突破與引領(lǐng)：湖南近代教育與社會(huì)生活的變遷

孫少柳

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突破與引領(lǐng)：湖南近代教育與社會(huì)生活的變遷

孫少柳

[摘 要]在近代湖南社會(huì)生活的變遷的進(jìn)程中，近代教育發(fā)揮了以下先導(dǎo)和關(guān)鍵作用：一是啟發(fā)求變心理，扭轉(zhuǎn)湖南人封閉守舊心態(tài)。二是推動(dòng)革舊布新，鼓勵(lì)人們拋棄封建陋習(xí)，接受西方現(xiàn)代生活文明。三是普及知識(shí)，使教育惠及社會(huì)大眾，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]湖南；近代教育；社會(huì)生活；變遷

社會(huì)生活的變遷是政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化、自然等多種因素共同影響的結(jié)果。在近代湖南社會(huì)生活的變遷過程中，教育的近代化發(fā)揮了關(guān)鍵作用。具體來說，其作用體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一、啟發(fā)求變心理，扭轉(zhuǎn)湖南人封閉守舊的消極心態(tài)。其二、推動(dòng)革舊布新，鼓勵(lì)人們拋棄封建陋習(xí)，接受西方近代生活文明。其三、普及知識(shí)，使教育惠及社會(huì)大眾，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)。此三種作用在湖南近代史的不同階段有不同的表現(xiàn)。

一、甲午戰(zhàn)爭前，以“衛(wèi)道”為己任的湖南人極度排斥西化變革

甲午戰(zhàn)爭之前，程朱理學(xué)在湖南思想界占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。因而，在太平天國打出“拜上帝教”旗號(hào)起義之后，曾國藩以“護(hù)衛(wèi)孔孟之道”為旗號(hào)，吸引大批湖湘士子投筆從戎。太平天國失敗后，湘軍成了湖南人心目中的道德典范，“衛(wèi)道”也成了湖湘士人自覺的責(zé)任感。在這種社會(huì)思潮的浸染下，湖南上至官紳，下至百姓，無不對(duì)西方文化抱著極端仇視態(tài)度，以各種方式拒絕西化，甚至是打擊西化。因此，直到1899年前，西方國家依舊無法在湖南取得一個(gè)開放口岸。比反開埠運(yùn)動(dòng)更為持久而宏大的是湖南的反洋教運(yùn)動(dòng)。從1855年衡陽教案開始，到20世紀(jì)初的長沙、寧鄉(xiāng)教案為止，大大小小共發(fā)生30余起。湖南士紳民眾熾烈的仇教情緒使外國傳教士倍感無奈，他們?cè)诤系膫鹘淌聵I(yè)遭到極頑強(qiáng)的抗拒，湖南因此而被稱為“鐵門”。

湖湘士紳民眾不僅對(duì)毫不容許西方文化進(jìn)入湖南，也絕不寬恕本省人接受，乃至接觸西方文化。郭嵩燾出使西洋，被指責(zé)為“漢奸”“貳臣”。曾紀(jì)澤返鄉(xiāng)奔喪，因乘坐小火輪被人攻擊為辱沒先祖。1892年發(fā)布的《湖南通省公議》攻擊倡言學(xué)習(xí)西方的郭嵩燾、曾紀(jì)澤、朱克敬和張自牧是湖南“四鬼”。[1]湖南之保守可見一斑，無怪乎英國傳教士布朗荷認(rèn)為“中國的保守主義，都在這兒集中了”。[2]

湖南極端的保守傾向，與湖南士紳知識(shí)階層堅(jiān)定的支持是分不開的。他們深受封建教育控制，而這種教育最顯著的特征在于它的保守性。因而，湖南要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的變遷，必須要先打破封建教育及其文化價(jià)值觀在湖南的壟斷地位。

