賈誼與黃帝文化

□ 劉寶才

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賈誼與黃帝文化

□ 劉寶才

一、賈誼與《新書》

賈誼，漢高祖劉邦七年（前200年）生于河南郡雒陽（今河南洛陽）。十八歲時以文才聞名，被郡守吳公召到衙門任職。文帝劉恒即位初，吳公升任廷尉，便向文帝推薦賈誼，稱贊他年輕有才，精通諸子百家。文帝征召賈誼來到朝廷，給他一個博士職位。當時賈誼二十出頭，在同僚中最年輕。每遇文帝有事咨詢，同僚回答不上的時候，賈誼就站出來回答，大家都很佩服。文帝喜歡賈誼，破格提拔他，一年內升任太中大夫。賈誼對修訂歷法、制定法令、改革制度、振興禮樂提出一系列建議，還提出“諸侯就國”的主張。文帝打算再提升賈誼，給他公卿的職位，由于大臣周勃、灌嬰等反對沒有實現(xiàn)，便派他去做了長沙王吳差的太傅。幾年后，文帝又召回賈誼，接見長談以后，感覺相隔幾年，賈誼的學問見識更加令人佩服了，不久就讓他做了自己最寵愛的小兒子梁懷王劉勝的太傅。不幸的是，后來梁懷王劉勝騎馬時掉下來摔死了。賈誼感到，作為太傅自己沒有盡到責任，哭泣了一年多，也死去了。賈誼的卒年是文帝十二年（前168年），三十三歲。賈誼出仕從政，只有十多年時間，先后擔任的博士、太中大夫、太傅都屬于文化職官，或備咨詢、掌論議，或為教師性質，始終沒有完全脫離書生的身份。

西漢時已有賈誼的文集。西漢末年劉向看到的賈誼文集有72篇，劉向刪定為58篇，就是《漢書·藝文志》著錄的《賈誼》一書。南宋王應麟《〈漢書·藝文志〉考證》稱，《漢書·藝文志》的《賈誼》一書流傳到南宋基本完整，只有《問孝》和《禮容語（上）》兩篇的正文失傳，篇題與正文倶存的56篇。今見《新書》與南宋時相同，是賈誼的著作沒有疑問。今見《新書》十卷56篇，分為三個部分。第一部分“事勢”，講政事與形勢，包括卷一至卷四，共32篇，都是呈送文帝的奏章。第二部分“連語”，引述歷史上的典章制度或人物故事，用來諷喻現(xiàn)實，包括卷五至卷八，共18篇。第三部分“雜事”，包括卷九和卷十，共8篇?！斑B語”“雜事”各篇，或解釋經傳古義，或記述禮儀程序，可能是賈誼任太傅時所用的講義和筆記。

《漢書·藝文志》將賈誼的《新書》列入儒家類。在“獨尊儒術”的時代，崇儒的班固將《新書》列入儒家，主觀上是一種抬舉，客觀上不符合實際。賈誼活著的時候，如果有人說他是儒家，恐怕他本人不高興。后代正統(tǒng)儒家人物也不接納賈誼，朱熹說：賈誼的書內容“駁雜，大意是說權謀功利。說得深了，覺見不是，又說一兩句仁義，然權謀已多了，救不轉”（朱熹《朱子語類》卷第一百三十五《歷代二》）。“駁雜”自然是貶抑。該不該貶抑是另一回事，但朱熹認為賈誼不是儒家，我以為是對的。

二、《新書》述黃帝

觀察《新書》中引述的黃帝的言論、身世和事跡，是了解賈誼與黃帝文化的關系的直接途徑。

賈誼《新書》中有兩處引述黃帝的言論，還有兩處引述黃帝的身世和事跡。摘錄如下：

一，《新書·宗首》：“黃帝曰：‘日中必熭，操刀必割?！?/p>

二，《新書·益壤》：“黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。”

三，《新書·制不定》：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵?！?/p>

四，《新書·修政語（上）》：“黃帝曰：‘道若川谷之水，其出無已，其行無止?！?/p>

第一條引文可能引自《六韜》?！读w》曰：“日中必熭，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不熭，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何。兩葉不去，將用斧柯?！薄叭罩斜責?，操刀必割”意思是：中午陽光正強的時候一定要及時曝曬，刀子握在手里的時候一定要趕快宰割，比喻說明做事要不失時機。以下的“執(zhí)斧必伐”以及從反面作的更多比喻，都是同樣的意思。學界對《六韜》的真?zhèn)涡砸恢笨捶ú灰唬蓵鴷r代也有多種說法。上個世紀70年代初，山東臨沂銀雀山漢墓出土《六韜》殘簡，河北定縣漢墓出土《太公》殘簡，證明《六韜》并非偽書，多數人認定它是戰(zhàn)國時人的作品。

