例行的查經(jīng)班

每周一早晨，哈芙賽打開前門，歡迎那些來自伊斯蘭社會(huì)能夠參加每周例行的學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)的查經(jīng)班集會(huì)的女性成員。*雖然伊斯蘭社團(tuán)中有其他查經(jīng)班組織，我還是選擇了在哈芙賽家里進(jìn)行的查經(jīng)班聚會(huì)，因?yàn)樗巧鐓^(qū)內(nèi)第一個(gè)查經(jīng)班、有最多的信眾、每周例行進(jìn)行。成立時(shí)間較長和規(guī)律性的特點(diǎn)說明查經(jīng)班在參與者生活中所起的重要作用。自2001年以來，該查經(jīng)班是她們的宗教和民族生活的中心并發(fā)揮著更為重要的影響力。這對(duì)伊斯蘭社會(huì)成員是公開的，規(guī)?；虼蠡蛐。ǔＳ?0到15個(gè)人組成。禱告期間，女性進(jìn)入房間并來到客廳，哪怕是清真寺里只有自己，穆斯林都不穿鞋子，所以她們進(jìn)入房間時(shí)，鞋子就被留在了門外。她們悄悄地來到了自己的位置并圍成了一個(gè)圓圈，圍坐在哈芙賽鋪展在地板上的白色床單上，外圍是各式的舒適靠墊。當(dāng)她們進(jìn)入客廳的時(shí)候，隨即捂起了面紗，面紗是她們?nèi)讉鹘y(tǒng)服裝的一部分。在祈禱或其他伊斯蘭儀式中，女性戴著面紗并著裝樸素，腿部和大部分手臂用寬松合體的衣服覆蓋。所有參加查經(jīng)班集會(huì)的女性衣著以南亞服飾為主——寬松的褲子、長及膝蓋的襯衣、五到六英尺長的面紗。當(dāng)她們進(jìn)來的時(shí)候，會(huì)將隨身攜帶的古蘭經(jīng)放在身前的靠墊上。

查經(jīng)班上午十一點(diǎn)開課，通常遲到者會(huì)安靜地找到一個(gè)空出的位置圍坐。課程開始后不會(huì)中斷，會(huì)持續(xù)到結(jié)束為止。當(dāng)查經(jīng)班課程結(jié)束，女性會(huì)進(jìn)行例行的下午禱告。在儀式性的祈禱中，穆斯林面對(duì)著伊斯蘭最神圣的城市——麥加的方向。當(dāng)他們行禮拜時(shí)，穆斯林也會(huì)用祈禱毯來標(biāo)示神圣空間。當(dāng)祈禱以群體的形式進(jìn)行時(shí)，大塊地毯或床單會(huì)被用來標(biāo)示神圣的區(qū)域。哈芙賽放在起居室地板上的白色床單標(biāo)志了空間的神圣性，但是白顏色并不一定代表伊斯蘭教特點(diǎn)。用于查經(jīng)班的白色床單仍然可以用在課后的下午祈禱儀式上。午后祈禱一結(jié)束，床單就被揭起來，疊好歸置。

查經(jīng)班結(jié)束后豐盛的午餐調(diào)節(jié)了成員的心情和氣氛。談話內(nèi)容也有了變化，從宗教到兒童、食物以及南亞最新款式的服裝設(shè)計(jì)，都有所涉及。共同分享的午餐時(shí)間使穆斯林女性在更為舒服和幸福的空間內(nèi)建立了聯(lián)系。盡管查經(jīng)班女性傾向于在日常生活中穿著西方服飾，然而在查經(jīng)班活動(dòng)上，絕大多數(shù)女性仍舊習(xí)慣于南亞服飾。對(duì)她們而言，任何文化或宗教活動(dòng)都是一個(gè)喜慶的日子，她們有機(jī)會(huì)穿上從印度或巴基斯坦旅游帶回來的服裝，其中面紗、紗麗和庫爾塔是傳統(tǒng)的服飾。在查經(jīng)班讀古蘭經(jīng)時(shí)，所有女性的面紗只蓋著頭部；除此之外，面紗會(huì)將頸部完全遮蓋。需要專門指出的是沒有女性帶著面紗和頭巾，但她們?cè)谝髡b古蘭經(jīng)的時(shí)候仍有帶著面紗的習(xí)慣，或許是出于內(nèi)心信仰尊重的需要。人們對(duì)穆斯林女性都帶著面紗存在誤解，在實(shí)際社區(qū)生活中，每個(gè)女性其實(shí)可自行決定何時(shí)戴面紗。對(duì)于大多數(shù)穿褲子和長裙的女性穆斯林而言，面紗遮蓋頭部只出現(xiàn)在宗教儀式中。

查經(jīng)班之后，在享受午間便餐的過程中，她們討論生活中的一切，從自己的孩子一直到時(shí)尚、電影。食物通常是女性自己做的印度或巴基斯坦風(fēng)味的菜肴。享受食物的過程同時(shí)也為女性提供了一個(gè)分享家庭食譜的機(jī)會(huì)。所有的女性都渴望嘗試新的菜肴，并通過食物進(jìn)行社交。

