鄭士范關(guān)學(xué)思想管窺

李均宏

(長(zhǎng)安大學(xué) 圖書(shū)館,西安　710064)

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【關(guān)學(xué)研究】

鄭士范關(guān)學(xué)思想管窺

李均宏

(長(zhǎng)安大學(xué) 圖書(shū)館,西安710064)

鄭士范是清代晚期陜西著名理學(xué)家、教育家。他以“清貴平安”為做人為官之道，認(rèn)為平安上天的賜予，高貴是人的追求，為政必須清明。他強(qiáng)調(diào)在與人交往中要樹(shù)立“學(xué)吃虧”的思想。在實(shí)際生活中他重視實(shí)踐，不尚空談。鄭士范也是舉世公認(rèn)的傳承張載關(guān)學(xué)思想的大儒之一。

鄭士范；關(guān)學(xué)思想；倫理思想

鄭士范，字伯法，號(hào)冶亭，陜西鳳翔人，生于清乾隆六十年(1795)，卒于清同治十二年(1873)，壽七十有九。清道光二年(1822)陜西鄉(xiāng)試第一，俗稱(chēng)解元，道光十五年(1837)赴京城大挑，名次在一等，分發(fā)貴州，歷任印江、安化、清溪、貴筑四縣知縣，道光二十五年(1847)升任平越直隸州知州，告病回鄉(xiāng)，在鳳翔辦學(xué)教書(shū)，著作有印江、安化、貴筑、平越諸縣地方志書(shū)以及《春秋傳注約編》《四書(shū)小注約編》《盛世人文集》《三禮表》《朱子年譜》《許魯齋年譜》《朱子小注約編》《漆沮通考》《舊雨集》《綠猗寮集》等各若干卷。光緒年間鄭士范入祀鳳翔鄉(xiāng)賢祠，其生平事跡見(jiàn)于其侄孫鄭書(shū)香編撰的《鄭冶亭先生年譜》。

一、鳳翔鄭氏家學(xué)《春秋》經(jīng)公羊?qū)W政治思想淵源

鳳翔鄭氏家族可追溯到清代康熙年間舉人鄭王選，乾隆五十年(1785)達(dá)林阿主編的《重修鳳翔府志》記載：“鄭王選，鳳翔人，由舉人授四川夔州府奉節(jié)縣知縣，折獄明斷，案無(wú)積牘。捐造救生船。及致仕，民為立碑以志遺愛(ài)”。2012年7月，筆者在陜西鳳翔縣城鄭氏舊宅拜訪(fǎng)鄭士范的玄孫鄭文翰老先生，鄭老已年逾九旬，雖行動(dòng)不便，但頭腦依然清楚。我詢(xún)問(wèn)鄭氏世傳家學(xué)，鄭老回答說(shuō)：“《春秋》經(jīng)”。鄭士范編著有《春秋傳注約編》，序言今存《綠猗寮集》中。鄭士范在序言開(kāi)頭說(shuō)：“春秋之有三傳，猶天之有三光。公羊，大明也；榖梁，夜明也；左氏，恒星，與天為體者也。”[1]三光者，日月星。鄭士范把《春秋》經(jīng)的《公羊傳》比作太陽(yáng)；把《榖梁傳》比作月亮，把《左傳》比作滿(mǎn)天恒星，雖然都有作用，但可以明顯看出鄭士范對(duì)《公羊傳》的重視和偏愛(ài)?！肚f子·天下》篇認(rèn)為：“《春秋》以道名分”，蔣伯潛先生在《經(jīng)學(xué)纂要》中認(rèn)為：《春秋》是孔子實(shí)行他“正名”主義的一部書(shū)?！洞呵铩愤€宣揚(yáng)尊王攘夷，維護(hù)大一統(tǒng)國(guó)家的政治理想。鄭士范在清代滿(mǎn)族政治統(tǒng)治下不敢談?wù)撘南闹妫皇钦J(rèn)為《春秋》經(jīng)“責(zé)難陳善，豈不尊王？”鄭士范善于處理民族關(guān)系，在貴州各地縣令任上，“所至革陋弊，興學(xué)校，懸鑼聽(tīng)訟，禁暴安良，善政累累”[2]781。他對(duì)鳳翔的回民也很友好，回民曾向鄭家購(gòu)買(mǎi)農(nóng)田中心地作為墳場(chǎng)，鄭家慨然許諾并只收少量?jī)r(jià)錢(qián)，最后還把地價(jià)作為禮錢(qián)饋贈(zèng)；鄭士范穿戴衣冠赴孔廟祭祀，被回民誤潑臟水，鄭也沒(méi)有生氣，而是回家更衣了事。因此同治元年(1862)鳳翔回民作亂時(shí)，也不愿意加害鄭士范，而是列隊(duì)恭送其進(jìn)城，但鄭家在昭明堡(今鳳翔高王寺村)的田產(chǎn)房屋還是在戰(zhàn)亂中被焚毀?！蛾P(guān)學(xué)編附續(xù)編》稱(chēng)贊“蓋其德孚異類(lèi)有如此，識(shí)者以為無(wú)異黃巾之羅拜康成也?！编嵤糠吨小杜f雨集》一冊(cè)，光緒乙未(1895)秋“周正誼堂”刊本，分上，中、下三卷。上卷紀(jì)其師長(zhǎng)，中卷紀(jì)朋友，下卷紀(jì)忠義?！爸伊x”即指同治元年回民作亂的歷史事件以及在軍事戰(zhàn)斗中陣亡者的事跡。