第二條轉述黃帝的身世和事跡，來源比較復雜。先秦與秦漢之間的多種文獻中有關于黃帝的身世和生平的記載，《新書·益壤》的這一條是一個綜合轉述，包含作者自己的理解。這一條中說黃帝是炎帝之兄，當由《國語》所說“少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝”推測而來。說黃帝伐炎帝的原因是“炎帝無道”，則與《國語》所說的是由于二帝“異德之故”不同，而與司馬遷說的是由于炎帝“侵陵諸侯”（《史記·五帝本紀》）相通。賈誼和司馬遷的說法必有來源，這個來源我們現(xiàn)在找不到了。說黃帝伐炎帝之戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿之野，與其他記載不同。從《逸周書》到《大戴禮記》以及《史記》、《漢書》，一致說黃帝伐炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，發(fā)生于涿鹿之野的戰(zhàn)爭是黃帝與蚩尤之戰(zhàn)。說黃帝伐炎帝戰(zhàn)于涿鹿之野，可能是誤記?！妒酚浾x》以為阪泉即古涿鹿，也可備為一說。說黃帝伐炎帝之戰(zhàn)血流漂杵，與《大戴禮記》所說“三戰(zhàn)然后得行其志”都是言戰(zhàn)爭激烈，只是用語不同而已。

第三條也是轉述黃帝的身世和事跡，內容與第二條大體相同。唯炎帝黃帝“各有天下之半”一說，為第二條所無?！秶Z》記載炎帝“成于姜水”、黃帝“成于姬水”。“各有天下之半”的說法也可能是由《國語》的這個記載演化來的。

第四條引文出處不明。《修政語》上、下篇，列舉五帝及三代著名帝王有關治國之道的言論，并進行解說。本條列于上篇之首，以水為喻說明治國之道。《老子》尚水，言“上善若水”，多以水喻道。就表達方式而言，本條與《老子》一致。就表達的內容而言，本條與《老子》有不同?！独献印芬运鞯溃磉_的內容是處下不爭，柔弱勝剛強。本條黃帝之言以水喻道，表達的內容是涌流不息、追求不止的自強精神。

從《新書》引述的黃帝身世、事跡和言論中，我們看到賈誼的政治主張與黃帝文化有密切關系，黃帝文化為他的政治主張?zhí)峁┝艘罁ＹZ誼主張，君主要考慮安定天下的大事，不可追求虛名，不可拘泥于細微末節(jié)。主張君主做事要當機立斷，不可優(yōu)柔寡斷貽誤時機。主張君主治理天下要踐行誠信與仁義，要持之以恒。這些都是黃帝文化的精神。

三、《新書》的黃老色彩

黃老這個名稱見于《史記》的《孝武本紀》和《老子韓非列傳》。黃，指黃帝；老，指老子。以黃老名派，表明這個學派從老子出發(fā)又有發(fā)展。這個學派的形成不早于戰(zhàn)國時代，在戰(zhàn)國秦漢間影響很大，西漢初年成為支配國家政治生活的主流派別。諸子多數學派都與黃帝文化有關，但在學派名稱上標出黃帝名號的只有黃老學派一家，表明這個派別與黃帝文化關系非常密切。因此，觀察《新書》的黃老色彩，也可以成為了解賈誼與黃帝文化關系的途徑。

《論六家之要指》中說黃老道家“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，吸取了各家的長處。文中還指出了各家的長處所在，認為陰陽家的長處是研究陰陽運行，儒家的長處是列舉“君臣父子之禮”，“夫婦長幼之別”，墨家的長處是提倡“強本節(jié)用”，法家的長處是辨正君臣上下的名分，名家的長處是“正名實”。黃老道家吸取各家的長處，表現(xiàn)出綜合諸子學術思想的意向。《新書》正是具有這樣的傾向。有學者研究了《新書》以后，得出結論說：“《漢書·藝文志》所載先秦至秦漢時期的六類學術著作，都在賈誼讀書的范圍之內。”（躍進：《賈誼所見書蠡測》，《南京師大學報》社會科學版，2008年第4期）這個結論與當年吳公贊揚賈誼精通諸子百家是一致的。

《新書》廣泛引述諸子著作。對道家著作有直接引述，如：

《新書·審微》引《老子》64章：“為之于未有，治之于未亂?！?/p>

《新書·君道》引《文子·上德》：“大道亶亶（坦坦），其去身不遠?！?/p>

《新書·審微》引《管子·牧民》：“管仲曰：‘備患于未形?！?。

《新書·俗激》引《管子·牧民》：“管子曰：‘四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！木S不張，國乃滅亡?！?/p>

