跨文化的民間文學研究

董曉萍

跨文化的民間文學研究

董曉萍

跨文化學理論的研究以維護文化多樣性為對象必然涉及民俗文化，促進開辟跨文化的民間文學研究新分支。當然，從民間文學到跨文化不能一步飛過去，中間要經(jīng)過一座橋，即民俗學。這種研究的重要意義有三：一是跨文化學研究各分支中，民俗文化作為中國文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)中國文化的主體性、特質(zhì)性和民生性，這方面的研究具有擴大跨文化學的影響力的很好基礎(chǔ)，其研究成果也能夠補充和完善跨文化學的理論結(jié)構(gòu)與知識系統(tǒng)；二是在大力維護和發(fā)展文化多樣性的國際思潮中，它提供中國民俗文化代表作的描述樣本和研究成果，有助于提升中國文化的話語權(quán)；三是與其他跨文化分支研究相比，它更關(guān)注從人類多樣文化傳統(tǒng)中提煉遵守自然法則和人文守則的共識，找到抵制全球化和一元化的直接途徑，故具有面向人類文化沖突和探索解決途徑的現(xiàn)實性。它還有一個積極的社會應(yīng)用目標，就是呼吁重視人民文化的作用，讓人民拿起文化自覺和文化權(quán)利的武器，廣泛地參與跨文化對話，獲取利益共贏。從此，跨文化對話不再是少數(shù)精英的學術(shù)活動和單邊行動，還有激勵世界各國熱愛和平的人民都來參與建設(shè)的整體取向，因為人民是跨文化對話的主體，沒有任何人民應(yīng)該是被霸權(quán)、被沖突和被移民的對象。學者要與人民始終握手，在現(xiàn)代社會中掌握跨文化對話的方法，做到互相欣賞、忍耐差異、寬容彼此和尊重他者。民俗學也要提升到跨文化學理論與方法論的高度，使自己的科學研究更適合于對中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋和繼承發(fā)展。

跨文化的民間文學研究聚焦什么問題呢？它在跨文化視野下，討論從民俗學研究民間文學的趨勢、理論構(gòu)成與方法。這不等于否認民間文藝學可以成為相對獨立的學科，只是要強調(diào)在民間文學研究中引入跨文化學方法的必要性，而當代民間文學需要在跨文化中生存，何況前人在這方面已經(jīng)積累了不少跨文化對話的財富，后學的任務(wù)是重新認識和加以創(chuàng)新利用。我將在此集中從方法論的角度談?wù)勯_展這項建設(shè)的幾個相關(guān)問題。

一、民俗學方法論分期的價值與特點

在現(xiàn)代民俗學史上，以方法論劃分學術(shù)分期，是從晚清醞釀，到“五四”時期集結(jié)和發(fā)軔的。它的標志，是當時的學者使用了“現(xiàn)代”二字，為一批新學科命名。這些新學科無一沒有我國文史哲的深厚傳統(tǒng)，又無一不與西學直接或間接地相遇，于是在方法論上產(chǎn)生了決定性的變化。“五四”以后，“現(xiàn)代”二字，已不是時間范疇的概念，而是方法論范疇的概念，具備了六個特點：一是擁有追求“科學”與“民主”的現(xiàn)代理念；二是借鑒使用“型”“形式”或“類型的”的術(shù)語，建立資料系統(tǒng)的現(xiàn)代方法；三是用民俗學、社會學、人類學、心理學、歷史學和語言學闡釋中國民俗現(xiàn)象；四是有了內(nèi)部文化研究、外部文化研究和比較文化研究的多元化視野與對話的成果；五是民俗學在國家民族解放運動中，伴隨現(xiàn)代國家建設(shè)的早期進程，選擇了兩種熱點民間文學體裁：歌謠與故事，進行民間詩學與故事類型學的同步研究，建設(shè)了民間文藝學和民俗學的基礎(chǔ)理論；六是形成高校教授陣容、搜集研究機構(gòu)、學術(shù)社團、專業(yè)雜志和專題調(diào)查的集體歷史事件。這些特點，都使“五四”時期的民俗學方法構(gòu)成與晚清文學革命中提出的感性體驗方法具有實質(zhì)性的差異，成為理性民俗學。

