“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”學(xué)術(shù)交流會綜述

□ 郭海濤 唐媛媛

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“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”學(xué)術(shù)交流會綜述

□ 郭海濤 唐媛媛

2016年4月2—3日，由陜西省人民政府主辦、西北大學(xué)承辦的“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”學(xué)術(shù)交流會在西安隆重舉行。來自海內(nèi)外七十余位學(xué)者圍繞“黃帝陵與黃帝文化”、“精神標(biāo)識與文化傳承”、“文化認(rèn)同與文化創(chuàng)新”等主題展開了熱烈而深入的研討。大會共收到論文七十余篇。

摘要現(xiàn)綜述如下。

一、黃帝陵與黃帝文化

黃帝文化是中國文化的重要組成部分，黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識。辨析黃帝及其陵墓的歷史地位與沿革，深入研究黃帝文化的內(nèi)涵與特征，通過探討黃帝陵與黃帝文化、中華民族精神間的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)對中華文明更深層次的認(rèn)識與理解，為傳承與創(chuàng)新中華文明奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

張豈之教授指出，中華文明的精神標(biāo)識是中華民族精神的源頭，黃帝陵則是這個(gè)源頭的象征，是黃帝通過統(tǒng)一黃河流域和制文作物開創(chuàng)了中華文明；豐富的史籍是認(rèn)識中華文明精神標(biāo)識的重要載體，青蒿素案例背后的中醫(yī)藥學(xué)展現(xiàn)出中華文明獨(dú)特的科學(xué)精神。具有悠久歷史的中華文明是民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動力，為國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

黃帝文化研究不是空泛的口號說明，它離不開對黃帝形象、黃陵辯證、祭祀意義等具體問題的考察。圍繞這些問題，與會學(xué)者進(jìn)行了深入的研討。

黃帝研究是黃帝文化探索的核心部分，黃帝作為中華民族的人文初祖，他的形象與地位的確立和歷史沿革變化歷來被研究者重視。山東師范大學(xué)王鈞林研究員在考察黃帝與華夏文化的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)國時(shí)期對黃帝形象的塑造和以黃帝為軸心的華夏血緣譜系，使黃帝與華夏文化的形成緊密聯(lián)系在一起。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授發(fā)現(xiàn)在以《世本》為代表的先秦史料中，黃帝貫通起遠(yuǎn)古帝王和周代王侯公卿大夫的世系關(guān)系，此后司馬遷為華夏族編寫了一個(gè)以黃帝為先祖的大族譜，正式確立了黃帝華夏始祖的地位。華南師范大學(xué)李憑教授從史學(xué)家著作影響的角度展開研究，認(rèn)為司馬遷與魏收分別通過總結(jié)漢武帝開疆拓域與魏孝文帝漢化改制的成果，將黃帝提升為華夏漢族始祖和北方各族共祖形象，在此影響下，黃帝從部落領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變成華夏各族的始祖。

黃帝作為中華人文初祖，歷史久遠(yuǎn)，與之相關(guān)的陵墓問題引起學(xué)者持久的興趣。陜西歷史博物館楊東晨研究員依托史籍等資料對各處黃陵進(jìn)行了詳細(xì)考證，他認(rèn)為橋山黃帝陵歷史沿革最久，廟宇修建與皇帝祭祀最早，收藏文物最豐，受古今文化認(rèn)同與民眾信仰最深。延安炎黃文化研究會樊高林會長通過對生辰日期、陵廟制度的考證指出新鄭祭祀論中的諸多錯(cuò)誤與矛盾，他用詳細(xì)的橋山黃陵祭祀史料說明黃帝陵具備超過千年的歷史延續(xù)性和符號代表性。河北師范大學(xué)沈長云教授綜合歷史文獻(xiàn)和先秦古部族分布情況研究，認(rèn)為華夏族祖先黃帝的居邑應(yīng)在陜北及其附近，石峁及周圍地區(qū)玉器的大量涌現(xiàn)和周人對玉的崇拜正是有力證明。