這個(gè)女性背景的伊斯蘭社會(huì)查經(jīng)班由哈芙賽發(fā)起。采訪中，她強(qiáng)調(diào)了查經(jīng)班是義務(wù)性的，為所有穆斯林分享并提升對(duì)古蘭經(jīng)的認(rèn)識(shí)，特別對(duì)于那些有待深入了解經(jīng)義的人群。因?yàn)楣盘m經(jīng)是阿拉伯文，大多數(shù)查經(jīng)班成員使用印地語或?yàn)鯛柖颊Z，經(jīng)義的翻譯和理解是受到贊譽(yù)的本領(lǐng)。她解釋道，穆哈默德對(duì)第一批教眾進(jìn)行了古蘭經(jīng)和伊斯蘭的講授，所以穆斯林現(xiàn)在也會(huì)按照他的方式進(jìn)行教義的傳播。*這里，哈芙賽專門提到了《圣訓(xùn)集》中穆罕穆德的做法。《圣訓(xùn)集》詳細(xì)記載了伊斯蘭教早期穆罕穆德和追隨者的言行，要求穆斯林謹(jǐn)遵他們的行為。《圣訓(xùn)集》的意義僅次于《古蘭經(jīng)》，穆斯林認(rèn)為是神或真主的直接箴言。哈芙賽在巴基斯坦的成長經(jīng)歷包含了在一個(gè)聯(lián)系緊密的大家庭中分享食物、宗教集會(huì)以及宗教節(jié)日等過程。巴基斯坦人的身份深藏在她的穆斯林身份認(rèn)同中，因此對(duì)于哈芙賽而言，文化和宗教須臾不離。宗教實(shí)踐是生活文化的延伸，對(duì)哈芙賽而言，查經(jīng)班組織成為重塑雙重身份的一種方式。

當(dāng)哈芙賽解釋到她為什么創(chuàng)建查經(jīng)班小組的時(shí)候，她解釋道：“9·11事件后，我感覺到離信仰越來越遠(yuǎn)了，感覺似乎有某種東西正在失去?！币庾R(shí)到美國日常生活中的信念極度缺失后，她在社區(qū)內(nèi)的清真寺組織了一個(gè)友人團(tuán)隊(duì)，每周學(xué)習(xí)古蘭經(jīng)。對(duì)哈芙賽來說，2001年的9·11事件是一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)事件不僅標(biāo)志著美國的巴基斯坦移民身份的創(chuàng)造，也是美國南亞穆斯林移民身份的重構(gòu)。

哈芙賽年輕且充滿活力，四十多歲，擁有三個(gè)孩子，她在巴基斯坦就開始古蘭經(jīng)的研究。巴基斯坦絕大多數(shù)是穆斯林，伊斯蘭教義融匯在日常生活中的方方面面。在巴基斯坦，無論女性出于社交或宗教的目的在一起集會(huì)，她們的生活和行為總是被限定在穆斯林的框架內(nèi)。對(duì)哈芙賽來說，宗教和文化緊密關(guān)聯(lián)，在日常生活中相互融通。因此，1995年全家搬到費(fèi)城地區(qū)后，哈芙賽仍然經(jīng)常參加附近伊斯蘭教育中心的講座和古蘭經(jīng)吟誦。她為當(dāng)?shù)厍逭嫠聥D女講授各種關(guān)于伊斯蘭教的話題，但9·11事件改變了她成為一個(gè)虔誠的穆斯林的想法。這些事件讓她感覺到她的信仰不是行為的指導(dǎo)。哈芙賽認(rèn)為她過于關(guān)注生活中的瑣事，諸如在不喜歡的工作上浪費(fèi)了很多時(shí)間，失去了很多跟家人在一起并且進(jìn)行周期性祈禱的機(jī)會(huì)。她認(rèn)為9·11事件激發(fā)了社區(qū)宗教性行為：“它讓我們幡然醒悟”，之后的慘劇和反穆斯林情緒使其迫切地開始深入學(xué)習(xí)伊斯蘭教，以便消除非穆斯林解釋對(duì)伊斯蘭教的誤解。穆斯林向鄰居和同事澄清了伊斯蘭信仰和行為，并在當(dāng)?shù)氐慕烫煤徒M織中進(jìn)行公開的講授。9·11事件后，沒有人公然地篤信自身宗教身份，他們需要進(jìn)行信仰的深化教育。由于哈芙賽對(duì)古蘭經(jīng)的研究和在清真寺的講經(jīng)經(jīng)歷，被認(rèn)為擁有伊斯蘭教的知識(shí)，承繼了伊斯蘭的傳統(tǒng)。此外，與生俱來的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)決定了她在查經(jīng)班組織中無可替代的位置。