《新書·無蓄》引《管子·牧民》、《撰度》：“管子曰：‘倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱?！?/p>

《老子》、《文子》、《管子》，《漢書·藝文志》都列入道家，班固的自注還稱文子系“老子弟子”。對儒家著作也有直接引述，如：

《新書·等齊》引《禮記·緇衣》：“長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。”“為上可望而知也，為下可類而志也?！?/p>

《新書·審微》引《孔子家語·正論解》中孔子對于衛(wèi)君允許叔孫于奚僭用君主禮樂的評論：“惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國；國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多與之邑?！?/p>

《新書·保傅》引《孔子家語·七十二弟子解》：“少成若天性，習慣如自然?！?/p>

對其他各家的思想也有吸取，表現(xiàn)出既尊重又有分辨的態(tài)度。于墨家，《新書》有“仲尼、墨翟之賢”（《新書·過秦》）之語，又有“墨子見衢路而哭”（《新書·審微》）之句。于法家，《新書》贊揚商鞅“立法度，務耕織”（《新書·時變》），批評其“違禮儀、棄倫理”（同上），指出其迷信暴力、忽視禮儀倫理在秦統(tǒng)一后國家政治中的作用尤其惡劣。于陰陽家，稱頌鄒衍為賢士，認為鄒衍入燕對于燕國安全昌盛、戰(zhàn)勝齊國有決定性作用（見《新書·胎教》）。我們推測，賈誼還接觸過馬王堆漢墓中的簡帛文書，包括被定為《黃帝四經》的黃老之學的典籍。這批簡帛文書是1973年在長沙馬王堆三號漢墓中發(fā)現(xiàn)的，墓主是漢初長沙王相利蒼的兒子軼侯利豨。軼侯利豨與賈誼同卒于文帝十二年（前168年），卒年也是三十余歲，兩人是年齡相當的同輩。賈誼任長沙王太傅的幾年里，與軼侯利豨一定會有交往，完全有機會閱讀軼侯利豨的藏書。

黃老道家是從老子思想出發(fā)兼取綜合諸子的，老子思想在黃老學術體系中處于主導地位?！墩摿抑浮分赋?，黃老道家學術的宗旨是“以虛無為本，以因循為用”，就是以虛無為理論基礎，以順從事物本性為辦事的實際原則?！缎聲返闹螄琅c黃老道家的宗旨契合不違，在根本上體現(xiàn)出《新書》的黃老色彩。《新書·道術》說：治國之道，“其本者謂之虛，其末者謂之術。”換個說法即，虛是治國之道的根本，術是治國之道的具體辦法。接著解釋說，以虛為本，就會像銅鏡那樣明亮，能夠照見美丑；就會像秤那樣無私，能夠稱出輕重。君主清虛寧靜，發(fā)生了事端就公正地去協(xié)調，事物有好的開端就順勢引導它發(fā)展，養(yǎng)育事物成長完成。這樣，社會就會和諧安定，君主的好名聲就會四方傳揚。又解釋說，以術為末就是君主要躬行仁、義、禮、信，要維護社會公正和法律制度，要舉用賢才、教化人民、廣泛聽取意見等等。依照賈誼如此解釋，虛與術都屬于道，它們是治國之道不可或缺的兩個組成部分。兩個部分的地位不同，虛為本、術為末，虛決定術、術反映虛。但強調虛具有決定作用，非謂虛可以代替術、本可以代替末；認為術反映虛指出術是建立在虛的基礎上的，術又是虛的體現(xiàn)，非謂術可有可無，末無關緊要。賈誼《新書》這樣講治國之道，與黃老道家一致，與老子有同有不同，與儒家大不相同。

四、賈生未為不遇

司馬遷寫《史記》，將賈誼與屈原的傳記合為一篇，題為《屈原賈生列傳》。生，書生也，一般指年輕的讀書人，有純潔、正直、滿懷理想的意蘊。司馬遷稱呼賈誼為書生，親切、憐惜，充滿暖意。