二、新政時(shí)期，近代教育啟發(fā)了湖南人的求變心理

湖南維新志士認(rèn)為中國積弱，首在人才不濟(jì)，因而提出了教育救國的思想，并開始近代教育實(shí)踐。湖南近代教育發(fā)軔于江標(biāo)提倡新學(xué)，整頓校經(jīng)書院。繼有譚嗣同等人創(chuàng)辦新式學(xué)社，然后陳寶箴推動(dòng)舊式書院改革，最后由長沙輻射全省各地，形成一股興辦新學(xué)和改革舊學(xué)的熱潮。此時(shí)的教育改革運(yùn)動(dòng)重在打開湘紳視野，使社會(huì)上層意識(shí)必須放棄頑固守舊心態(tài)的，為湖南人的求變心理做準(zhǔn)備。1894年，江標(biāo)初任湖南學(xué)政，便宣稱以“變風(fēng)氣，開辟新治為己任”。1897年，譚嗣同、唐才常創(chuàng)辦了湖南第一所近代新式學(xué)堂，瀏陽算學(xué)館。[3]同年10月，時(shí)務(wù)學(xué)堂成立。它在教學(xué)上提出“以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸”的主張。即無論中學(xué)還是西學(xué)，都要以政治為最重。[4]這超越了洋務(wù)教育“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的局限。并且堅(jiān)持中西并重。時(shí)務(wù)學(xué)堂的成立又促進(jìn)了書院改革，并刺激了各府縣開明紳士興辦新式教育。書院改革的著眼點(diǎn)是突破傳統(tǒng)中學(xué)范圍而講求實(shí)學(xué)。以岳麓書院為例，在其《月課改章手諭》中新增了算學(xué)、譯學(xué)課程。傳統(tǒng)課程中也被加入新內(nèi)容。在所有這些課改中，屬于近代西學(xué)或兼容中西的已占大多數(shù)，即使屬于傳統(tǒng)中學(xué)的經(jīng)學(xué)諸子學(xué)等也己經(jīng)賦予了新的內(nèi)容。[5]經(jīng)歷教育變革之后的湖南學(xué)風(fēng)更為務(wù)實(shí)，在民族危亡，社會(huì)落后的時(shí)局下，湖湘士子終于從“守舊”走向了“求變”。同時(shí)，湖南維新志士還舉辦了各種學(xué)會(huì)向更為廣闊的社會(huì)范圍傳播維新思想。1897年到1898年間，湖南全省成立了13個(gè)學(xué)會(huì)，擁有數(shù)千名會(huì)員。他們?cè)斐闪藦?qiáng)大的社會(huì)輿論，使得就連封建教育的代表人物王先謙、葉德輝輩也不得不承認(rèn)非變不足以圖存。[6]由此可見，新式教育在準(zhǔn)備求變心理上扮演積極角色。

在求變心理下，湖南社會(huì)上興起了摒棄傳統(tǒng)陋習(xí)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，湖南維新志士多結(jié)成風(fēng)俗改良團(tuán)體來促進(jìn)風(fēng)俗改良。其中以不纏足會(huì)和延年會(huì)影響力最大。不纏足會(huì)制定了《嫁娶章程》，規(guī)定：互通婚姻須年輩相當(dāng)，兩家情愿方可；婚禮以簡省為宜，女家不索優(yōu)厚聘禮，男家不嫌嫁奩簡省。[7]“延年會(huì)”則以節(jié)約時(shí)間為宗旨。它提倡學(xué)習(xí)西人簡捷的禮俗和合理的生活方式，戒除中國人把時(shí)間耗于不必要的請(qǐng)客、拜客等各種虛文酬答和無謂的不良習(xí)慣上，直接作用于改良習(xí)俗。此外還有戒鴉片煙等民俗改良團(tuán)體。民俗改良團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，在扭轉(zhuǎn)湖南人社會(huì)生活中的惡風(fēng)陋習(xí)中發(fā)揮了重要的積極影響。得益于此，時(shí)人甚至認(rèn)為湖南“風(fēng)氣日開，較之江海各省，有過之無不及”。[8]