社會上出現(xiàn)的黃陵地點(diǎn)分歧，側(cè)面反映了公眾對黃帝祭祀的普遍認(rèn)同，所以黃帝祭祀的沿革與意義廣受關(guān)注。本次與會學(xué)者不僅對祭祀意義給予了高度肯定，同時(shí)也對祭祀中出現(xiàn)的問題進(jìn)行了探討。陜西省社會科學(xué)院何炳武研究員針對黃帝陵祭祀的演變問題，以明太祖為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，認(rèn)為黃帝陵祭祀經(jīng)歷了從不確定性到規(guī)范化的轉(zhuǎn)變過程，雖然不同時(shí)代祭祀的規(guī)程等不盡相同，但對黃帝進(jìn)行祭祀始終如一。聊城大學(xué)李桂民副教授在梳理黃帝陵祭祀歷史時(shí)發(fā)現(xiàn)，黃帝較早是作為人君和先祖而被臣下和后人祭祀，直至明清時(shí)期才發(fā)展出制度化的黃帝陵祭祀，黃帝祭祀對于團(tuán)結(jié)中華民族有著重要作用。西北大學(xué)龔杰教授通過對秦漢時(shí)黃帝祭祀大典的影響與少數(shù)民族創(chuàng)作的詩歌分析，認(rèn)為中華民族同根是漢族和少數(shù)民族的共識，紀(jì)念黃帝的大典實(shí)際上也就是紀(jì)念中華民族同根的大典。寶雞炎帝與周秦文化研究會霍彥儒研究員指出，黃帝陵既是中華文化源遠(yuǎn)流長的文化符號，也是中華民族生生不息的象征和凝聚民族精神的紐帶，黃帝是中華民族的人文初祖、血親始祖，黃帝祭祀已發(fā)展成為一種文化符號。西北大學(xué)張茂澤教授在談到黃帝陵祭祀的現(xiàn)實(shí)意義時(shí)認(rèn)為，祭祀黃帝與黃陵，不僅能緬懷前賢，而且有助于傳承和發(fā)展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)共有精神家園，具有加強(qiáng)同胞情誼、表達(dá)愛國熱情以及助力實(shí)現(xiàn)中國夢的積極意義。針對黃帝公祭逐漸利益化的問題，中共陜西省委黨校曾文芳副教授指出，公祭活動應(yīng)是后人表達(dá)緬懷情感、傳承優(yōu)秀文化的一種方式，新近祭祀活動中的亂象表明，確立黃帝公祭的至高性和唯一性是當(dāng)務(wù)之急。

研究黃帝，祭祀黃帝，反映了黃帝文化對中華文明的深遠(yuǎn)影響。四川大學(xué)張澤洪教授在考察黃帝與道教關(guān)系后指出，道教通過一系列尊崇黃帝的舉措，建立起與黃帝的聯(lián)系，從道教有關(guān)黃帝的敘事中，可以感受到道教確乎是尊崇黃帝的宗教。廣州大學(xué)吳小強(qiáng)教授研究孔子與黃帝的關(guān)系，認(rèn)為孔子通過繼承殷周文化、改革禮樂制度、創(chuàng)建仁學(xué)體系等做法，實(shí)現(xiàn)了對黃帝精神的發(fā)展和弘揚(yáng)。安徽大學(xué)解光宇教授由黃帝“監(jiān)于萬國”使“萬國和”而引發(fā)了“大一統(tǒng)”思想的研究，通過對先秦文獻(xiàn)和時(shí)代背景的分析，認(rèn)為“大一統(tǒng)”思想在先秦已被提出并具有存在的合理性和必要性。西北大學(xué)劉寶才教授以賈誼為例，將黃帝文化的研究拓展至諸子學(xué)領(lǐng)域，他以《新書》中有關(guān)的政治思想為論據(jù)，說明賈誼的治國之道與黃老道家的宗旨契合不違，體現(xiàn)了的黃老色彩和黃帝文化精神。中國社會科學(xué)院劉志琴研究員從女性意識的角度出發(fā)，通過對女媧、婦好等神話、歷史人物研究發(fā)現(xiàn)，炎黃文化中女性意識不僅濃厚，并且還隨時(shí)代轉(zhuǎn)型變化不斷沉浮，具有獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。西南民族大學(xué)杜文忠教授對上古治道、教法的特點(diǎn)及其傳播進(jìn)行分析，認(rèn)為上古時(shí)期的“常道”概念一直是后世歷代王朝治理邊疆民族的自信所在，后世儒家堅(jiān)持以“常教”為主的法律原則不斷促進(jìn)了華夏法律文明的進(jìn)步。魯東大學(xué)劉惠琴副教授在以“八神祭祀”為考察對象時(shí)發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時(shí)社會流傳的四時(shí)、日月等自然崇拜與陰陽觀被齊國融進(jìn)本土信仰、祭祀傳統(tǒng)當(dāng)中，齊閔帝的稱帝活動促使“八神”祭祀最終定型，并成為秦漢神仙信仰中的重要因素。