二、鄭士范編著《許魯齋年譜》的民族文化認(rèn)同思想研究

鄭士范研究了元代大儒許衡的生平學(xué)術(shù)，編著了《許魯齋年譜》。認(rèn)為：自明代康海(對(duì)山)，王盤(pán)(鹿庵)盛贊許衡德行，“而于其學(xué)初未有聞”；或疑其“以仕元為疚”。但以“失其地而為之民，坐視生民之糜爛而不救，則心亦何能忍，而身亦何所逃哉”？思為許衡辯解；強(qiáng)調(diào)許衡“續(xù)傳道之業(yè)”，為“朱子后一人而已”；許衡天資卓異，賦性端懿，初從鄉(xiāng)師正句讀，師見(jiàn)其知趣非常，遂遁去。又與日者(古時(shí)占候卜筮者)游，手錄《書(shū)》疏義，始刻意《三墳》《五典》，領(lǐng)悟古人治學(xué)次序及立身致志之方。后得《易》王輔嗣說(shuō)論書(shū)，身體力行，繼獲二程《易傳》、朱熹著《論語(yǔ)集注》《大學(xué)中庸章句》，始確定為學(xué)程序。終身治學(xué)以孔子學(xué)說(shuō)為極致；修身以踐履閩、洛道學(xué)為用功標(biāo)準(zhǔn)；求治以“行漢法”為歸宿；許衡與精研“針術(shù)”(針灸醫(yī)術(shù))者竇默論學(xué)，凡經(jīng)史釋老、醫(yī)藥卜筮、諸子百家、兵刑貨殖、水利算數(shù)，無(wú)不精究；許衡“教專(zhuān)嚴(yán)謹(jǐn)，重踐行，不貴徒說(shuō)”[2]12。鄭士范認(rèn)為：民族文化認(rèn)同最重要，民族文化傳承最珍貴。他編著《許魯齋年譜》的目的就是復(fù)興儒學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)，再造中華輝煌文明。鄭士范繼承宋代大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的關(guān)學(xué)精神，從官場(chǎng)急流勇退，在鳳翔授業(yè)講學(xué)，編著教材，整理文獻(xiàn)，傳播儒學(xué)思想，培養(yǎng)人才?！蛾P(guān)學(xué)編(附續(xù)編)》中稱(chēng)贊鄭士范“潛心正學(xué)，躬行實(shí)踐”，“所至為政悉本實(shí)心。印、安二邑治行尤異”，“賦性恬淡，不樂(lè)仕進(jìn)”，“先生自少至老，未嘗一日去書(shū)，見(jiàn)異書(shū)必手自繕?shù)?，讎校精審，蓄?shū)最富。鳳郡好學(xué)之士多借觀焉，而其誨人孜孜不倦，嘗令讀《朱子全書(shū)》《小學(xué)》《近思錄》等書(shū)，曰：此洙泗真?zhèn)?，我輩宜終身研究，身體力行者也”[3]。