從個(gè)人角度而言，哈芙賽篤信自己的信仰，她強(qiáng)調(diào)自己對(duì)伊斯蘭教的熱愛和對(duì)媒體扭曲伊斯蘭教的憤慨。查經(jīng)班課程中，有很多次，當(dāng)她在電視和報(bào)紙上看到那些對(duì)伊斯蘭和穆斯林誤解的時(shí)候，忍不住怒形于色，心情低落。哈芙賽認(rèn)為很多的穆斯林只是奉行伊斯蘭教的儀式，缺乏對(duì)信仰的深入理解，故而決定創(chuàng)立查經(jīng)班。為了能夠針對(duì)某些敏感話題進(jìn)行親密無間的討論，查經(jīng)班首先從小范圍的朋友圈開始。在丈夫的鼓勵(lì)下，哈芙賽在清真寺社區(qū)開設(shè)了課程，因?yàn)橐泼袢后w“每個(gè)人都背井離鄉(xiāng)”，這成為一個(gè)重建自身文化信仰的可行之路。隨著越來越多女性的加入，哈芙賽向每一個(gè)人強(qiáng)調(diào)，“敞開心扉”并“放寬視野”。由于經(jīng)常周期性地參與查經(jīng)班，哈芙賽感覺到，不僅越來越多的女性在齋月期間每天禁食禱告五次，而且她們開始理解為什么伊斯蘭要求她們這樣做的意義所在。她陳述到，這也有助于處理社區(qū)中的其他諸如“誹謗”或閑聊，并且最重要的是，這讓那些不情愿敞開心扉交流的女性可以舒適地在這個(gè)小組中進(jìn)行交流。對(duì)自己而言，哈芙賽認(rèn)為自己的態(tài)度更為積極、開放。她也認(rèn)為自查經(jīng)班團(tuán)隊(duì)開始后，自己與丈夫兒子的關(guān)系變得更為融洽。別的女性持類似的觀點(diǎn)，宣稱她們也感覺到通過周期性的查經(jīng)班學(xué)習(xí)，生活更為豐富多彩。薩拉，一個(gè)經(jīng)常性的參與者，非常感激每周例行的查經(jīng)班集會(huì)，在生活中她保持了每日五次祈禱的習(xí)慣。由于多數(shù)的女性都移民自巴基斯坦，每日例行的祈禱儀式和禁食使她們與過去的生活建立了聯(lián)系。不言而喻，查經(jīng)班有利于文化和宗教的交流，穆斯林女性移民美國前就對(duì)此熟知。

哈芙賽廣泛的社會(huì)關(guān)系，在巴基斯坦已有的宗教學(xué)知識(shí)，給予了她在伊斯蘭社區(qū)女性中罕有的尊重和權(quán)力。更為重要的是哈芙賽在每周集會(huì)中所扮演的角色，不僅發(fā)起了這個(gè)小組的集會(huì)，而且持續(xù)性地在家中主持此項(xiàng)活動(dòng)，在社區(qū)中扮演了一個(gè)重要的宗教和社會(huì)角色。她深深地嵌入到了南亞美國穆斯林人的生活網(wǎng)絡(luò)——參與所有社區(qū)活動(dòng)并發(fā)揮作用。哈芙賽在自己家里招待其他南亞國家的朋友和家庭，提供獨(dú)特的傳統(tǒng)食品。同時(shí)哈芙賽工作積極、受人尊重，還在伊斯蘭周末學(xué)校承擔(dān)了志愿性的服務(wù)工作。所有這些都是哈芙賽巴基斯坦身份的表述——她的宗教角色、熱情好客以及傳統(tǒng)的食物。她正在努力恢復(fù)并保護(hù)一個(gè)曾經(jīng)的巴基斯坦習(xí)俗。

一直以來，哈芙賽堅(jiān)持在家中開設(shè)查經(jīng)班課程，這自然使得她的家成為了集會(huì)的中心，在地理的空間及延伸開的心靈空間中重要性都難以或缺。她強(qiáng)烈地感受到，為了使活動(dòng)運(yùn)行有效，不僅要在時(shí)間和課程的形式方面保持一致性，而且查經(jīng)班的地點(diǎn)也需穩(wěn)定。由于哈芙賽親切且倍受尊重，這消除了她在組織中可能受到的爭議。她在社區(qū)中的地位，她對(duì)宗教和文化實(shí)踐的熱情使得哈芙賽自然地成為導(dǎo)師和領(lǐng)袖。

小組在私密的空間內(nèi)集體閱讀經(jīng)義，宗教的話題激發(fā)了集體的討論，也引導(dǎo)了其他話題的討論。換句話說，正是在宗教集會(huì)的框架內(nèi)，產(chǎn)生了查經(jīng)班自有的話語。查經(jīng)班空間的封閉性使得女性可以討論能夠建立聯(lián)系和依靠感的話題(Tannen 1990)?？臻g范圍內(nèi)的查經(jīng)班話語，揭示了女性在變化的新環(huán)境中所擔(dān)任的角色和身份。

在一年多的時(shí)間里，筆者參加了查經(jīng)班的活動(dòng)，聆聽、觀察并詳細(xì)地作了筆記，這些談話揭示了穆斯林女性所關(guān)心的人際關(guān)系和美國社會(huì)諸方面的問題，所討論的主要議題包括宗教和文化，以及如何讓孩子們予以繼承等話題。雖然經(jīng)典案例很多，筆者只強(qiáng)調(diào)其中幾個(gè)被女性穆斯林熱議的復(fù)雜事例。*筆者要指出的是，因?yàn)樗谐鱿呐远汲錾⒊砷L在巴基斯坦或者印度，大部分的談話都以烏爾都語進(jìn)行。

一次課程講到了古蘭經(jīng)所涉及的侯德之戰(zhàn)的經(jīng)文，其中記載了早期的穆斯林社會(huì)不僅能夠用他們強(qiáng)壯的體力，也能用堅(jiān)定的思想信念擊敗他們的對(duì)手等內(nèi)容。查經(jīng)班成員們靜靜地聽著，哈芙賽拿出一張地圖告訴大家曾經(jīng)的交戰(zhàn)地。隨后哈芙賽繼續(xù)講述了有關(guān)這場戰(zhàn)爭的經(jīng)文，并就文本做出了解釋。當(dāng)她講到真主要求信徒如何在行為上嚴(yán)守紀(jì)律時(shí)，哈芙賽闡述了紀(jì)律在人際關(guān)系中的作用。后來這個(gè)話題又轉(zhuǎn)移到日常生活中紀(jì)律性的缺乏及生活的過度物質(zhì)化。針對(duì)穆斯林所面臨的生活物質(zhì)化和社會(huì)競爭加劇的事實(shí)，哈芙賽強(qiáng)調(diào)真主的力量和信仰的重要性。她強(qiáng)調(diào)了，在碰到諸如美國當(dāng)下反穆斯林情緒的時(shí)候，穆斯林應(yīng)該努力與周圍的每一個(gè)人和諧相處。

