中國傳統(tǒng)文化視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

魯　力， 劉永春

(1.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海　200092； 2.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京　100872)

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【博士論壇】

中國傳統(tǒng)文化視域中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

魯力1， 劉永春2

(1.同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200092； 2.中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872)

中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力和影響力的源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和升華。從國家層面來看，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀植根于中華民族的政治實(shí)踐之中；從社會(huì)層面來看，自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀，植根于中國傳統(tǒng)社會(huì)生活之中；從公民層面來看，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國；傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

劉永春，男，陜西千陽人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要從事倫理學(xué)原理與中國傳統(tǒng)倫理思想研究。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，習(xí)近平指出，中國傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力和影響力的源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承和升華。中國人有自己的精神世界，有自己的價(jià)值觀，這些都體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化里面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)的是中國人獨(dú)特的精神世界和價(jià)值觀，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀、西方價(jià)值觀的區(qū)別。從中國傳統(tǒng)文化視域關(guān)照和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于正確理解及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極意義。

一、關(guān)于國家層面的價(jià)值觀

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值觀，它回答的是我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的國家的問題，也就是國家戰(zhàn)略。任何一個(gè)國家，民族的文化都有其固有的、獨(dú)特的屬性，拋棄傳統(tǒng)就會(huì)喪失文化的特性，就會(huì)斷送了本國、本民族的精神命脈[1]。在中國特色社會(huì)主義道路開辟以前，我們對(duì)于這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)還不十分清楚，誤把平均主義大鍋飯當(dāng)成社會(huì)主義。在中國特色社會(huì)主義道路開辟以后才發(fā)現(xiàn)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力才是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，但對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展仍處于探索之中。在國家層面提出富強(qiáng)、民主、文明、和諧就創(chuàng)造性地回答了我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義國家這一問題。這一回答既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)，又汲取了中國傳統(tǒng)政治理念之精華。富強(qiáng)是中華民族自古以來的追求。富就是富有，主要是指物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的充裕。中國古人早就認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)生產(chǎn)是國家的基礎(chǔ)?！笆枪嗜司貜氖掠诟?。不富無以為仁，不施無以合親。”[2]富國之要在于富民，富民則國家財(cái)用豐沛?！懊窀粍t易治也，民貧則難治。”[3]強(qiáng)就是強(qiáng)大，只有建立在富裕的基礎(chǔ)上國家才能強(qiáng)大。而沒有強(qiáng)大的國家做后盾，富裕也不會(huì)長久。所以富和強(qiáng)密不可分。求富求強(qiáng)是中國歷代君主治國的基本思路。早在春秋時(shí)期，齊桓公就采用一系列改革政策使國家富裕起來，然后聯(lián)合諸侯擁戴天子，建立合理的國際秩序，由富而強(qiáng)，成為有名的春秋五霸之一。富強(qiáng)不僅是中國人的追求，也是中國歷史的生動(dòng)寫照。中國古代一直在世界上保持遙遙領(lǐng)先的地位，漢朝和唐朝是中國歷史上富強(qiáng)的典型。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治和開元之治都是中國歷史上有名的盛世，一直為人們津津樂道。即使到了清代，中國經(jīng)濟(jì)總量也占到世界的大半。中國自古就是一個(gè)富強(qiáng)的國家，只是到了近代由于專制王朝閉關(guān)鎖國、不思進(jìn)取才讓西方后來居上。清代晚期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也是以求富求強(qiáng)為宗旨。歷史具有一種強(qiáng)大的慣性。富強(qiáng)之于中國人簡直就是一種習(xí)慣。中國為什么能夠在短短三十多年一躍而為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，很多人不理解，其實(shí)富強(qiáng)是中國人的民族基因，中華民族幾千年都在追求富強(qiáng)、保持富強(qiáng)，深諳富強(qiáng)之道。