以方法論劃分學術(shù)分期的目標，是強調(diào)民俗學的學術(shù)建設(shè)。但在“五四”時期，乃至后來，我國民俗學的發(fā)展趨勢是文化運動，而不是學術(shù)運動。民俗學只有經(jīng)過學術(shù)運動的洗禮和鍛造，才能蛻變?yōu)槔硇悦袼讓W，這需要一個過程，它高度依賴于內(nèi)部文化心智成熟和跨文化對話語境的繁榮。理性民俗學所研究的民俗文化，是文化中的文化，需要在心平氣和、鳥語花香的文化氛圍中開展與發(fā)展。

當然，從五四運動到改革開放的歷史過程誰也無法省略，為此，我們需要關(guān)注挫折而偉大的巴赫金，而不能只盯著那些藍天白云一路順風的學術(shù)活動。我們還必須將“五四”與延安運動、新中國初期的民間文學搜集運動，以及改革開放后的“中國民間文學三套集成”搜集的文化工程共同思考，因為理性民俗學始終離不開中國人的“民”和“民俗”，及其社會認同和歷史淵源。在這個意義上，我們理解鐘老所說的民俗學的十大基本問題是以“民”和“民俗”起始的。鐘老談這個問題又是與其他九個問題一起談的，這十個問題就是他的方法論框架的十根柱子。這方面的研究，以鐘老為代表，我國幾代學者都撰寫過文章，他們的意見可歸納為以下幾點：1.工業(yè)社會的民俗觀與中國社會由來已久的田園思想并行，2.療救中國與肯定農(nóng)民并行，3.搜集民俗與承擔知識分子責任并行，4.田野調(diào)查與文學創(chuàng)作和社會史并行，5.引進故事類型與中國對讀并行，6.以動物為中心角色的自然法則與以生活變遷為對象的文化法則并行，7.考古觀與藝術(shù)觀并行，8.文獻與口頭資料共存的敘事傳統(tǒng)。

方法論是學派的支點。西方的民俗學的輸入肯定對中國現(xiàn)代社會的理性民俗學方法論建設(shè)帶來影響，但中國民俗學的方法論還屬于中國模式。鐘敬文先生創(chuàng)立中國民俗學派，其重要的邏輯支柱，是他的綜合研究法，首先是哲學方法，強調(diào)對民俗本體論與認識論的傳承研究與動態(tài)研究；其次是文化學的方法，根據(jù)中國實際，他提出使用中國文化三層論，再做有區(qū)分的打通研究。最后是類型學等技術(shù)性的方法，從中考察中國民俗文化的符號系統(tǒng)和資源分布。他的后學繼承了這種綜合方法論，并將之帶入多元文化社會的微觀研究。這些方法論都成為語言文字學、古典文獻學、文藝等研究的互補性方法。鐘先生的綜合研究法在跨文化方法論時期體現(xiàn)出它的普遍意義。

當代跨文化方法論研究的興起，促進我們加速建設(shè)理性民俗學。它的核心理念不僅是提升自己文化的理性，也提升尊重別人文化的理性。在經(jīng)歷了殖民沖突、武裝戰(zhàn)爭、大國經(jīng)濟霸權(quán)、高科技沖擊和互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)的過去百年至今，人類的文化心智應(yīng)該成熟，古今自然法則應(yīng)該握手，多樣性的文化理性應(yīng)該被尊重，人類應(yīng)該相親相愛，跨文化方法論的研究和推行，為我們搭建了新的平臺。

二、民間文藝學方法論分期的價值與特點

民俗學方法論建設(shè)要面臨的一個基本問題，是民間文藝學與民俗學的關(guān)系。以往人們習慣于從學科內(nèi)部視角看這個問題，現(xiàn)在需要從跨文化方法論的角度對此重新評價。

自20世紀初至21世紀的第二個十年，民間文藝學與民俗學的關(guān)系，因其研究對象的變化和方法論建設(shè)進程的變化，兩者的關(guān)系也在變化。大體有以下三點。

第一，研究方法與研究對象產(chǎn)生距離。對封閉社會的未打開或半打開環(huán)境中的民眾來說，民俗和民間文學的教育功能是驚人的，但進入開放社會之后，民俗的教育功能減弱，原有的研究方法與研究對象產(chǎn)生距離，這時適合提取問題，做跨文化的研究。

