用整體思想認(rèn)識(shí)中國(guó)文化

［法］汪德邁（L é on Vandermeersch）

用整體思想認(rèn)識(shí)中國(guó)文化

［法］汪德邁（L é on Vandermeersch）

主持人語

我們擬通過這個(gè)專欄向?qū)W界同仁介紹教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“跨文化方法論研究”的首批成果。

開展跨文化研究的目標(biāo)，是落實(shí)習(xí)近平主席近期強(qiáng)調(diào)的建設(shè)人類文化命運(yùn)共同體和自然與人類共同體這一嚴(yán)肅的黨和國(guó)家任務(wù)，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起后必然跟上國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)的重大需求，為我國(guó)政府開展世界文明高端對(duì)話提供咨詢服務(wù)，促進(jìn)政治協(xié)商、思想溝通、文化對(duì)話和教育浸潤(rùn)，維護(hù)世界和平，為中國(guó)優(yōu)秀文化躋身世界人文社科話語權(quán)系統(tǒng)，提供重要的思想資源和學(xué)術(shù)支撐。在此推出的七篇文章有兩個(gè)共同特點(diǎn)：

一是使多元文化發(fā)展與跨文化研究整體關(guān)聯(lián)的理論得到提升并付諸實(shí)踐。我國(guó)的跨文化學(xué)在北京大學(xué)發(fā)端，由汪德邁教授和金絲燕教授在法國(guó)領(lǐng)銜并雙向發(fā)展。中法雙方的高校，如南京大學(xué)、阿爾多瓦大學(xué)和里昂大學(xué)等，二十余年來，在比較文學(xué)等多學(xué)科推動(dòng)這項(xiàng)研究，精進(jìn)不懈，成績(jī)顯著。這批在北京師范大學(xué)完成的成果，在鞏固已有成績(jī)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)向中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)和民眾文化研究領(lǐng)域拓展，讓這門吸收世界前沿學(xué)問并提倡平等對(duì)話的學(xué)科在中國(guó)本土扎根更牢，同時(shí)也讓中國(guó)歷史文明和現(xiàn)代文化研究成果通過跨文化的橋梁公之于世和交流于世。

二是中國(guó)與海外漢學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物面對(duì)面，在雙方都不缺位的情況下，以各自所長(zhǎng)期從事基礎(chǔ)研究的學(xué)術(shù)積累為基礎(chǔ)，選擇適合跨文化研究的課題，貫徹對(duì)話方法，開展整體研究。

這批成果由中國(guó)大百科全書出版社出版，共15冊(cè)，其他長(zhǎng)期合作的出版單位還有北京大學(xué)出版社、中華書局、三聯(lián)書店和商務(wù)印書館。

跨文化研究是任何單獨(dú)國(guó)家、單獨(dú)領(lǐng)域、單獨(dú)學(xué)科和單項(xiàng)分散研究都無法開展的大型系統(tǒng)研究，它的過程肯定是艱苦的，但它的過程和成果必將延伸到人類文化和知識(shí)系統(tǒng)的全面領(lǐng)域，產(chǎn)生超文化、超社會(huì)制度和超意識(shí)形態(tài)差別的普遍性問題，產(chǎn)生新知識(shí)、新智慧和新啟示，讓我們攜手迎接這個(gè)充滿期待的未來。

——主持人 樂黛云

我的研究工作是做中西文化比較，同時(shí)研究中國(guó)文化的特征。西方文化的基礎(chǔ)是神學(xué)，西方最重要的書是《圣經(jīng)》。中國(guó)的文化基礎(chǔ)是不一樣的，中國(guó)文化的基礎(chǔ)是占卜學(xué)。占卜學(xué)的道理在于演示了相似結(jié)構(gòu)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，由占卜學(xué)發(fā)展而來的中國(guó)思維是關(guān)聯(lián)性思維，而非因果性思維。在對(duì)中國(guó)文化的研究方法上，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)很重要。怎樣用整體思想認(rèn)識(shí)中國(guó)文化？在此我以中國(guó)歷法、中國(guó)醫(yī)學(xué)、中國(guó)史學(xué)和中國(guó)文學(xué)為例，談?wù)剛€(gè)人的看法。

一、中國(guó)歷法

中國(guó)最早有的歷法是干支歷，這是很特別的一種歷法。在中國(guó)之外，只有南美古代社會(huì)有這種歷法。在我看來，南美古代的瑪雅文化大概就是從中國(guó)來的，這個(gè)以后再說。干支歷是中國(guó)發(fā)明的一種特殊的歷法，它用60個(gè)詞標(biāo)記，循環(huán)往復(fù)。從我所讀過的材料看，中國(guó)人對(duì)這種歷法的使用，從古到今沒有斷層。董作賓對(duì)它做過專門的研究。這個(gè)歷法的發(fā)端，最晚應(yīng)是殷商時(shí)期，大概在殷商以前就已有端倪。現(xiàn)在我們看到的材料只有甲骨文，在甲骨文之前，看不到材料。