三、“清貴平安”思想

鄭士范的《綠猗寮集》中有《清貴平安記》：“予歷黔省缺，補(bǔ)清溪、調(diào)貴筑、升平越兼署安化，吾弟以為恰好合成清貴平安四字，亦佳話(huà)也。會(huì)弟之官湖北，書(shū)揭楣間以當(dāng)處贈(zèng)。夫平安者，天也；貴之者，人也；我為政者，清而已！惟清也者，乃可以輸吾忠而行吾仁。詩(shī)曰：在彼無(wú)惡，在此無(wú)斁。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。他日歸來(lái)，載欣衡宇。未始非瞻仰之一助云爾?！?參見(jiàn)強(qiáng)振志主編的《寶雞縣志》，民國(guó)十一年版復(fù)印本。“清貴平安”思想是鄭氏兄弟的為官之道，也是做人之道?！扒濉本褪穷^腦清醒，處事清明，不為名利情欲所困。清代官箴“清慎勤”，最強(qiáng)調(diào)清，民間百姓也最希望遇到清官?！毒G猗寮集》附錄鄭士范《省心隨筆》詩(shī)集中的《漫興》詩(shī)：“四十從官五十來(lái)，清貴平安卸印回。二三君子能張主，多少同寅與孔懷。沿道口碑還說(shuō)好，歸家鬢雪來(lái)相催?？蓱z書(shū)院三山長(zhǎng)，不孚師諭忘都臺(tái)。一生快活是神仙，須是修行是畏天。求好子孫看自己，欲知來(lái)歲問(wèn)今年。我與仁既無(wú)真分，仁與我奚有慶緣。大都只要耕方寸，方寸心田是福田?！边@兩首七律詩(shī)歌是作者晚年總結(jié)自己一生道德事業(yè)和思想心得的表白，是繼承宋明理學(xué)家“孔顏樂(lè)處”、逍遙自得精神境界的自然流露。鄭士范認(rèn)為：平安是上天的賜予，高貴是人的追求，為政必須清明，清明才可以“輸吾忠而行吾仁”，頭腦清明才能有所作為，有所成就。

鄭士范的“清貴平安”思想與慈禧太后的“平安富貴”思想是有本質(zhì)區(qū)別的，清貴平安是在學(xué)識(shí)道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上的崇高精神境界，是超越了功利境界，達(dá)到道德境界并接近天地境界的儒家情懷,而慈禧的“平安富貴”思想首先注重平安，就是要維護(hù)既得利益者的統(tǒng)治秩序，保持其富貴生活到永遠(yuǎn)。鄭士范所說(shuō)的“清貴”其實(shí)就是講學(xué)教書(shū)培養(yǎng)人才的教育生涯，道光二十五年(1845)，鄭士范從貴州平越州知州任上告病辭官回到家鄉(xiāng)陜西鳳翔昭明堡村，咸豐九年(1859)在村里修建了一座孔子廟，從此“辟家塾，與二三同志，朝夕論學(xué)，教人以立品為先”。鄭士范創(chuàng)建孔廟是為了教育后世子孫，要以圣人的法則為根本，勤學(xué)力耕，詩(shī)書(shū)立家，做到正心誠(chéng)意，致知格物，修身齊家。鳳翔昭明堡村在鄭士范提倡的孔子思想文化的傳承和感召下，村里崇文樂(lè)道、尚禮重教之風(fēng)盛行，數(shù)百年來(lái)，人才輩出，既弘揚(yáng)了正氣，也抵制了邪風(fēng)，至今每年以高分考取名校的學(xué)子層出不窮。