在思考紀(jì)律和虔誠性的時(shí)候，查經(jīng)班女性開始分享個(gè)體的故事，如日復(fù)一日的例行性行為和加強(qiáng)靈性的各種努力。她們提出的問題包括管理家務(wù)、規(guī)定孩子的禱告時(shí)間、清晨打理家務(wù)和提高非穆斯林國家宗教虔誠性等。哈芙賽和其他一些女性也提到真主盡管已經(jīng)賜予了人類生存的必需物，但人類對(duì)物質(zhì)的需求依舊很貪婪。查經(jīng)班活動(dòng)期間，哈芙賽經(jīng)常提醒大家，日常生活中個(gè)人應(yīng)該具有使命感，為了成為優(yōu)秀的穆斯林，所有的信徒須恭身踐行。

信仰往往成為很多查經(jīng)班課程及課后討論的核心議題。從侯德之戰(zhàn)的經(jīng)文中，女性了解到，只有真主知道最后時(shí)刻何時(shí)到來，同時(shí)她們還交流了所知的末日來臨時(shí)的諸多慘烈之態(tài)。另一個(gè)查經(jīng)班討論的重點(diǎn)是信仰和不可避免的死亡。哈芙賽閱讀了古蘭經(jīng)經(jīng)文并發(fā)起了關(guān)于信仰安拉的討論。評(píng)論和最終的談話都在強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人無論社會(huì)地位如何，擁有多少財(cái)富，都不得不面對(duì)死亡；進(jìn)入天堂之前，每個(gè)人必須接受真主的檢驗(yàn)。篤信安拉是唯一的真神，這是通過真主測(cè)驗(yàn)的唯一方法。哈芙賽說道，在世俗的生活面臨檢驗(yàn)伊斯蘭教信仰測(cè)驗(yàn)的時(shí)候，教眾應(yīng)該保持耐心。因?yàn)槟托氖切叛鰷y(cè)試的關(guān)鍵，也可以避免發(fā)生爭論或教唆。

一名婦女講述了印度和巴基斯坦分治時(shí)自己家庭的故事。由于巴基斯坦從印度分離出來，街道暴力頻發(fā)，人們以宗教派別為陣營從一個(gè)城市遷居到另一個(gè)城市。講述者的家就在一個(gè)以印度教為主的鄰里社區(qū)內(nèi)，這對(duì)于全家而言極度危險(xiǎn)，但她仍然相信真主的救贖。另一次的查經(jīng)班集會(huì)，哈芙賽不止一次地強(qiáng)調(diào)信仰和耐心的重要聯(lián)系。種種講授提醒所有穆斯林必須相信，真主會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)那些有信仰和耐心的人。另外，許多女性還談到所經(jīng)歷的與耐心的抗衡，其中也涉足了對(duì)夫妻關(guān)系的困惑。

所有關(guān)于信仰的討論揭示了查經(jīng)班成員宗教身份認(rèn)同的重要性。穆斯林身份和伊斯蘭教行為在女性生活中發(fā)揮了舉足輕重的作用，使她們得以在美國保持緊密聯(lián)系：共同的精神信仰使她們的生活密切相關(guān)，也避免了被認(rèn)定為少數(shù)離群索居的的宗教群體。開誠布公的談話，也加強(qiáng)了社區(qū)成員的歸屬性；生活瑣事的交流也增進(jìn)了相互之間的認(rèn)可和親密度。查經(jīng)班的對(duì)話增強(qiáng)了友誼，減少了女性群體的移民孤獨(dú)感(Tannen 1990,2007)。

旨在進(jìn)一步加強(qiáng)相互之間的親密性所進(jìn)行的深化探討的話題，會(huì)對(duì)集體討論和表述產(chǎn)生影響。一次查經(jīng)班活動(dòng)中，哈芙賽播放了一個(gè)伊斯蘭學(xué)者關(guān)于婚姻法的錄音帶，話題集中在男性和女性的關(guān)系，以及誰是可以結(jié)婚的對(duì)象等方面。錄音探討了友誼在社會(huì)中的地位和“私密性友誼”的本質(zhì)。盡管異性間的友誼極為常見，錄音卻將此視為非法，因?yàn)樵谝了固m地區(qū)，家庭生活或家對(duì)年輕女性而言是最重要的。錄音呼吁應(yīng)該限制男性跟女性之間的交往，所有的年輕女性應(yīng)該嚴(yán)格劃定交際圈。磁帶播放的時(shí)候，女性們低聲交談議論；錄音終止的時(shí)候，所有的女性各抒己見。多數(shù)女性贊同演講的觀點(diǎn)，但不知道如何付諸實(shí)踐，尤其是針對(duì)自己孩子的性別限制問題。