唐代詩人李商隱有一首詠史詩也以《賈生》為題，詩曰：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。

可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

李商隱本人仕途困頓，是個終生不得意的書生。這首詩為賈誼嘆息，與作者自己的人生感受有關，很可以理解。但以為文帝不識人才、不顧蒼生、非常迷信鬼神，那是錯怪人了。接見賈誼的時候，文帝剛才在“受釐”儀式上接受過鬼神的祝福，心中縈繞著鬼神之事的感觸，見到賈誼便談起鬼神來，未必能夠說明文帝特別迷信鬼神。賈誼面對文帝是怎樣談論鬼神的，沒有任何記載，但可以作個推測。賈誼最初曾寄身吳公門下，吳公曾向李斯學習，而李斯又是荀子的學生。賈誼讀過荀子的書是可能的，他的鬼神觀念也許與荀子一致，認為能夠賜福降災的鬼神并不存在，統(tǒng)治者祭祀鬼神只是為了文飾政治。談話過后，文帝贊揚賈誼見解高明，原因何在？由此也可窺知一二。文帝臨終遺詔說：“朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者?！保ā妒酚洝ば⑽谋炯o》）他反對厚葬久服的陋俗，要求為他陪葬的器具只用瓦器，為他舉辦的喪葬儀式盡量從簡。文帝與求神求仙希冀僥幸不死的秦始皇、漢武帝不同，不是那么迷信鬼神的人。

很明顯，文帝是賞識賈誼的。二十來歲的賈誼應召來到長安，文帝立即任用，又破格提拔。文帝派賈誼任長沙王太傅，不能說明文帝不再信任賈誼，也不像是單純的貶謫，似乎有更多考慮。長沙國地處南方前沿，地理位置很重要。長沙國是最忠誠于中央朝廷的封國。劉邦分封的異姓王國中，只有長沙國一直忠于朝廷，存在了近半個世紀，傳國五世，最后一代長沙王無子而絕。讓賈誼去擔任長沙王太傅，暫時遠離周勃、灌嬰一班大臣的攻擊，是一個既重要也安全的安排。賈誼去了長沙以后，文帝并沒有忘掉他。幾年后將他從長沙召回，接見的時候一直交談到深夜。李商隱的詩寫的就是這次接見。不久，文帝又讓賈誼作了他最寵愛的小兒子梁懷王劉勝的太傅，還多次就朝政征詢賈誼的意見。賈誼英年早逝，班固為之悲痛嘆息，同時指出賈誼的建議文帝多已實行，賈誼“未為不遇也”（《漢書·賈誼傳》）。班固的這個評論是公允的。

那么，在削藩問題上，為什么文帝不采納賈誼的建議？為什么“賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之，文帝不聽”（《史記·屈原賈生列傳》）？這是不能回避的問題，應該加以討論。

漢初，分封與郡縣并行，封國的疆域加起來比郡縣的疆域加起來大得多。分封本來是為了護衛(wèi)中央朝廷，強大的諸侯王國卻不斷出現(xiàn)分裂傾向，如何處理諸侯王國問題成為中央朝廷面對的重大政治問題。劉邦分封了八個異姓諸侯王：趙王張耳、長沙王吳芮、淮南王英布、燕王臧荼、韓王韓信、齊王韓信（后徙為楚王）、梁王彭越、燕王盧綰。由于中央集權與異姓諸侯王國之間矛盾很快激化，劉邦先后以謀反的罪名將七個異姓諸侯王國廢掉了。為了控制局勢，劉邦末年又分封了九個同姓諸侯王。其中七個是他的兒子：齊王劉肥，趙王劉如意，代王劉恒，梁王劉恢，淮陽王劉友，淮南王劉長，燕王劉建。還有兩個：楚王劉交，是他的弟弟；吳王劉濞，是他的哥哥劉仲的兒子。同姓王國建立起來以后，與中央朝廷的矛盾也隨之產生，發(fā)展到對抗、反叛。直到武帝時，這個問題才得到解決。

