西安八仙庵廟會(huì)的歷史文化漫談

□ 安 瑞

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西安八仙庵廟會(huì)的歷史文化漫談

□ 安 瑞

在老西安人的記憶中，八仙庵的廟會(huì)一定占據(jù)著重要的位置。熙熙攘攘的人群，琳瑯滿目的商品，焚香禱告的香客，威嚴(yán)莊重的神像都是關(guān)于廟會(huì)的難忘回憶。廟會(huì)，這種古老的文化活動(dòng)，發(fā)源自上古社會(huì)的社祭活動(dòng)：人們?cè)趯?duì)自然神與祖先神的祭祀中，往往集會(huì)來(lái)進(jìn)行一些群體性活動(dòng)。隨著道教與佛教的興盛，廟會(huì)由原來(lái)單一的宗教活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿谧诮碳漓?、商品貿(mào)易、文化娛樂(lè)于一體的群眾性活動(dòng)，對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生重大影響。

在《辭海》中，將廟會(huì)定義為“中國(guó)市集的形式之一，設(shè)在寺廟里面或附近，在節(jié)日或規(guī)定的日子舉行”?？梢?，廟會(huì)與其所依托的宗教建筑是緊密相關(guān)的，廟會(huì)的發(fā)展離不開其所依托的“廟”，八仙庵廟會(huì)的興盛正是得益于八仙庵悠久的歷史與濃厚的宗教文化。

八仙庵始建于宋代，本為鎮(zhèn)壓地下雷聲的雷神廟，有鄭生在此遇八仙宴游，傳為一時(shí)美談。元初被全真教創(chuàng)為叢林，以“八仙庵”命名之，八仙庵建立在民間八仙信仰的基礎(chǔ)上，明清時(shí)期發(fā)展成為全真教的著名宮觀，香火鼎盛。后有道士任天然對(duì)八仙庵加以修葺擴(kuò)建，并力主開壇放戒，將八仙庵發(fā)展成為全真道十方叢林。光緒二十六年，慈禧太后在西安期間，曾赴八仙宮進(jìn)香，賜銀修建八仙宮殿堂、山門，又敕封為“萬(wàn)壽八仙宮”，一時(shí)風(fēng)光無(wú)限。1935年監(jiān)院唐旭庵募資重修呂祖、太白二殿，得到當(dāng)時(shí)社會(huì)名流的積極響應(yīng)。這次修繕，“飾勝跡以作民氣，崇道德以佐治理，賓額迎送于是焉”（胡誠(chéng)林：《全真叢林八仙宮》，華夏出版社，2013年，第91頁(yè)），收獲巨大社會(huì)效應(yīng)。其后，八仙庵一直作為重要的道教場(chǎng)所，發(fā)揮著它的功效。

八仙庵雖地處繁盛的長(zhǎng)樂(lè)坊社區(qū)中，卻大隱隱于市，保存著一份獨(dú)特的靜謐與肅穆。照壁、牌坊、山門雖為文革后修復(fù)，卻雕刻細(xì)致，精美絕倫。進(jìn)入山門，即為遇仙橋，遇仙橋后是第一大殿——靈官殿。傳說(shuō)，靈官是玉皇大帝的守衛(wèi)，還執(zhí)掌天庭糾察，它的神像莊重威嚴(yán)，有肅穆之感。靈官殿后是八仙殿，供奉東華帝君和八仙神像。八仙，即鐵拐李、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、張果老、韓湘子、何仙姑、漢鐘離、呂洞賓八人，他們最初都是凡人，或是因?yàn)榈滦谐霰?，或是具有高行、道行、仙風(fēng)道骨而被人們加以紀(jì)念，并在后世流傳中被逐漸仙化，賦予神秘色彩。由于他們平凡的出身，拉近了與民眾的距離，從而得到了大眾的喜愛與信仰，這也是八仙庵歷來(lái)香火鼎盛的重要原因。八仙殿后為斗姆殿，供奉斗姆及星君。在東跨院中，坐落著呂祖殿和太白殿，呂祖殿香火鼎盛，供奉純陽(yáng)祖師呂洞賓。他本是唐末宋初一儒生，久考不中，在長(zhǎng)安酒肆逢漢鐘離，黃粱一夢(mèng)歷經(jīng)人世悲歡終得點(diǎn)化，或許是他的放蕩不羈為世人所欣賞，或許是他潛心問(wèn)道濟(jì)世的決心打動(dòng)世人，呂祖深得民眾的喜愛與敬仰。清人蒲松齡曾說(shuō)，“故佛道中唯觀自在，仙道中唯純陽(yáng)子，神道中唯伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普度三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間”。相傳呂祖是八仙庵中最靈驗(yàn)的仙人，凡有所求無(wú)一不準(zhǔn)，大殿門上所懸“福民壽世”的匾額，殿里掛滿的錦旗，以及殿外香爐內(nèi)不絕的香火，都體現(xiàn)這一點(diǎn)。