一個(gè)叫法哈納的女性以禮拜日見到的很多穆斯林女孩為例予以說明。這些女孩不帶面紗，穿著低腰牛仔褲和低胸上衣，換句話說，“她們穿得像美國人。”哈芙賽贊同她的說法，并提到曾經(jīng)和清真寺內(nèi)女同學(xué)一起討論的關(guān)于著裝的問題，懇請(qǐng)她們服飾上要莊重一些。法哈納又談到了在家里的著裝問題——女兒帶女同學(xué)來家里，可是在法哈納看來，她們著裝不宜。另一個(gè)問題是，法哈納還有一個(gè)十幾歲的兒子，她不想讓自己的兒子接觸女兒的同學(xué)。盡管她跟女兒談?wù)撨^這個(gè)問題，但是問題還是沒有解決。她警告自己女兒的著裝方式，不要像同學(xué)那樣打扮：“自己不檢點(diǎn)，肯定惹麻煩?！?2007年個(gè)人通信。按照法哈納的觀點(diǎn)，著裝暴露是不道德、不對(duì)的。法哈納對(duì)不同性別的著裝有著清晰的自我認(rèn)識(shí)。

著裝和道德問題暗示了更深層次對(duì)同化現(xiàn)象的對(duì)抗。在正確的和非正確的邊界之間，社區(qū)對(duì)第二代移民在宗教和文化方面予以規(guī)勸指導(dǎo)。因?yàn)閷?duì)第二代移民來說，他們的交際人群大部分為非南亞穆斯林人。在對(duì)蘇格蘭猶太人研究中，本斯基考察了類似的異族通婚產(chǎn)生的同化問題。她認(rèn)為，社區(qū)對(duì)同族婚姻和外部交往群體混雜性的關(guān)注表明他們對(duì)自身散居形式的恐慌。為了抵消宗教和文化缺失所帶來的恐懼，社區(qū)進(jìn)一步加強(qiáng)了他們的家庭身份認(rèn)同(Benski,1981)。法哈納的反應(yīng)和其他女性的共鳴就是對(duì)二代移民宗教和文化層面的集體性認(rèn)識(shí)。

伊斯蘭社會(huì)成員的移民特征代表了其回歸故土和定居美國的雙重心態(tài)。我所接觸的所有人均表示了對(duì)發(fā)展的渴望，不論是職業(yè)、教育或者生活方式的提升。離開巴基斯坦或印度時(shí)，他們?yōu)榱藢で蟾嗟哪撤N東西，很多人時(shí)常想到落葉歸根，實(shí)際沒有人重返故土。這些新的移民非常高興能夠在新的地方實(shí)現(xiàn)自己的財(cái)富夢(mèng)想，然而他們?nèi)匀幻媾R著在美國重建生活的的挑戰(zhàn)。缺乏家庭支持，在陌生的環(huán)境撫育孩子會(huì)導(dǎo)致情感上的孤立。社區(qū)，尤其是南亞穆斯林社區(qū)的歸屬性使很多的第一代移民積極努力地建造一個(gè)屬于他們自己的空間，一個(gè)允許他們?cè)谀蟻單幕Z境中奉行伊斯蘭信仰的場域。

這些問題強(qiáng)化了女性在用伊斯蘭文化和南亞文化撫育孩子時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)。孩子在美國生活會(huì)遇到文化身份認(rèn)同的困境，這是她們青年時(shí)期從未有過的經(jīng)歷。她們的談?wù)撝袧摬刂粋€(gè)深層次的缺失恐懼——既擔(dān)心熟知文化的消失又渴望在孩子身上能夠繼承原有的宗教和文化。9·11事件之后，美國穆斯林所面臨的歧視又加深了她們的憂慮。查經(jīng)班的交流表明，穆斯林女性認(rèn)識(shí)到她們的孩子所面臨的作為少數(shù)派的穆斯林的困境，同時(shí)她們渴望給予孩子基于伊斯蘭信仰和南亞傳統(tǒng)的強(qiáng)大道德和價(jià)值觀。此外，集體共同話題創(chuàng)造了具有鮮明美國穆斯林特點(diǎn)的集體身份認(rèn)同。

有一次，查經(jīng)班的主題圍繞穆斯林女性的角色扮演。古蘭經(jīng)經(jīng)文誦讀之后，哈芙賽集中討論女性如何奉行古蘭經(jīng)的教導(dǎo)而不是聽從任何個(gè)人的說教。隨后她強(qiáng)調(diào)，在身體和心理方面，女性都應(yīng)該比男性更堅(jiān)強(qiáng)，應(yīng)該從不抱怨。這是模仿早期包括默罕默德妻子在內(nèi)的伊斯蘭女性的行為特點(diǎn)。一位叫賽拉的女性問道，當(dāng)她的丈夫沒有對(duì)她的付出心懷感激的時(shí)候，她該怎么辦呢？她解釋道，丈夫總是對(duì)她大喊大叫。許多女性建言獻(xiàn)策，其中有一位提出了一個(gè)有意思的問題：“是不是因?yàn)槲覀兩钤谖鞣缴鐣?huì)，所以我們才會(huì)對(duì)配偶懷有更多的期待？”所有人都持有自己的觀點(diǎn)，并跟身旁的人交換看法。哈芙賽讓注意力轉(zhuǎn)回到了課程，講述了一個(gè)自己的事例并和古蘭經(jīng)經(jīng)文相佐證。哈芙賽說，她的姐妹經(jīng)常打電話抱怨自己的丈夫，但哈芙賽從來不參與這樣的談?wù)?。終于，某天她的姐妹問她：“你為什么從來不說丈夫的事情？他就那么盡職盡責(zé)嗎？”哈芙賽向她解釋說，她從來沒有抱怨或者談?wù)撍恼煞?，因?yàn)樗浪膬?yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。趁她們聚精會(huì)神地聆聽的時(shí)候，哈芙賽繼續(xù)陳述，總體上說，女性傾向于相互之間比較自己的丈夫。事實(shí)上，女性應(yīng)該著重衡量男性的性格，多角度觀察男性或丈夫的示愛方式，看到他們的優(yōu)點(diǎn)。哈芙賽最后對(duì)提起丈夫話題的賽拉予以了指導(dǎo)。哈芙賽繼續(xù)強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該心懷感恩，感恩會(huì)讓人耐心，耐心會(huì)讓人善良。這適用于所有的關(guān)系，不僅是夫妻之間，接著她轉(zhuǎn)回到古蘭經(jīng)的研習(xí)。正是由于哈芙賽在伊斯蘭社會(huì)和查經(jīng)班扮演領(lǐng)袖的角色位置，女性不再爭論和繼續(xù)談?wù)摯祟惖脑掝}，她們接受了她的意見不再就此展開議論，接著開始新的研讀。