賈誼當時，同姓王國的問題已經相當嚴重。文帝三年（前177年），文帝兄劉肥的兒子濟北王劉興居叛亂。文帝六年（前174年），文帝的弟弟淮南王劉長作亂。劉邦兄子吳王劉濞長期稱病不朝，已經有人告發(fā)他在圖謀反叛。賈誼從嚴峻事實看到，只要有力量，同姓諸侯王也會反叛，同姓諸侯王也是分裂國家的勢力，發(fā)展趨勢是“大抵強者先反”（《新書· 藩強》）。他建議文帝用“眾建諸侯而少其力”（同上）的策略，削弱諸侯王的勢力。賈誼看到的事實，文帝當然也會看到；賈誼指出的趨勢，文帝必然也認識得到；賈誼建議削藩符合加強中央集權的需要，文帝更不會誤解。但是文帝不采納賈誼的建議，不愿意主動出手，寧愿等到不得已的時候再采取行動，這也是有原因的。文帝只大賈誼一歲，當時也是年輕人，而身世、性格與賈誼不同。文帝是劉邦的庶子，為妃子薄姬所生，八歲立為代王。呂后去世后，丞相陳平、太尉周勃等要立代王劉恒為皇帝，派人到代都晉陽（今山西太原）迎接，他當時的反應充分表現(xiàn)出行事謹慎的性格。又是反復咨詢群臣，又是占卜探測天意，又是派舅父薄昭去會見周勃偵察虛實，覺得萬全無慮的時候才決意前往長安。行至高陵又休止不進，派近臣先入長安觀察情勢，得到萬無一失的報告才進入長安。即位后立太子一事，文帝又表現(xiàn)出另一個樣子的謹慎。有司請立太子，文帝先說天下的事情還沒有辦好，不要先考慮立太子吧。后來又說，楚王劉交是自己的叔父，吳王劉濞是自己的哥哥，淮南王劉長是自己的弟弟，還有其他諸侯及宗室成員，都可以繼承皇位，不一定要立太子吧。這些當然只是做個姿態(tài)，最后還是立了他的長子劉啟為太子。但這也說明，以庶子和諸侯王之一的身份立為皇帝的文帝，并非一個強勢的皇帝，大事總要顧慮皇室親貴。削藩是對皇室親貴開刀，他必須慎之又慎。同時，文帝還要顧及陳平、周勃等把他扶上皇位的資深大臣的態(tài)度。文帝不會不知道呂后時的舊事。當年呂后打算立諸呂為王，先問右丞相王陵的意見。王陵說：高帝和大臣們立下誓約，非劉氏子弟不可稱王。又問陳平和周勃的意見，他們卻說，太后既然代行天子之職，封呂氏諸兄弟為王，沒有什么不可以。過后王陵責備陳平、周勃逢迎呂后，他們回答說：“于面折廷爭，臣不如君；全社稷，定劉氏后，君亦不如臣?！保ā稘h書·王陵傳》）這話意味深長。呂后死后，陳平、周勃果然除掉了諸呂，證明這些老臣的謀略和忠誠無可懷疑。他們不支持年輕的賈誼，文帝也不能不有所顧忌。

晁錯和主父偃是另外兩位力主削藩的歷史人物，可以作為評論賈誼的參照。

晁錯，晚賈誼一年出生，景帝時官升御史大夫。景帝接受了晁錯的《削藩策》，決定削奪吳、楚、趙諸封國的封地。事情的發(fā)展卻有曲折：早已圖謀不軌的吳王劉濞利用機會，以“請誅晁錯，以清君側”為名，聯(lián)合膠西王劉昂、膠東王劉雄渠、淄川王劉賢、濟南王劉辟光、楚王劉戊、趙王劉遂，發(fā)動了叛亂，史稱吳楚七國之亂——袁盎秘告景帝，主張殺掉晁錯求得吳楚七國退兵——丞相陶青等聯(lián)名彈劾晁錯，說他“無臣子之禮，大逆無道”——景帝腰斬晁錯于長安東市，時年四十六歲——氣焰正盛的叛軍拒絕退兵——景帝武力平定叛亂，吳王劉濞兵敗被殺，其他六個叛王或自殺或被處死。最后，叛亂是平定了，晁錯卻死于他忠誠效力的景帝的刀下。這是賈誼死后十四年發(fā)生的事情。

主父偃，早年游說齊、趙、燕北、中山不遂。元光元年（前134年）上書武帝得到賞識，官至中大夫。后來建議武帝，令諸侯王施恩分封子弟為列侯，以削弱諸侯王國。武帝采納他的建議，頒布推恩令。于是諸侯王的支庶多受封為列侯，瓜分了王國的土地。而列侯隸屬于郡，各個王國只能管轄被瓜分后剩余的土地，實力大為削弱，對中央朝廷不再構成威脅。這是賈誼死后三十四年發(fā)生的事情。主父偃得勢以后驕奢淫逸，瘋狂斂財。有人說他太橫行霸道，他卻說：“我從束發(fā)游學以來已經四十余年，困厄的日子過得太久了。大丈夫活著不能列五鼎而食，寧愿受五鼎烹煮而死。我已經到了日暮途遠的歲數，就是要橫行逆施。”最終，在官場傾軋中，有人告發(fā)了他的受賄行為，死在武帝刀下，被誅滅全族。

主父偃的下場大半是自作自受。晁錯死于景帝刀下，則當了一只未能替罪的替罪羊。文帝謹慎的避免陷入沒有必勝把握的對抗，也就避免了做出屠殺功臣的蠢事。朱熹說：“文帝曉事，景帝不曉事?！保ā吨熳诱Z類》卷第一百三十五《歷代二》）賈誼遇到懂事的文帝，算是幸運了，何必曰不遇呢！

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所，郵編：710069）