民主是世界政治文明發(fā)展的成果。從實(shí)質(zhì)來看，中華民族有著豐富的民主傳統(tǒng)。民主的要義在于滿足人民的利益需求，順應(yīng)民心，聽從民意。民主就是人民民主，人民群眾當(dāng)家做主，國家一切權(quán)力屬于人民。沒有民主就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。西方資本主義國家也有所謂民主，但西方國家把民主歸結(jié)為普選，是一種片面的民主，更多的是一種民主的形式，如果拘泥于這個(gè)形式，把形式等同于內(nèi)容，就會(huì)犯形而上學(xué)的毛病。歷史雄辯地證明，西方式的民主已面臨難以克服的深刻危機(jī)，而我國的人民民主正凸顯其勃勃生機(jī)，因其中滲透著我國古代的民主思想。先秦政治家管子認(rèn)為民意是政治運(yùn)行的基礎(chǔ)，如《尚書》云：“天視自我民視,天聽自我民聽”[4]436。民主不等于西方的普選制，其實(shí)質(zhì)在于人民在政治生活中具有較高的地位。如孟子所言：“民為貴，君為輕，社稷次之?！盵5]258儒家認(rèn)為，有德者才能治理天下，堯舜禹有德行所以通過天下推選當(dāng)上帝王。孟子提出：“國君進(jìn)賢……左右皆曰賢，未可也。諸大夫皆曰賢，未可也。國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！盵5]30這與現(xiàn)代民主思想主張公平競爭得到多數(shù)票的人執(zhí)政何其一致！在這里國君不過是民意的代表。國君行政要聽從大臣的意見，要順乎民心。

文明與野蠻相對(duì)，代表的是理性與科學(xué)。中國傳統(tǒng)文化中的理性主義源遠(yuǎn)流長。雖然中國也有宗教如佛教、道教，但從來沒有西方式的宗教狂熱，也沒有建立過政教合一的體制，不像西方中世紀(jì)在基督教神學(xué)的統(tǒng)治下延續(xù)千年之久。中華民族的理性精神發(fā)育很早，宗教在中國人的生活中起不到重要作用。中國的儒家是一種非常理性化的思想體系，對(duì)于鬼神之事存而不論，孔子說：“未能事人，焉能事鬼”[6]129。中華民族是一種不需要宗教就可以維系的民族。外國人覺得中國人不信神真可怕，可是他們不知道“孔子教導(dǎo)的哲學(xué)和道德體系，即儒家學(xué)說，能夠替代宗教，能夠讓人類眾生不再需要宗教”[7]。孫武說：“不戰(zhàn)而屈人之兵”[8]，要慎戰(zhàn)，更多地通過和平理性的方式來處理爭端。傳統(tǒng)的中國人從戰(zhàn)爭到日常生活，都依靠理性。中國古代技術(shù)的發(fā)展遙遙領(lǐng)先于世界。李約瑟評(píng)價(jià)說，中國許多重要的科技發(fā)明遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在西方人的前面，“和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”[9]?？偠灾徽撌侵螄碚?，還是生產(chǎn)消費(fèi)，還是對(duì)待人生際遇，中國古人都有高度的理性精神，從而創(chuàng)造了輝煌的中華文明。

和諧的思想理念可能是中華民族對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)?！昂蛯?shí)生物，同則不濟(jì)?！焙椭C不是同一，同一達(dá)不到和諧。西方人強(qiáng)調(diào)斗爭，在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)征服自然，結(jié)果帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題；在人與人的關(guān)系上講求個(gè)人本位，結(jié)果個(gè)人主義橫行，他人就是地獄；在人與自身關(guān)系上主客對(duì)立，造成靈魂與肉體的二元對(duì)立。中國人講究和諧，認(rèn)為和諧是人類社會(huì)發(fā)展的必然歸宿。和諧的中國傳統(tǒng)文化淵源異常豐富。《論語》說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。”[5]8《中庸》曰：“和也者，天下之達(dá)道也?！盵10]西方人主客二分的方式要征服自然，征服他人，征服他國，而中國人卻要人與自然的和諧，人與人的和諧，國與國的和諧，所以就有“協(xié)和萬邦”、“與民同樂”、“政通人和”等典故。在人與自然的關(guān)系上，中國古人講究“天人合一”，人是自然的一部分?！吨芤住氛f：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦?！盵11]675人必須與自然保持和諧一致。“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！盵11]24在人與人的關(guān)系上，中國人也總是講求和諧，避免激烈的互相斗爭?！翱嗣骶?，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！盵4]5

二、關(guān)于社會(huì)層面的價(jià)值觀

自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值觀，它回答了我們要建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)的問題。在20世紀(jì)80年代以前，我們只有國家沒有社會(huì)，一切都處于國家管控之下。改革開放以后，隨著多種經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展，社會(huì)活力被激發(fā)起來，社會(huì)發(fā)展起來。社會(huì)建設(shè)逐漸進(jìn)入人們的視野。十七大以后，社會(huì)建設(shè)受到黨和國家的高度重視。但建設(shè)什么樣的社會(huì)一直處于探索之中，我們要建設(shè)的顯然不是資本主義的市民社會(huì)，也不是封建主義的奴才社會(huì)，而是自由、平等、公正、法治的社會(huì)主義社會(huì)?！白杂伞⑵降?、公正、法治也有著中國文化的淵源。雖然在近代吸收了西方文化元素，中國特色并未減少。”[12]