一次查經(jīng)班活動(dòng)上，主要討論古蘭經(jīng)中記載的允許男性擁有多位妻子的經(jīng)文。考慮到可能的爭論，哈芙賽閱讀經(jīng)文并隨即陳述：“我們必須保持冷靜，而不是對(duì)此大肆攻擊?！绷硪晃慌詫?duì)經(jīng)義進(jìn)行評(píng)論，強(qiáng)調(diào)指出一夫多妻制建立在丈夫必須平等面對(duì)每一個(gè)妻子的基礎(chǔ)之上。哈芙賽在一夫多妻制和西方文化之間進(jìn)行了闡述并就此展開了討論。她陳述道，“在應(yīng)對(duì)西方艾滋病、婚姻破裂，私生子、單親家庭等問題的時(shí)候，對(duì)男性而言，多妻制比一夫一妻制更好?！惫劫惱^續(xù)討論了經(jīng)文中對(duì)男性性需求的解釋-男性比女性有更強(qiáng)的性需求，一夫多妻制有助于制止賣淫和疾病的傳播。她指出，女性人群比男性多八百萬，這也使一夫多妻制有了實(shí)現(xiàn)的可能。成員間的辯論圍繞“生理需求”與“玩弄異性”的差異展開。所有的評(píng)論都針對(duì)西方文化、社會(huì)與當(dāng)下面臨的問題展開。一個(gè)叫撒迪拉的女性說：“我是一個(gè)典型的東方女性”，并將自己定位為全職母親和“家庭主婦”的角色，雖然她認(rèn)為自己目前的行為就是履行伊斯蘭教義。另一個(gè)女性提及，“即使在巴基斯坦，男性也把疾病帶回了家——越來越多的女性感染了宮頸癌”。第三位女性說到巴基斯坦女性生殖部位感染現(xiàn)象也在上升的狀況，但這種說法遭到另一種聲音的反對(duì)，認(rèn)為這是“西方問題”，而不是伊斯蘭問題。哈芙賽將討論引回古蘭經(jīng)經(jīng)文，陳述道：“不像美國社會(huì)發(fā)生的拈花惹草，伊斯蘭男性可以擁有更多的妻子。”以通過一項(xiàng)禁令，女性知道詩文的含義并為之而辯護(hù)的方式，哈芙賽結(jié)束了這次討論。

其中更為吸引人的是查經(jīng)班和討論所表現(xiàn)出的伊斯蘭法律和種族文化及社會(huì)行為的不可分割性。前面所談到的兩個(gè)例子(第一個(gè)描述了賽拉不被她的丈夫所尊重。第二個(gè)，談話圍繞著古蘭經(jīng)的一夫多妻制。)，強(qiáng)調(diào)了查經(jīng)班的辯論性質(zhì)也表現(xiàn)出民族身份認(rèn)同的特點(diǎn)。這些討論將經(jīng)義的研習(xí)從哈芙賽起居室拓展到更廣闊的當(dāng)?shù)厍逭嫠律鐓^(qū)及更廣范圍的美國社會(huì)。

賽拉在查經(jīng)班上所提出的關(guān)于丈夫的問題及大家的反應(yīng)表明了穆斯林婦女應(yīng)該采取的應(yīng)對(duì)方式及她們所應(yīng)持有的態(tài)度。作為忠實(shí)的穆斯林信徒，女性對(duì)丈夫、朋友和親人應(yīng)該持有耐心并心懷感激。同樣，當(dāng)薩迪拉陳述說因?yàn)樽约喊缪萘思彝ブ鲖D的角色，所以“她是典型的東方女性”時(shí)，又激起了另一重?zé)嶙h。兩個(gè)例子不同程度地涉及到伊斯蘭法律的問題，更重要的是兩個(gè)例子都包含了南亞穆斯林在美國的身份認(rèn)同過程。這些例子的理解需要借助一個(gè)特殊的文化、社會(huì)和階層背景的群體，以接受過良好教育的來自印度/巴基斯坦的女性群體為主——即上層中產(chǎn)階級(jí)。那位女性成員對(duì)塞拉提出的問題-因?yàn)樯钤诿绹?，所以她?duì)丈夫有了更高的期待等觀點(diǎn)，認(rèn)為這表明這個(gè)問題幾乎與伊斯蘭法律沒有什么關(guān)系，更多的是與彼此的身份期待認(rèn)同有關(guān)。薩迪拉的評(píng)論也體現(xiàn)了伊斯蘭教背景下的“典型東方女性”的角色扮演體現(xiàn)出東西方文化的對(duì)立。圍繞女性角色的討論揭示了堅(jiān)持南亞種族觀念、反對(duì)西方行為方式的理念。對(duì)性別責(zé)任開誠布公的集體討論有助消除女性面臨的困境。這些問題的參照框架具有明顯的南亞穆斯林特征，雖然也需要對(duì)美國的新身份認(rèn)同予以借鑒。