二、精神標(biāo)識與文化傳承

中華文明的精神標(biāo)識是我們民族精神的源頭，而博大精深的“百家之學(xué)”對中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，與會學(xué)者針對精神標(biāo)識和“百家”學(xué)術(shù)的話題，通過對經(jīng)典的詮釋等對此問題作了精彩論述。

大連大學(xué)葛志毅教授通過文獻(xiàn)資料分析認(rèn)為，子夏長于文學(xué)且善得孔子言義辭旨，是首位紹述、傳授六經(jīng)且績效可稱之人，因而對子夏與經(jīng)學(xué)關(guān)系加以研究有助于進(jìn)一步探索經(jīng)學(xué)起源問題。中國人民大學(xué)韓星教授認(rèn)為孟子的內(nèi)圣外王之道是以仁義為核心，在結(jié)構(gòu)上具有抽象與具體、一般與現(xiàn)實(shí)的二重性，仁學(xué)不僅僅是一套仁學(xué)思想體系，“內(nèi)圣外王”的主張表明它還注重思想的實(shí)踐。臺灣中國文化大學(xué)曾春海教授認(rèn)為，魏晉時(shí)期“崇本抑末”、“和聲無象”等主張將萬物和諧與道性聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)和諧是處理人事關(guān)系的原則理論，而宋代“氣本體”和“理一分殊”則確立起和諧理論的最高哲學(xué)根據(jù)。佛教作為外來文化雖然在漢代才傳入中國，但它以較完善的宗教哲學(xué)理論對中國思想文化社會產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王繼訓(xùn)教授以北魏為例，通過梳理史料發(fā)現(xiàn)，異常頻繁的自然天災(zāi)是當(dāng)時(shí)崇佛思潮發(fā)生的重要因素。

中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)經(jīng)過先秦的發(fā)軔和漢魏晉唐的發(fā)展，至兩宋時(shí)期理學(xué)，它已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)高度成熟、穩(wěn)定的思想學(xué)術(shù)形態(tài)。張載、二程是理學(xué)中的代表人物，對二人思想和各自代表的學(xué)派研究是與會學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)之一。陜西師范大學(xué)林樂昌教授通過性有本末、命分德氣等角度將張載性論與命論兩部分內(nèi)容整合起來加以探究，他認(rèn)為張載從整合虛與氣亦即本體界與現(xiàn)實(shí)界入手，為儒家建構(gòu)了更加完備的性論和人性論。西北政法大學(xué)趙馥潔教授從學(xué)術(shù)使命的角度分析了“橫渠四句”的深湛義蘊(yùn)，他認(rèn)為張載“四為”說是主張用哲學(xué)揭示宇宙法則，昭示人為準(zhǔn)則。針對關(guān)、洛學(xué)派中的一些爭論問題，陜西師范大學(xué)劉學(xué)智教授認(rèn)為，張載與二程在學(xué)脈關(guān)系上并不存在師傳成份，而呂大臨主要著作中對張載學(xué)說的堅(jiān)持有力地反駁了關(guān)學(xué)后學(xué)洛學(xué)化的觀點(diǎn)。西北大學(xué)方光華教授在對關(guān)學(xué)的學(xué)術(shù)思想史觀介紹中說，關(guān)學(xué)是與理學(xué)思潮相始終的重要學(xué)術(shù)流派，明清之際對理學(xué)的反思和近代以來對關(guān)學(xué)的全面總結(jié)與批判，反映了關(guān)學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，而關(guān)學(xué)精神具有學(xué)風(fēng)篤實(shí)等諸多特點(diǎn)。澳門大學(xué)鄧國光教授通過對牟宗三解釋“堯舜之道”的考察發(fā)現(xiàn)，牟宗三立足原典，對經(jīng)史進(jìn)行分梳，發(fā)見了經(jīng)義中的圣王觀念、道統(tǒng)類型、圣王精神實(shí)質(zhì)與具體措施安排，體現(xiàn)了牟宗三“敬”義與圣心通感的高度契合。