自由是人類的一種基本需要。從類別來說，自由可分為經(jīng)濟(jì)自由、思想自由、政治自由和人身自由。自由在中國古代并不少，孫中山認(rèn)為中國人不是自由太少而是自由太多了。自由包括言論自由、意志自由、政治自由等。這些在中國傳統(tǒng)文化中都有很豐富的內(nèi)容。早在春秋時(shí)期，就有言論自由的記載。周厲王使人監(jiān)督人民的言論，大家都敢怒不敢言，道路以目。召公勸告說：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導(dǎo)；為民者，宣之使言?！敝軈柾醪宦爠窀?，結(jié)果被人民流放到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方[13]。這個(gè)故事一直流傳至今。歷朝歷代莫不設(shè)置諫官，傾聽民意，讓人們可以說話。而中國古代好皇帝的標(biāo)準(zhǔn)就是從諫如流，廣開言路，而昏君則是剛愎自用，不聽意見。關(guān)于意志自由，孔子說：“七十而從心所欲,不逾矩”[6]13?？鬃右呀?jīng)認(rèn)識(shí)到自由與必然的關(guān)系，自由不是想做什么就做什么，而是個(gè)人主觀意志與社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，價(jià)值性與真理性的統(tǒng)一。這只有達(dá)到一定的思想境界才能做到。關(guān)于政治自由，在中國古代，人們都有參加科舉考試進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的機(jī)會(huì)。從消極自由來講，皇權(quán)不下鄉(xiāng)，人們的活動(dòng)很自由，不像資本主義社會(huì)統(tǒng)治那么嚴(yán)密，無所措手足。

平等在中國傳統(tǒng)文化中也有豐富的內(nèi)容。儒家講人與人之間人格的平等,“人之初，性本善，性相近”。道家反對(duì)等級(jí)制度，主張滌蕩明教，順其自然，比儒家更為肯定人與人之間的平等。墨家主張選舉平等，“雖在農(nóng)與工肆，有能則舉之”[14]52。法家主張法律面前人人平等。韓非說：“法不阿貴，繩不撓曲?！踢^不避大臣，賞善不遺匹夫?！盵15]佛家講，人人皆有佛性，在佛性上每個(gè)人都是平等的。中國傳統(tǒng)文化中的平等思想，影響了中國古代的政治制度、教育制度等等。最典型的就是科舉制度，它是中國古代一種重要的教育制度，也是一種重要的政治制度?？婆e制度打破了人與人之間在社會(huì)地位、財(cái)產(chǎn)、家庭出身等方面的不平等，在考試面前人人平等。這也是一種重要的機(jī)會(huì)平等，每個(gè)人都有可能通過科舉成為政治統(tǒng)治階級(jí)的一員。正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中有著豐富的平等思想，所以中國沒有像美國那樣的種族歧視，而這也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化巨大的包容性。中國很早就沒有所謂貴族社會(huì)，也沒有一個(gè)高高在上的統(tǒng)治階級(jí)，大家都是平等的，平民與達(dá)官顯貴之間沒有不可逾越的障礙，“朝為田舍郎，暮登天子堂”比比皆是。

公正與平等一脈相通，沒有平等就沒有公正，沒有公正也就沒有平等。中國傳統(tǒng)文化中的公正思想源遠(yuǎn)流長。公正是治理之道，是王道的基本要求，“無偏無黨，王道蕩蕩；無偏無黨，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”[4]149。公正就是平等地對(duì)待所有人，不偏心，“天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也”[16]。公正就是賞罰分明,“圣人不敢以親戚之恩而廢刑罰，不敢以怨仇之憤而廢慶賞”[17]。公正就是唯才是舉,“能舉用得才，雖是子弟及其仇嫌，不得不舉”[18]。公正是智慧的表現(xiàn),“公則無不明，正則無不達(dá)”[19]。在中國傳統(tǒng)文化里面公正是一個(gè)非常重要的道德范疇，上至天子，下至庶人，皆要做到公平正直。