四、鄭士范儒家倫理實(shí)踐“學(xué)吃虧”思想

鄭士范的《綠猗寮集》中有《學(xué)吃虧堂記》：“士范幼蒙庭訓(xùn)，稍長(zhǎng)而從學(xué)樂(lè)庵，稔聞肯吃虧為君子也，平生出處奉以周旋。今老矣！戒得之年，惟墮家風(fēng)是懼。又懼子弟之不余學(xué)也。襲昔人學(xué)吃虧堂之名以名吾堂而記之曰：吃虧之學(xué)，豈矯枉哉！絜矩之道也，強(qiáng)恕之方也，睦淵任恤之行也。胥此物也。而余意尤宜先學(xué)吃虧于家庭骨肉之間。且夫生勞瘁念鞠哀，所不學(xué)而自樂(lè)吃虧者也。使父兄而學(xué)吃虧于子弟，其子弟可知。矧夫愛(ài)敬知能，發(fā)于仁義，居之為安宅，由之為正路。最便宜事也。今乃命之曰：學(xué)吃虧。當(dāng)亦孝子悌弟，所不忍聞?wù)咭?！然吾嘗見(jiàn)世之人，天性茍非淳摯，即妻子之私，而不憚行諸親長(zhǎng)之前，弗事弗從，惟便身圖。內(nèi)行既以虛薄，將何以睦宗族，思舊淵，存故交，恤鄰里。即出而從事，亦全軀保妻子之臣，又安能矢匪躬而造蒼生之福，則惟不學(xué)吃虧之學(xué)以至于斯也！故孟子言：人人親親長(zhǎng)長(zhǎng)而天下平。愚則以為不學(xué)吃虧，亦未有能乎親長(zhǎng)者。仲之負(fù)米，閔之衣蘆，曾之蒸梨，吃虧而孝者也；融之讓果，覽之抱楚，勣之燎須，吃虧而悌者也；不則養(yǎng)口體而為元，不則避食居而為仲，不則食稻衣錦而為宰予，不則蟹筐蟬而為成人，其嗜欲日深，其天機(jī)日淺，曠安宅而舍正路，自昔所哀，吃虧不既多矣乎！然則謂學(xué)吃虧為討便宜可也！即謂我父師之教我后之人以善討便宜，亦可也。咸豐四年十月丙申六十病夫士范伯法甫謹(jǐn)記?！编嵤糠栋炎约业膹d堂題名為“學(xué)吃虧堂”，意思是為了家族人際關(guān)系和睦，人人要學(xué)吃虧禮讓?zhuān)磳?duì)自私自利。鄭士范還說(shuō)：學(xué)吃虧是從他的恩師強(qiáng)樂(lè)庵學(xué)來(lái)的，樂(lè)庵就是清代寶雞大儒強(qiáng)鐸。強(qiáng)振志《寶雞縣志》“卷之九：人物文苑”中記載：“強(qiáng)鐸，字樂(lè)庵，講性理學(xué)，鄉(xiāng)薦后不仕，設(shè)教里門(mén)，溯源朱程，多所成就。居父母喪，葬祭如禮。后主講金臺(tái)書(shū)院，名諸生多出其門(mén)，邑儒士至今稱(chēng)之。著有《日省錄》?！鼻迥P翔儒商周鐸在《綠猗寮集》序言中說(shuō)：“顧鐸尤感于《學(xué)吃虧堂》一記為先生躬行法榘心術(shù)傳燈，遵而行之，洵足以砥末流而砭薄俗，豈獨(dú)為鄭氏家訓(xùn)已哉！”鄭氏后裔認(rèn)為《學(xué)吃虧堂記》是冶亭公鄭士范為子孫創(chuàng)立堂名的解釋說(shuō)明。學(xué)吃虧思想是典型的儒家宗法倫理思想，就是要求家族成員遵循克己奉公，自我約束，禮讓先三。吃虧是福的思想意識(shí)，在與人交往中也要以“學(xué)吃虧為討便宜”，這樣才能和諧相處，無(wú)往而不自得。“學(xué)吃虧”思想是一種建立在儒家思想道德基礎(chǔ)上的高尚的精神境界，它不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則，是一種非等價(jià)交換意識(shí)，也許很難為現(xiàn)代人接受，但在處理家族親屬朋友同事等親密社會(huì)關(guān)系交往方面，學(xué)吃虧思想也體現(xiàn)了一種高貴的精神品質(zhì)，是與斤斤計(jì)較的市儈意識(shí)相對(duì)立的。

五、鄭士范儒學(xué)倫理思想的定位與評(píng)價(jià)

清末鳳翔知府浙江紹興人胡薇元宣統(tǒng)二年(1910)在給鄭士范的《綠猗寮集》作的序言中說(shuō)：“有通儒之學(xué)，有俗儒之學(xué)，有市心而鮮真性，獨(dú)學(xué)無(wú)友，孤陋寡聞，久處一方習(xí)染而不覺(jué)。俗儒之學(xué)也，其才高氣傲者，空疏無(wú)據(jù)，見(jiàn)異思遷，假離經(jīng)叛道之言，為文飾虛偽之具，其害與俗儒等。冶亭先生之為學(xué)也，以是訓(xùn)即以是行，修之身，教之家，推之鄰里鄉(xiāng)黨，措之兵農(nóng)水利，無(wú)異道也。能知類(lèi)故能通達(dá)，行之堂闥而準(zhǔn)，行之異地而準(zhǔn)，行之殊族異類(lèi)而皆準(zhǔn)，無(wú)異理也。觀先生年譜，可以考先生之行；讀先生綠猗寮文，可以征先生之言，有真性而無(wú)市心，與俗儒正相反，此其所以為通儒耳！近試揭此編諸文以明道也，以紀(jì)政事也；以察民隱也；以樂(lè)道人之善也，有益于天下后世者也。讀書(shū)不必多而皆得其精，內(nèi)治心，外治事，終身以紫陽(yáng)為歸宿，所微惜者，于陸王多微詞，則猶有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)存焉！薇元望道未見(jiàn)，行能無(wú)似，烏足以測(cè)先生，特所師者先稚威征君，征君之學(xué)，出自蕺山，蕺山之學(xué)，源于姚江，姚江所宗，與先生異，宜若無(wú)所合于先生，而先生之為牧令，理繁治訟，片言得情，避脂膏而甘枯寂，作官不名一錢(qián)反因之負(fù)逋累，接人以誠(chéng)，不侮鰥寡，則又事事與先生同。假令親炙先生，登堂請(qǐng)益，必不至見(jiàn)屏于先生，則固殊途而同歸者也。賜進(jìn)士出身花翎三品銜升用道知鳳翔府事山陰胡薇元謹(jǐn)序?！焙痹凇毒G猗寮集》中首先贊揚(yáng)鄭士范是通儒而不是俗儒，認(rèn)為其倫理思想貴實(shí)踐而不尚空談“以是訓(xùn)即以是行”，“有真性而無(wú)市心，與俗儒正相反，此其所以為通儒”，但又委婉批評(píng)了鄭士范獨(dú)崇程朱理學(xué)、輕視陸王心學(xué)的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。