正是由于悠久的歷史與濃厚的宗教氛圍，推動(dòng)了八仙庵廟會(huì)的興盛。每逢初一、十五，這里人頭攢動(dòng)，香客絡(luò)繹不絕。信眾們懷著虔誠(chéng)之心跨上遇仙橋，將誠(chéng)心布施的錢幣砸向橋下的金鐘與金幣，祈求福運(yùn)安康。金鐘與金幣也有一段傳說(shuō)，相傳呂祖得道后，普渡眾生便是借助此二物作法。在到靈官殿前進(jìn)香，有一種儀式叫作“拜八方”，焚三炷香，手持紅香朝四個(gè)方向都拜一次，再將香插入香爐中，這是此地信眾常見的一種祭拜方式。“拜八方”之后，信眾依次拜過(guò)后面的大殿，然后到呂祖殿求簽。此簽被稱為“有求必應(yīng)呂祖簽”。除了傳統(tǒng)祭拜活動(dòng)外，還有“摸福字”，即用手撫摸碑石上的吉祥字眼的活動(dòng)。摸神龜也是民眾所熱愛的活動(dòng)之一，通過(guò)雙手撫摸神龜?shù)奶囟ㄎ恢迷贀崦约荷砩舷嗤恢?，達(dá)到驅(qū)病氣的功效。這樣的活動(dòng)，雖然蘊(yùn)含了迷信的色彩，但不能否認(rèn)，它對(duì)引導(dǎo)民眾積極生活起到了一定的作用。此外，在大的節(jié)慶日時(shí)，八仙庵也會(huì)舉辦各種法會(huì)、道場(chǎng)，吸引眾多游客。在參拜觀覽之后，庵外還有商販銷售各色小商品以及文玩供游客挑選，熱鬧異常。

廟會(huì)，這種集宗教、經(jīng)濟(jì)、文娛于一體的活動(dòng)，不僅能夠?qū)挀崛诵模鼮槿藗兎潘删?、交流情感提供了良好平臺(tái)。廟會(huì)的興盛，不僅有利于群眾文娛活動(dòng)發(fā)展，更對(duì)其所依托的古建筑大有裨益。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廟會(huì)通過(guò)各種獨(dú)具特色的活動(dòng)吸引大批群眾，不僅給寺廟帶來(lái)一定的收益，為這些古建筑的維護(hù)開發(fā)提供資金支持，更能夠作為名片，提高古建筑的知名度，并為解決古建筑的良性運(yùn)行問(wèn)題提供突破口。

八仙庵獨(dú)具特色的歷史與宗教氛圍帶動(dòng)了廟會(huì)的興盛，同時(shí)，廟會(huì)的興盛也促進(jìn)了八仙庵的發(fā)展，這種雙向互動(dòng)關(guān)系值得我們借鑒和利用。作為十三朝古都、歷史文化名城，西安這片土地曾承載過(guò)無(wú)數(shù)的燦爛與輝煌，擁有數(shù)量可觀的古建筑遺存，其中，宗教建筑所占比例很大，如何對(duì)這些古老的宗教建筑合理開發(fā)利用的問(wèn)題亟待解決。在對(duì)古建筑的保護(hù)時(shí)，要“在保護(hù)歷史文脈的同時(shí)尊重當(dāng)?shù)鼐用竦母兄洃洝?，而廟會(huì)，就是利用這樣的感知記憶實(shí)現(xiàn)對(duì)古建筑的開發(fā)利用。對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)加以改造，為其注入時(shí)代特點(diǎn)，引導(dǎo)其與古建筑緊密結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)古建筑的再利用，或許是解決這一問(wèn)題的良方。

當(dāng)各色百貨商場(chǎng)、娛樂(lè)場(chǎng)所早已取代了廟會(huì)、集市，然而，每當(dāng)聞到檀香的裊裊香氣，總會(huì)想起兒時(shí)最心心念念的八仙庵廟會(huì)，想起嬉鬧的人群，想起八仙們動(dòng)人的傳說(shuō)，那是我記憶中未曾忘卻的歌。

（作者：陜西省西安市西北大學(xué)歷史學(xué)院本科生， 郵編710069）