法治就是依法治國，國家的一切活動(dòng)都在憲法和法律規(guī)定的范圍內(nèi)運(yùn)行，不允許任何人有超越憲法和法律的特權(quán)。法治是一個(gè)社會(huì)維系正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要手段。中華文明延續(xù)五千年，與其法治思想的成熟有很大的關(guān)系。早在西周時(shí)期，中國人就提出了“以德配天，明德慎罰”的法治思想。后來這一思想被儒家所繼承發(fā)展為德主刑輔的法治思想，奠定了此后中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本法治策略。戰(zhàn)國時(shí)期我國就出現(xiàn)了第一部比較系統(tǒng)的成文法——《法經(jīng)》，它總結(jié)了春秋以來變法的成果，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。商鞅變法全面地貫徹了以法治國的主張，用法律來進(jìn)行社會(huì)變革，用法治達(dá)到了秦國的富強(qiáng)，為秦統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。劉邦與民約法三章，以寬松的法治環(huán)境贏得了民心。漢文帝、漢景帝廢除肉刑，把法治推向前進(jìn)。隋制定《開皇律》，唐又在其基礎(chǔ)上斟酌損益修訂了《唐律》，建構(gòu)了禮法統(tǒng)一的法典。作為中華法系的代表，唐律影響深遠(yuǎn)，被日本《大寶律令》、朝鮮《高麗律》、越南《刑書》所借鑒。宋代的《宋刑統(tǒng)》是歷史上第一次刊布的法典。明朝法典《明大誥》風(fēng)行天下，家置一本，甚至連科舉考試也要考。清代則有《大清會(huì)典》?？梢姡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中有著豐富的法治傳統(tǒng)，制定法律，依靠法律來治理國家是中華民族的一個(gè)重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。

三、關(guān)于個(gè)人層面的價(jià)值觀

愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個(gè)人層面的價(jià)值觀，它回答了我們要培養(yǎng)什么樣的公民的問題。以前我們籠統(tǒng)地說要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人，但是社會(huì)主義的公民究竟應(yīng)該具備什么素質(zhì)，事實(shí)上是模糊的、不清楚的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面提出愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值觀，實(shí)際上就回答了我們社會(huì)主義公民應(yīng)該具備什么樣的思想道德素質(zhì)這樣一個(gè)重大問題。這也是社會(huì)主義公民素質(zhì)與資本主義公民素質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別所在。資本主義社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和競爭，而我們社會(huì)主義則強(qiáng)調(diào)集體和整體，所以我們培養(yǎng)的公民是愛國、敬業(yè)、誠信、友善的公民。同時(shí)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善也是中國傳統(tǒng)文化一以貫之所追求的道德理想。

愛國是一種發(fā)自內(nèi)心的情感體驗(yàn),“它是愛親愛家愛鄉(xiāng)之情的直接擴(kuò)充”，是“一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，維護(hù)祖國利益的崇高品德”[20]。愛國是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中就有表現(xiàn)愛國情懷的《載馳》,它描寫了主人公為了挽救國家危難的急迫心情。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)混亂的時(shí)代，禮崩樂壞、戰(zhàn)亂不已，但也涌現(xiàn)出了一批愛國主義的英雄故事，有深明大義的燭之武退秦師，有弦高智退秦師，還有機(jī)智勇敢的藺相如完璧歸趙，更有偉大的愛國詩人屈原，因報(bào)國無門，自沉汨羅江。《離騷》數(shù)千言發(fā)不盡詩人的赤忱愛國之情！漢代蘇武牧羊的故事激勵(lì)了一代又一代的仁人志士。唐代有愛國書法家顏真卿。到了宋代，愛國人物層出不窮，有愛國詩人陸游、辛棄疾，有愛國將領(lǐng)岳飛，有寧死不屈的文天祥。明清之際又涌現(xiàn)出愛國思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武，“風(fēng)聲,雨聲,讀書聲,聲聲入耳；家事,國事,天下事，事事關(guān)心”。這副對(duì)聯(lián)寫盡了這些思想家的愛國胸懷。

敬業(yè)就是居位盡其職。敬業(yè)是立身之本，只有敬業(yè)才能獲得職業(yè)成就，在社會(huì)上立足。傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于敬業(yè)的論述?？鬃又鲝堉宜≈溃业囊粋€(gè)重要內(nèi)涵就是敬業(yè)，忠于自己的職業(yè)崗位，所謂“君子思不出其位”[6]174?？鬃臃磳?duì)尸位素餐的人?？鬃诱f：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢而不與立也?！盵6]186坐在那個(gè)崗位上就要出力?！瓣惲土?，不可則止?！盵6]195做大臣就要“敬其事而后其食?！盵6]192《禮記·學(xué)記》中提出以是否“敬業(yè)樂群”作為考核人才的標(biāo)準(zhǔn)。朱熹后來解釋說：“敬業(yè)者,專心致志以事其業(yè)也?！盵21]所謂“三百六十行，行行出狀元”這句古代流傳下來的俗語就說明古人對(duì)各種職業(yè)都是一種尊重的態(tài)度，認(rèn)為在不同的崗位上同樣可以獲得成就。諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已的精神是敬業(yè)精神的生動(dòng)寫照。韓愈指出“業(yè)精于勤荒于嬉”,說明古人敬業(yè)就是要做到勤奮地做事。