鄭士范居官清正廉明，關(guān)心百姓疾苦；在學(xué)術(shù)上好學(xué)深思，著述不倦；在教育上興辦學(xué)校，編著教材，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，是清代后期鳳翔著名的教育家。其侄孫光緒年間舉人鄭書(shū)香在編著的《鄭冶亭先生碑記》中說(shuō)：“賀耦耕中丞嘗曰：‘黔中固多良吏，然勤政愛(ài)民，無(wú)如鄭令’?！庇终f(shuō)“自致仕后，閉門(mén)著書(shū)，學(xué)者復(fù)接踵前來(lái)。先大父因材施教，訓(xùn)誨不倦。前后及門(mén)百數(shù)人，皆出仕。”同治元年，鳳翔回民起義，由于鄭士范德高望重，“阿訇使人來(lái)告知德行人，不相警動(dòng)”。鄭士范諄諄告誡回民起義軍“莫?dú)⑷恕?。鄭士范參與了清咸豐末年辦陜西團(tuán)練事宜，“花門(mén)之變，以守城功，賞道銜孔雀翎，以知府用”。鄭士范是實(shí)踐儒家道德傳統(tǒng)的模范，“生而明敏端重，幼不為兒嬉，生母歿時(shí)，尚在髫齡，踴躍哭泣，一如成人。事父與繼母，孝敬曲至。及(父母)卒，喪葬以禮，佛事一無(wú)所用。家庭之間，內(nèi)外斬?cái)?。居鄉(xiāng)恂恂，大小一接以誠(chéng)。疏族數(shù)十家，大半貧乏，為設(shè)學(xué)延師，教其子弟。歲稍歉，則出粟，并里中之貧者，計(jì)口散給，兼施絮襖，以故有‘善人’之目”。鄭士范家族從清朝康熙年間鄭王選開(kāi)始至今四百多年，人才輩出，是鳳翔縣乃至寶雞地區(qū)的書(shū)香門(mén)第、名門(mén)望族，這與鳳翔鄭氏家族深厚的儒學(xué)倫理思想實(shí)踐密切相關(guān)，值得進(jìn)一步研究和重視。

[1]鄭士范.綠猗寮集[M].鳳翔周正誼堂，1910：3.

[2]鳳翔縣志編纂委員會(huì).鳳翔縣志[M].西安：陜西人民出版社，1991.

[3]馮從吾，等.關(guān)學(xué)編(附續(xù)編)[M].陳俊民，徐興海點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1987：118.

[責(zé)任編輯賈馬燕]

Zheng Shi-fan’s Thought on Guan School

LI Jun-hong

Library, Chang’an University, Xi’an 710064, China)

Zheng Shi-fan was a famous rationalistic Confucianist and educator at the end of Qing dynasty.He practiced the ways of being government officials by being honest and upright and believing that being safe and sound was God’s blessing, that being noble was human pursuit, and that being government officials should be clear-handed.When it came to the interpersonal relationship, he insisted that disadvantage is a blessing.In real life, he attached much importance to practice and refrained from empty talk.Zheng Shi-fan was also one of the universally acknowledged scholars who inherited Zhang Zai’s thought on Guan School.

Zheng Shi-fan; Guan School ideology; ethical thoughts

B259.9

A

1001-0300(2016)02-0052-04

2015-11-02

李均宏，男，陜西鳳翔人，長(zhǎng)安大學(xué)圖書(shū)館副研究館員，主要從事圖書(shū)館學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想研究。