第二個(gè)例子中，圍繞著一夫多妻的經(jīng)文，幾乎所有討論都集中在與“西方文化”的比照，性病、私生子和通奸的問題都用對(duì)立的“我們”和“他們”展開。南亞穆斯林女性批評(píng)“他者”的話語主要是為了確立他們?cè)诿绹鐣?huì)內(nèi)的自我種族身份認(rèn)同。女性穆斯林試圖通過文化和社會(huì)的參照加強(qiáng)自身信仰，可是這種方式變得遙不可及，因?yàn)閷?duì)第一代移民女性而言，當(dāng)下和過去的現(xiàn)實(shí)影響她們與許多出生并成長在美國的孩子的關(guān)系。女性利用這些社會(huì)與文化之間的差異，旨在增強(qiáng)她們對(duì)孩子在家庭、教育和宗教方面的期待。

與朋友分享育兒、家務(wù)及宗教信仰的經(jīng)驗(yàn)緩解了許多女性穆斯林的孤獨(dú)感。查經(jīng)班給婦女提供了一個(gè)空間，在此她們可以平衡出生地和生活社區(qū)間不同的文化和社會(huì)規(guī)范。在某種意義上，查經(jīng)班將社區(qū)內(nèi)的女性連接起來，實(shí)踐自己作為穆斯林的角色。在另一種意義上，這種關(guān)系也鞏固了她們作為一個(gè)團(tuán)體的信仰去對(duì)抗美國文化和社會(huì)。此外，這也給女性提供了一個(gè)重新確認(rèn)自己穆斯林身份的機(jī)會(huì)，并且也提供了為孩子傳承宗教和文化價(jià)值的方法。在這里，妻子和母親的角色可以通過宗教身份得以體現(xiàn)。女性穆斯林發(fā)起的話題表明，堅(jiān)持自己的種族和宗教身份有助于解決一些在反對(duì)西方時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)性的難題。查經(jīng)班打造的空間聲明：“女性更關(guān)心這些社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，在網(wǎng)絡(luò)中和其他成員相聯(lián)系以理解和影響他人?！?Tannen1993:34)最重要的是，查經(jīng)班的討論揭示了如何保持民族身份與如何強(qiáng)化民族身份之間的平衡。

查經(jīng)班對(duì)于女性生活的影響表現(xiàn)在許多重要的方面。從個(gè)體角度來看，集中體現(xiàn)在查經(jīng)班已經(jīng)影響了女性對(duì)宗教的行為方式。許多人說，她們感到跟自己的信仰越來越近并能按時(shí)奉行伊斯蘭教教規(guī)。奉教行為的增加也加強(qiáng)了與南亞的聯(lián)系，那里伊斯蘭風(fēng)俗仍舊是日常生活的一部分。在查經(jīng)班小組內(nèi)部，查經(jīng)班的活動(dòng)加強(qiáng)了穆斯林女性之間的聯(lián)系，而此前她們的社交幾近于無。根據(jù)哈芙賽所說，由于女性每周進(jìn)行查經(jīng)班活動(dòng)，她們有了更多見面的機(jī)會(huì)得以了解彼此的狀況，因?yàn)樵诿绹?，查?jīng)班成員居住地之間的距離有可能阻礙她們的社會(huì)聯(lián)系。查經(jīng)班活動(dòng)中，女性穆斯林分享共同的移民經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，這也會(huì)讓她們?cè)诓榻?jīng)班上講述個(gè)人的故事。討論和共享的生活空間、食物、服飾和語言——這些集體的共同經(jīng)歷將女性連接在一起，保持了查經(jīng)班成員的連續(xù)性，同時(shí)創(chuàng)造了集體的身份認(rèn)同。哈芙賽家的起居室和在白色床單上的討論構(gòu)成了一個(gè)宗教、民族身份認(rèn)同、思考和相互理解的空間，洋溢著成員間的互相理解和支持。在聚會(huì)中一邊選擇傳統(tǒng)的南亞食物和服飾，一邊享受美國社會(huì)的現(xiàn)代時(shí)尚，這表明穆斯林女性正在確定她們多層次的身份特征。食物、服飾和語言強(qiáng)調(diào)了文化的認(rèn)同，同樣也是美國南亞裔女性穆斯林對(duì)民俗生活的積極表達(dá)。

對(duì)南亞女性穆斯林而言，隨著時(shí)間的推移，每周的古蘭經(jīng)研究和禱告已經(jīng)成為民族、宗教、社會(huì)和文化身份認(rèn)同的一種表現(xiàn)。由于跟美國的女性、移民和穆斯林密切相關(guān)，查經(jīng)班的討論代表了民族身份構(gòu)建的進(jìn)程。而且，查經(jīng)班的討論也標(biāo)志了成員共同的身份，這一身份在美國當(dāng)下的環(huán)境中可以使她們組織起來并藉以表現(xiàn)她們的多重身份。哈芙賽家里的女性穆斯林英語流利、收入穩(wěn)定和教育優(yōu)良，這與外界將穆斯林作為他者、異類、異族和無法同化的概括性認(rèn)定有明顯的不同。對(duì)查經(jīng)班的研究能夠深入了解移民生活，揭示女性穆斯林在妻子、母親、女兒和朋友不同身份之間的不斷修正。這些移民女性共同的抗?fàn)幒徒?jīng)歷引起了其他社區(qū)的共鳴。穆斯林女性生活態(tài)度積極，正在重塑自己的未來。此外，所有的討論都強(qiáng)化著女性在面臨多重身份、多元化話題時(shí)的積極姿態(tài)，以此強(qiáng)調(diào)其不懈奮斗和持之以恒之精神。最后，盡管查經(jīng)班活動(dòng)受到某些移民規(guī)范的限制，但這些穆斯林面對(duì)的生活、工作與美國的其他女性所面臨的問題完全相同。