誠信就是言行一致，行顧言，言顧行，知行合一。誠信是做人之本。信在傳統(tǒng)道德中屬于五常德(仁、義、禮、智、信)之一，具有非常重要的地位。誠與信原本還是分開的。誠是指對(duì)待自己真實(shí)，不自欺。信是對(duì)待他人不欺騙，信守諾言。誠與信密不可分，誠則信矣，信則誠矣，所以后來誠與信合而為一，統(tǒng)稱之為誠信。古代留下很多誠信的故事和思想，有尾生抱柱、曾子殺豬、徙木立信、季布重諾、韓信守信等。從反面來講不守信就會(huì)受到懲罰，周幽王烽火戲諸侯落得國破家亡的下場。誠信就要做到不輕易許諾，不妄言，“君子一言，駟馬難追”。正所謂“一物許人，千金不移”。誠信就要真誠地對(duì)待自己，“毋自欺也”。誠信是全社會(huì)的要求，每個(gè)人都必須做到。國君要做到誠信，所謂君無戲言，國君不講誠信就會(huì)失去統(tǒng)治基礎(chǔ)。政府要講究誠信，否則會(huì)失去民心，政務(wù)誠信是維持政府運(yùn)轉(zhuǎn)的必要要素。與人交往要講究誠信，這樣就會(huì)贏得民心，獲得人民的擁護(hù)。

友善就是對(duì)待他人謙虛有禮貌，尊重他人。你以友善對(duì)待他人，他人也以友善對(duì)待你，整個(gè)社會(huì)充滿了愛。友善是處事之本。中國傳統(tǒng)文化中仁愛的思想源遠(yuǎn)流長。仁愛與友善其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，都是友好地對(duì)待他人，而不是麻木不仁。友善是因?yàn)椤懊裎嵬?，物吾與也?！盵22]大家都是同胞而不是敵人，所以互相之間都應(yīng)該友善。對(duì)他人友善，就會(huì)反過來得到他人的友善對(duì)待?！胺驉廴苏撸吮貝壑?；利人者，人必從而利之?！盵14]127友善就是實(shí)行絜矩之道，己所不欲，勿施于人。友善就是親切地對(duì)待他人，尊敬他人?！叭收邜廴耍卸Y者敬人?！盵5]152友善地對(duì)待他人從自己來說則是一種可貴的修養(yǎng)，說明一個(gè)人有良好的思想素質(zhì)，富于同情心，有人之為人的惻隱之心。友善是團(tuán)結(jié)、和諧的基礎(chǔ)，如果人與人之間只有生存競爭，沒有友愛，那么社會(huì)就不會(huì)和諧?！抖Y記·學(xué)記》講求敬業(yè)樂群，樂群就是在社會(huì)中，在團(tuán)體里面與大家和睦友好地相處。

綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在中國傳統(tǒng)文化里有其淵源，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和升華。“培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的著力點(diǎn)在于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！盵23]只有把握好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化淵源，才能體會(huì)其歷史感和厚重感；只有立足于中國傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀才有生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從中國傳統(tǒng)文化土壤里生長出來的一朵奇葩，它扎根于中國傳統(tǒng)文化，又汲取了世界先進(jìn)文明成果和時(shí)代精神的精華，體現(xiàn)出鮮明的民族特色、時(shí)代特色、實(shí)踐特色和理論特色。

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[責(zé)任編輯王銀娥]

Core Socialist Values from the Perspective of Chinese Traditional Culture

LU Li, LIU Yong-chun

School of Marxism, Tongji University, Shanghai 200092, China;School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

Chinese traditional culture is the source of vitality and charisma of core socialist values while core socialist values inherit and enhance the Chinese traditional culture.At the country level, prosperity, democracy, civility and harmony are rooted in Chinese political practice; at the social level, freedom, equality, justice and the rule of law are rooted in Chinese traditional social life; at the citizen level, patriotism, dedication, integrity and friendship reflect the fine traditions of Chinese nation.

China; traditional culture; core socialist values

D616

A

1001-0300(2016)02-0085-05

2015-12-06

國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目：“傳統(tǒng)美德的繼承創(chuàng)新與實(shí)現(xiàn)中國夢研究”(14AZD008)

魯力，男，湖北咸寧人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授，中國人民大學(xué)法學(xué)博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化教育研究；