三、清末民初，近代教育革舊布新的建設(shè)性作用

從清政府實(shí)施新政到新文化運(yùn)動(dòng)前的十余年，是湖南近代教育迅速發(fā)展的時(shí)期，也是西方文化價(jià)值觀空前涌入湖南的時(shí)期。清政府于1904年頒布《奏定學(xué)堂章程》，規(guī)定從蒙養(yǎng)院到通儒院各級(jí)學(xué)校系統(tǒng)及各項(xiàng)辦法，為近代教育奠定了基礎(chǔ)。民國政府建立了省、縣兩級(jí)行政教育機(jī)構(gòu)，頒布學(xué)校規(guī)章條例，確立和完善各項(xiàng)教育制度，取消讀經(jīng)講經(jīng)的課程，代之以國文。1915年，湖南提出《改革學(xué)校系統(tǒng)案》（簡稱《湘案》），主張新學(xué)制采用美式六三三四學(xué)制，實(shí)行男女同校。這個(gè)方案得到中央批準(zhǔn)，湖南近代教育體系終于瓜熟蒂落。

在普通教育方面，高中小三等教育得以開創(chuàng)和發(fā)展。1910年，湖南高等學(xué)堂140名畢業(yè)生升入正科，此為湖南高等教育之始。此后，湖南先后開辦了數(shù)所高等學(xué)堂。而中學(xué)教育發(fā)端于1903年開辦長沙府中學(xué)。至1914年，湖南已有普通中學(xué)45所，學(xué)生8125人。而小學(xué)發(fā)展更為迅猛，自1900年到1914年，湖南的新式小學(xué)堂由零增加到7024所，在校學(xué)生由有270519人[9]；在師范教育方面，1903年成立的湖南師范館是最早的師范學(xué)校。趙爾巽又創(chuàng)建湖南全省師范學(xué)堂，并在長沙、常德、衡陽設(shè)立師范學(xué)堂，承擔(dān)為整個(gè)湖南提供師資的重?fù)?dān)[10]；在實(shí)業(yè)教育方面，至1911年，涵蓋工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、交通、建筑等行業(yè)的中等職業(yè)教育體系基本形成；在女子教育方面，以朱劍凡創(chuàng)辦的周南女學(xué)為女學(xué)之佼佼者；在平民教育方面，出現(xiàn)了半日學(xué)堂、平民教育夜校、演說總科、識(shí)字學(xué)塾和簡易小學(xué)堂等新教育方式。[11]此時(shí)近代教育已經(jīng)在湖南站穩(wěn)了腳跟，它對(duì)湖南社會(huì)生活進(jìn)步起到了重大影響。

首先，新式教育引進(jìn)了新的生活內(nèi)容。新式學(xué)校大多開設(shè)了體育課，西方近代體育中的田徑、游泳、球類等項(xiàng)目被引進(jìn)到了新式學(xué)校，同時(shí)被引入的還有交際舞和舞會(huì)等西方新式生活方式。不久，這些新興事物就逐漸由各學(xué)校開始走入平常百姓生活之中。[12]其次，新式教育改良了舊有風(fēng)俗。新知識(shí)分子群體以自由、民主、平等思想為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)的婚姻觀念、婚制禮俗進(jìn)行激烈批判，同時(shí)提出許多新的婚戀觀念，倡導(dǎo)婚俗新風(fēng)。[13]最后，新式教育的發(fā)展還帶動(dòng)了社會(huì)文化事業(yè)的新發(fā)展。此一時(shí)期，在新式知識(shí)分子的大力推動(dòng)下，湖南新聞出版業(yè)迅速發(fā)展起來。在1897 到1915年間，湖南共刊行了64種主要報(bào)刊，其中還包括著名的《大公報(bào)》、《湘報(bào)》。[14]