除了以人物為研究對象外，通過對經(jīng)典的重新梳理和詮釋融鑄新觀點(diǎn)也是學(xué)者們常用的研究方式。

臺灣政治大學(xué)董金裕教授關(guān)注《易傳》中雖然有對人與天地關(guān)系的不同界說，但從歷代相關(guān)研究中發(fā)現(xiàn)它們字異實(shí)同，差異只是源于對才能、功用和境界各有側(cè)重，后人在師法天地之德的過程中要積極主動、博愛萬物。原中華炎黃文化研究會魯諄副會長通過對“政者，正也”的闡述認(rèn)為，為政者需正身、正道、正心，提高自身的道德修養(yǎng)，注重道德教化，加強(qiáng)立法立規(guī)，嚴(yán)格依法依規(guī)辦事。邢臺學(xué)院藏明講師以《莊子·齊物論》為例，認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明首先應(yīng)尊重自然，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用自然資源。東吳大學(xué)劉源俊教授結(jié)合《漢書》中的“實(shí)其事而求其是”與《論語》中的“正名”進(jìn)行研究后認(rèn)為，“實(shí)其事”就是探索、實(shí)驗(yàn)擷要舍末，“正其名”則是義名相符而不相害，“求其是”是把握“和而不同”而“重其體而輕其面”。臺灣佛光大學(xué)李紀(jì)祥教授通過改定本《大學(xué)》分析指出，二程的“三綱領(lǐng)、八條目”與經(jīng)傳分野思路啟發(fā)了朱熹對孔、曾儒學(xué)道統(tǒng)的構(gòu)建，促使了“四書”的編訂和“四書學(xué)”的定型，“新民說”更是考察程朱學(xué)脈傳承關(guān)系的重要線索。湖南大學(xué)肖永明教授和陳峰教授以黃式三《論語后案》為例，分析清儒以“禮”解經(jīng)的多重路徑，指出黃式三建構(gòu)了體用兼該、本末具備的禮學(xué)思想體系，對晚清民初的禮學(xué)、《論語》學(xué)研究產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響。湖南大學(xué)博士生張建坤通過考察《論語》“攻乎異端”詮釋歷史認(rèn)為，這種對異端的爭論深層次原因在于傳統(tǒng)學(xué)者為維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)而逐漸形成的二元對立的思維，本質(zhì)上反映了傳統(tǒng)學(xué)者在經(jīng)典詮釋過程中的求真與求善。