第二，研究方法與學科傳統(tǒng)聯(lián)系密切。民間文藝學與民俗學的方法的共性是都源自三史：搜集史、編年史和體裁史。三史的研究方法的變化，引起兩者關(guān)系的移動和變化：1.民間文藝學的方法是從搜集史來的，后來成為民間文藝學與民俗學共用的田野調(diào)查法;2.民間文藝學的內(nèi)部研究法是從類型學來的，類型學被帶入民俗學，成為民間文藝學與民俗學的一個交叉點；3.民間文藝學和民俗學的研究，納入編年史法，形成民間文藝學史和民俗學史；4.民間文藝學的外部研究法是從體裁史來的，體裁史與體裁學相關(guān)，體裁學被納入民俗學，成為民俗學的外部研究法；5.民間文藝學和民俗學從體裁學切入，走向比較研究法。如史詩。民俗學借用民間文藝學的體裁學成果，但又通過給民間文學體裁輸入一批新概念，包括講述人、文化空間、最簡地方化、信仰、儀式和精神世界等，對體裁開展了跨界研究。民間文學本身有體裁流動的自然基礎(chǔ)，而民俗學的體裁學研究是一種理性方法，它將體裁當作社會文化的載體，選擇那些被社會運動和文化多樣性所共同選擇的幾種體裁，當作直接對象，進行文化史、社會史、物質(zhì)史與精神史的綜合研究，避免連續(xù)文獻法和互文法帶來的弊病。這種研究的結(jié)果，往往直接成為跨文化研究的對象，如史詩和故事。

第三，重估民間文學類型研究的方法論地位。百年來中國民俗學的經(jīng)驗可以豐富類型學方法，提取具有人類共享潛質(zhì)的故事資源，找到可以穿越古今中外的人類共享資料，但同時也強調(diào)對最具人類文化差異的語言、風俗習慣、人民日常生活模式和社會心理的關(guān)注，找到有別于現(xiàn)代學校教育的民間文化教育的獨特規(guī)律，探索抵制全球化或一元化的直接途徑。1.在民俗學和民間文藝學史上，故事類型研究的“國際化”最早，但它最初的闡釋是歐洲單邊論，受到了批評?，F(xiàn)代提倡多元文化觀，已出現(xiàn)了另一種趨勢，就是世界類型研究、國際區(qū)域類型研究和內(nèi)部多民族故事類型研究都很活躍，即故事類型學的外部研究、比較研究和內(nèi)部研究混合在一起，從單邊論走向多邊性。2.阿爾奈-湯普森的AT類型（西方版）、鐘敬文類型、艾伯華類型和丁乃通類型的編制，已有這種多邊性的原創(chuàng)底本。3.現(xiàn)在的新趨勢是，這種多邊性的溝通與對話正在發(fā)展成為一種跨文化方法論的新理性運動，這值得我們關(guān)注。這些工作都由抱有明確的跨文化方法理性的學者在進行。他們都不再是單邊闡釋，更不是一邊倒的模仿，而是多邊傾聽和對話。

三、跨文化民間文學研究方法論的建設(shè)目標

跨文化民間文學方法論建設(shè)的預(yù)期目標是什么？是補充和發(fā)展可以進行跨文化對話的民間文學研究方法論。它的難度非常大，但也不是做不到。我們要認真總結(jié)前輩留下的學術(shù)遺產(chǎn)，例如，鐘敬文、艾伯華和丁乃通的工作對于編制中國故事類型的方法論的意義，鐘敬文和季羨林先生生前完成的中日印故事類型研究的經(jīng)典樣本，等等。我們要分析他們的成功是怎樣做到的？他們的方法論理性是怎樣建立的？可以肯定地說，跨文化民間文學方法論的建設(shè)不是一朝一夕的事，但我們至少應(yīng)該先了解前人的研究，包括得失，再選擇自己的起點。

跨文化民間文學研究方法論建設(shè)的學術(shù)作為是什么？是建立當代民間文藝學研究的學術(shù)理性，攜帶人民的聲音，加入世界文明的跨文化對話，讓中國歷史文明延續(xù)今日之“自我”，由精英文化和民眾文化兩翼齊飛，使“自我”的概念更為完整；也讓外界學術(shù)同行和外國人民的“他者”，對中國的學術(shù)和文化的認識更加全面。各國各門學術(shù)和多元文化都要求同存異、各美其美，但“各自”與“各美”不等于關(guān)門守成，也不等于夸大跨來跨去的邊界，而是要找到自我與他者互跨的“度”和溝通的“橋”，共走繁榮之“路”。

[責任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2016）05-0026-03

董曉萍，北京師范大學文學院教授。