四、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，近代教育沖決禮教的突破性作用

湖南教育改革和社會(huì)生活的近代化變遷受到了湯薌銘等北洋軍閥的打擊。因此，湖南教育界不得不開展抵制倒退的新文化運(yùn)動(dòng)。

其一，反對(duì)封建主義教育,推行新式教育。教育界有識(shí)之士要求將封建教育變?yōu)槠矫竦?、?chuàng)造的、真實(shí)的教育。例如，寧鄉(xiāng)云山學(xué)校摘掉了 “孝弟忠信”金字橫匾而代之以“務(wù)勤崇樸,盡忠尚公”[15]；其二，出版新式學(xué)刊報(bào)紙，開展民主科學(xué)宣傳。例如，毛澤東在《湘江評(píng)論》的創(chuàng)刊宣言鼓勵(lì)民眾“天不要怕,鬼不要怕,死人不要怕,官僚不要怕,軍閥不要怕,資本家不要怕”，并在《不信科學(xué)便死》的短文中號(hào)召人民破除封建迷信[16]；其三，提倡個(gè)性解放，突破封建倫理。例如，建學(xué)會(huì)從民主主義或平民主義的觀點(diǎn)批判因襲了數(shù)千年的封建傳統(tǒng)道德，提出必須破除封建主義的“非人”狀況，才可造就和建設(shè)民主主義的“新人”，才可恢復(fù)使人真正成其為人的本性[17]；其四，提倡婦女解放，提高婦女地位。教育界論證了男女生而平等，從而在根本上推翻了夫?yàn)槠蘧V，三從四德的合理性，為女性解放提供了理論依據(jù)；其五，傳播馬克思主義，開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)，為廣大勞動(dòng)人民求得解放。在學(xué)界的帶動(dòng)下，農(nóng)民夜校迅速風(fēng)靡湖南農(nóng)村社會(huì)，激發(fā)了農(nóng)民的社會(huì)意識(shí)，并將社會(huì)主義思想傳入湖南勞動(dòng)人民階層，為勞動(dòng)人民提供了精神武器，在一定程度上將廣大勞動(dòng)人民從君權(quán)、族權(quán)、男權(quán)的枷鎖中解救出來。

五、國民政府時(shí)期，近代教育扭轉(zhuǎn)社會(huì)生活形態(tài)作用

在大革命中建立起來的國民政府重視教育。國民黨三大所通過的三民主義的教育宗旨專門規(guī)定社會(huì)教育必須使人民認(rèn)識(shí)國際情況，了解民族意義。隨后，湖南省教育廳正式成立民眾教育委員會(huì)。此時(shí)，近代教育對(duì)社會(huì)生活的主要意義已經(jīng)從革舊布新，深入到了普及知識(shí)，扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)社會(huì)生活形態(tài)上。此階段，湖南近代教育發(fā)展概況如下：

在高等教育方面，高校調(diào)整充實(shí)了學(xué)科門類，注重實(shí)科、壓縮文科。在中等教育方面，國民政府將普通中學(xué)、師范中學(xué)與職業(yè)中學(xué)分別開來，單獨(dú)設(shè)立。到1937年，湖南已有中學(xué) 81所、學(xué)生30782人；在小學(xué)教育方面。到1945年抗戰(zhàn)勝利時(shí)，全省有小學(xué)校32089所，學(xué)生216.8萬人。學(xué)生人數(shù)均僅次于四川，學(xué)齡兒童入學(xué)率超過50%。[18]在平民教育方面，調(diào)查統(tǒng)計(jì)，1930年湖南全省共有民眾學(xué)校就有3400余所，居全國第二位。

近代教育的普及動(dòng)搖了舊思想，舊禮教在湖南社會(huì)生活上的統(tǒng)治地位，使得人們?cè)絹碓礁矣谧非笊钭杂?，摒棄繁文縟節(jié)。例如，湖南嘉禾縣崇儉維禮會(huì)公約規(guī)定,“凡喪殯,吊客致儀概毋回錢，即俗名‘回抬盒’也……凡喪筵，先夕、次早二舉”。而對(duì)于國家有功之人，國民政府則以公祭代替前清的品官喪禮。[19]又例如，20世紀(jì)20年代以后，湘人就己基本形成穿西裝的服飾習(xí)俗。不僅在穿的方面，在吃住行各方面，湖南人都已經(jīng)走向了近代化。[20]可以說，當(dāng)時(shí)湖南社會(huì)新風(fēng)氣已經(jīng)展開。

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（責(zé)任編輯：黃涯）

［作者簡介］孫少柳，女，湖南隆回人，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，研究方向：近代史（湖南長沙，410081）。

中圖分類號(hào)：K251

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8653（2016）01-0007-03

［基金項(xiàng)目］國家教改項(xiàng)目“歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)”項(xiàng)目成果之一；湖南省社科基金項(xiàng)目“新式教育與近代湖南社會(huì)生活的變遷”（項(xiàng)目編號(hào)：09YBB294）；湖南省教育廳項(xiàng)目“近代新式教育對(duì)湖南社會(huì)生活的影響”（項(xiàng)目編號(hào)：09C656）。