三、文化認(rèn)同與文化創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”與“魂”，與會學(xué)者對文化認(rèn)同進(jìn)行了熱烈探討。湖北大學(xué)吳成國教授從血脈本義與外延方面認(rèn)為，以儒學(xué)為主流的中華文化使中華文明得以綿延不絕，儒道代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和眾多科技發(fā)明體現(xiàn)出中華文化是民族的智慧結(jié)晶，歷史的教訓(xùn)啟迪我們應(yīng)更加愛護(hù)中華文化。湖南省社會科學(xué)院呂芳文研究員認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的大一統(tǒng)思想符合歷史發(fā)展規(guī)律與中國國情，它所富含的“重義輕利”、“以和為貴”、“崇儉惡奢”等思想在完善市場經(jīng)濟(jì)、挽救道德滑坡等方面具有意義。安徽大學(xué)王國良教授通過對個(gè)體品德、公共倫理、政治職業(yè)道德三個(gè)方面的考察認(rèn)為，儒家倡導(dǎo)的公共倫理規(guī)范已經(jīng)構(gòu)成中國文化基本價(jià)值觀，它不僅有助于核心價(jià)值觀的培育，也有利于個(gè)體和國家的發(fā)展及文化的繼承。輔仁大學(xué)陳福濱教授對儒家提倡的“忠恕之道”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為忠恕之道是處理好人與各種關(guān)系的基本準(zhǔn)則，這既有助于解決人我關(guān)系的問題，也能助推政治、經(jīng)濟(jì)等全方位多層面的良性發(fā)展。西北大學(xué)李浩教授考察教育發(fā)展歷史，認(rèn)為近代以來我國教育偏重歐美蘇等國外模式，丟失了傳統(tǒng)文化中的高等教育資源，缺乏對本土教育優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的吸收與借鑒。

對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，不能僅局限于認(rèn)識傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，它離不開從中西思想文化比較中認(rèn)識和彰顯中華文化。臺灣濟(jì)慈大學(xué)林安梧教授以“筷”與“叉”為例，說明中西主客合一與主客對立的不同思考方式，反映出存有的連續(xù)與斷裂兩種觀點(diǎn)，相比西學(xué)對“存在與思維一致性”的關(guān)注，中學(xué)更強(qiáng)調(diào)人與天地價(jià)值關(guān)系中的“存在與價(jià)值的合一”。在西方自由觀念流行的情況下，華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為，儒道釋分別在有限制的主體、精神生命以及辯證認(rèn)識中解脫三個(gè)方面蘊(yùn)藏著豐富的自由精神，傳統(tǒng)文化中的自由思想啟示現(xiàn)代社會在借鑒西學(xué)的同時(shí)要繼承與發(fā)展中國的傳統(tǒng)自由思想。杭州師范大學(xué)范立舟教授以“平等”理念為研究對象，通過文獻(xiàn)考察發(fā)現(xiàn)“性善論”是儒家平等論的發(fā)端，理學(xué)的發(fā)展使平等理念有了宇宙論、本體論的高度，通過儒家特有的“仁”、“恕”思想，可以實(shí)現(xiàn)儒家平等理念與現(xiàn)代價(jià)值的會通。臺灣中央大學(xué)朱建民教授認(rèn)為，孔、孟的君子、四端學(xué)說偏重于向往倫理，在倫理關(guān)系上也局限于親情五倫而忽視旁人，所以儒家學(xué)者應(yīng)將儒家傳統(tǒng)倫理擴(kuò)展到新興的倫理境域，加強(qiáng)底線倫理，實(shí)現(xiàn)儒家倫理的重新詮釋與強(qiáng)化。筼筜書院院長王維生先生認(rèn)為“君子思想”的形成和完善是一個(gè)文化融合的過程，以建構(gòu)“新君子之道”作為現(xiàn)代社會人格理想標(biāo)準(zhǔn)，這對培育符合現(xiàn)代社會要求的公民具有重要意義。