對(duì)美國社會(huì)穆斯林女性的誤解和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)掩蓋了南亞裔美國穆斯林女性的多樣性。對(duì)女性穆斯林社區(qū)生活行為的深入觀察非常重要，能夠消彌美國民眾對(duì)穆斯林人群所引起的歧視性恐慌。這種近距離的調(diào)查揭示了女性穆斯林身份的復(fù)雜性和多重性，同時(shí)駁斥了對(duì)穆斯林女性被動(dòng)、服從的刻板印象。同時(shí)，這項(xiàng)工作轉(zhuǎn)變了關(guān)注的重心——從之前美國社會(huì)普遍將伊斯蘭視為“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美國南亞穆斯林女性身份的本土化、近距離研究。著眼于美國當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的研究揭示了美國日常生活的復(fù)雜性并反駁了美國國內(nèi)盛行的伊斯蘭恐懼癥。一項(xiàng)近距離的民俗生活研究提醒我們，穆斯林身份是美國國家層面的核心議題，涉及美國的自身問題，絕非無足輕重的邊緣議題。

Abu- Lughod, Lila. 2013.DoMuslimWomenNeedSaving?Cambridge, MA: Harvard University Press.

Benski, Tova. 1981. Identification, Group Survival, and inter- Group Relations: The Case of a Middle- Class Jewish Community in Scotland.EthnicandRacialStudies4(3):307-19.

Byng, Michelle D. 2008. Complex Inequalities: The Case of Muslim Americans after 9/11.AmericanBehavioralScientist51(5):659-74.

Gottschalk, Peter, and Gabriel Greenberg. 2008.Islamophobia:MakingMuslimstheEnemy. Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers.

Haddad, Yvonne Yazbeck. 2000. At Home in the Hijra: South Asian Muslims in the United States. InTheSouthAsianReligiousDiasporainBritain,Canada,andtheUnitedStates, ed. Harold Coward, John R. Hinnells, and Raymond Brady Williams, pp. 239-58. Albany: State university of New York Press.

Haddad, Yvonne Yazbeck, and Adair T. Lummis. 1987.IslamicValuesintheUnitedStates:AComparativeStudy. New York: Oxford University Press.

Jomier, Jacques. 1960. Al- Azhar. InTheEncyclopediaofIslam(2nd edition), Vol. I, ed. P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel, and W. P. Heinrichs, pp. 813-21. Leiden: Brill.

Kirshenblatt- Gimblett, Barbara. 1978. Culture Shock and Narrative Creativity. InFolkloreintheModernWorld, ed. Richard M. Dorson, pp. 109-21. The Hague: Mouton. Kundnani, Arun. 2014.TheMuslimsAreComing! : Islamophobia, Extremism, and the Domestic War on Terror. London: Verso Press.

McCloud, Aminah Beverly. 2003. Islam in America: The Mosaic.InReligionandImmigration:Christian,Jewish,andMuslimExperiencesintheUnitedStates, ed. Yvonne Yazbeck Haddad, Jane I. Smith, and John I. Esposito, pp. 159-74. Walnut Creek, cA: Altamira Press.

———. 2004. Conceptual Discourse: Living as a Muslim in a Pluralistic Society. InMuslims’PlaceintheAmericanPublicSquare:Hope,Fears,andAspirations, ed. Zahid H. Bukhari, Sulayman S. Nyang, Mumtaz Ahmad, and John L. Esposito, pp. 73-83. Walnut creek, CA: Altamira Press.

Ong, Aihwa. 1996. Cultural Citizenship as Subject- Making.CurrentAnthropology37(5):737-51.

1Pew Research Center. 2010. Public Remains Conflicted over Islam. August 24. http://www.pewforum .org/2010/08/24/public- remains- conflicted- over- islam/ (accessed December 15, 2014).

R. M. 2010. Mosque- Building and Its Discontents. Economist, August 19. http://www.economist.com/blogs/democracyinamerica/2010/08/islamic_cultural_centre_sorta_near_ground_zero (accessed December 16, 2014).

Tannen, Deborah. 1990.YouJustDon’tUnderstand:WomenandMeninConversation. New York: Morrow Publishing.

———. 1993.GenderandConversationalInteraction. New York: Oxford University Press.

———.2007. Talking Voices: Repetition, Dialogue, and Imagery in Conversational Discourse. Cambridge, UK: Cambridge University Press.

[責(zé)任編輯]劉曉春

法瑞婭·康恩(Fariha Khan)，賓夕法尼亞大學(xué)民俗學(xué)博士，賓夕法尼亞大學(xué)亞裔美國研究項(xiàng)目副主任。

*本文所屬項(xiàng)目受教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“民間傳說與宗族社會(huì)關(guān)系之研究”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15YJC751059)資助。

G122

A

1674-0890(2016)04-028-11

張麗(1978- )，女，山西長治人，文學(xué)博士，北京師范大學(xué)民間文學(xué)研究所博士后，講師。(北京，100875)