文化除了要被認(rèn)同，還要不斷創(chuàng)新，才能保持它的生命力，而文化創(chuàng)新首先面對的是如何處理與文化繼承的關(guān)系。針對這個(gè)問題，與會學(xué)者各抒己見。河北師范大學(xué)杜運(yùn)輝教授針對當(dāng)下中國文化如何創(chuàng)新發(fā)展認(rèn)為，應(yīng)在肯定中國文化多元化的前提下，虛心汲取其他有利于中國文化進(jìn)一步發(fā)展的因素，對儒學(xué)加以批判地吸收，使之與時(shí)代相適應(yīng)。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授反思五四以來徹底否定傳統(tǒng)文化未能解決現(xiàn)實(shí)困境，認(rèn)為傳統(tǒng)資源不是為當(dāng)代設(shè)定，所以主體創(chuàng)造性活動在文化繼承與發(fā)揚(yáng)中責(zé)任重大，要在反思的基礎(chǔ)上借鑒傳統(tǒng)，不能脫離傳統(tǒng)。臺灣大學(xué)苑舉正教授以中華文明之寬容、存異與融合三項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)為題，說明這些優(yōu)點(diǎn)如何在近代以來的發(fā)展中被異化，進(jìn)而指出現(xiàn)時(shí)代我們要發(fā)揚(yáng)自信，讓有為者在政治上找出一條既符合傳統(tǒng)價(jià)值又能夠推陳出新的道路?！犊鬃友芯俊放韽┤A副主編認(rèn)為，復(fù)興中華文化必須處理好繼承與創(chuàng)新關(guān)系，保留與現(xiàn)代性不悖的傳統(tǒng)文化，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)道德倫理，弘揚(yáng)人文精神，保持與世界文化接觸交流，促進(jìn)中華文化的發(fā)展。湖南省社會科學(xué)院周亞平研究員指出，史前史研究要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和豁達(dá)大度的心境，處理好“虛”、“實(shí)”矛盾，重視還原歷史的真實(shí)性與可信性，實(shí)現(xiàn)新時(shí)期深度開發(fā)應(yīng)用軒轅文化資源。

此外，香港城市大學(xué)陳學(xué)然副教授在考察港督金文泰治港時(shí)的一系列“雅號中文”舉措時(shí)認(rèn)為，其實(shí)際目的是聯(lián)合遺老、華商領(lǐng)袖等族群精英以“懷柔”方式抵制內(nèi)地新興的文化、政治浪潮，是用“以文資政”方式實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的穩(wěn)定。香港京港學(xué)術(shù)交流中心部門鄒重華主任通過對旺角暴亂的考察，發(fā)現(xiàn)這是一場以“本土民主前線”為主的激進(jìn)勢力精心預(yù)謀的一次行動，部分年輕人中間“港獨(dú)”思想的出現(xiàn)表明香港問題是個(gè)系統(tǒng)問題，應(yīng)當(dāng)受到重視。

文物出版社葛承雍教授通過考古資料說明中國小麥、冶金術(shù)的外來情況，認(rèn)為我們應(yīng)該在把握歷史事實(shí)與真相中認(rèn)識自己與人類，從全球視野下認(rèn)識中華文明精神的標(biāo)識，重視傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化道路的啟迪意義。日本國立島根大學(xué)小林祥泰教授以日本神社中的中國因素與麻醉等藥物為例，介紹了日本醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的中國醫(yī)學(xué)文化。島根大學(xué)岡村宏章準(zhǔn)教授就江戶時(shí)期華夷思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索，分析中華文明對日本的影響力，主張文明不能進(jìn)行優(yōu)越比較的褒貶。陜西社會科學(xué)界聯(lián)合會趙世超主席強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)研究要有理性態(tài)度，要“合乎常理，順乎常情”，不同領(lǐng)域的學(xué)者對待黃帝的看法可以不同，一元不等于排斥多元。張豈之教授總結(jié)時(shí)指出，研究炎黃文明的開端必須注意農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)就不可能創(chuàng)造文明；今天研究中華文化必須經(jīng)過理性思考，要在世界文明的視角和中亞文明的關(guān)系中認(rèn)識華夏文明。

本屆研討會以習(xí)近平總書記去年在陜西視察工作時(shí)提出的“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”為主題，通過對黃帝陵與中華文明及其關(guān)系的深入研究，有助于人們更加全面地了解華夏文化，熱愛中華文明，增強(qiáng)民族凝聚力和文化認(rèn)同感。作為陜西省“丙申年清明公祭軒轅黃帝典禮活動”的組成部分，研討會受到各界的廣泛關(guān)注，取得了良好的社會影響。