為什么關(guān)注歷法？歷法是人類用來安排活動(dòng)的法則，所有文化都有歷法。歷法是依據(jù)自然現(xiàn)象編制的文化文本，尤其是天文現(xiàn)象。天文方面可以依靠的自然現(xiàn)象，對(duì)人類活動(dòng)來說，最可用的，是白天與黑夜的交替運(yùn)行，這就是一天，是“天”的一個(gè)單位。此外，是“月”，“月”是需要計(jì)量的另一個(gè)單位。人類無論聚居何處，擁有何種文化，都要使用“月”的單位編制歷法。在“日”與“月”之間，存在第三個(gè)計(jì)量單位，西方人叫“星期”，中國(guó)人叫“旬”?！把钡挠?jì)算方法比較簡(jiǎn)便，可以用兩只手來計(jì)算?！把笔且粋€(gè)“月”的三分之一時(shí)間?！靶瞧凇笔且粋€(gè)“月”的四分之一時(shí)間，四分之一與三分之一差不多。但為什么中西方的古代文化這樣不同？應(yīng)該找到一種解釋。在西方，一“星期”為七天，這是按照天神的意志安排的人類的時(shí)間，星期一、星期二等都被認(rèn)為是神管的。在中國(guó)，怎么解釋“旬”？“旬”有十天？對(duì)此有兩種解釋：一種是神話，另一種是我剛才講的關(guān)聯(lián)性思維。中國(guó)歷法中的這個(gè)現(xiàn)象與中國(guó)最早萌芽的關(guān)聯(lián)性思想有關(guān)。

大家都知道，旬有十日，這個(gè)十和十二個(gè)干支要合起來計(jì)算。神話講，羲和結(jié)婚后，生了十個(gè)太陽。常羲結(jié)婚后，生了十二個(gè)月亮。在每旬的每一天里，都有一個(gè)太陽值班，值班的太陽都是羲和的兒子。白天過后是黑夜，一個(gè)太陽應(yīng)該分配一個(gè)月亮互相運(yùn)行。為什么會(huì)有十二個(gè)月亮呢，十二這個(gè)數(shù)是代表月亮的。有一次，發(fā)生了一場(chǎng)災(zāi)難，十個(gè)太陽同時(shí)跑出來了，人類世界不堪其苦。有一位大神后羿，他開始射太陽，射下來九個(gè)，留下一個(gè)，世界恢復(fù)平靜。這完全是神話，但在這個(gè)神話的背后，也有理性的思想。有一個(gè)材料是《左傳》寫的，講到伯瑕，他是一個(gè)詩人，也是一個(gè)卜人。他遇到了一件奇事，別人就問他，為什么會(huì)有這種奇事？伯瑕就做了一個(gè)關(guān)于歷法配置的回答。伯瑕說，歲、時(shí)、日、月、辰都改了，“故以配日十又二月”。他的意思是說，為什么會(huì)有天干配地支？這是因?yàn)橛小叭赵轮畷?huì)是謂辰”“子丑配甲乙”，這就是伯瑕講的天干配地支的道理。

我想嘗試解釋為什么會(huì)有這樣的說法。我認(rèn)為，這是由日、月兩種天體的運(yùn)行機(jī)械地外推十干和十二支的思維方式。這里有兩個(gè)系統(tǒng)，十干是第一個(gè)系統(tǒng)，十二支是第二個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)與第二個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)相同，這里就有關(guān)聯(lián)性思維。怎么分析這個(gè)道理呢？第一個(gè)系統(tǒng)代表十個(gè)太陽跟一年的關(guān)系，第二個(gè)系統(tǒng)代表十二個(gè)月跟一年的關(guān)系。第一個(gè)系統(tǒng)講太陽的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為太陽比月亮力量大，太陽可以牽引月亮運(yùn)轉(zhuǎn)，由此推理，十支就可以帶動(dòng)十二支的運(yùn)轉(zhuǎn)。這種解釋當(dāng)然是假定，因?yàn)楣湃瞬⒉恢?，其?shí)不是太陽圍繞地球在運(yùn)轉(zhuǎn)，而是地球圍繞太陽在運(yùn)轉(zhuǎn)，不過古人的關(guān)聯(lián)性思想更有意思。

中國(guó)歷法屬于中國(guó)文化傳統(tǒng)，它的解釋是神話性的。最早流傳的是黃帝的臣子制造歷法的神話。有趣的是，在后羿的故事中，后羿射殺了九個(gè)太陽，恢復(fù)了世界的秩序。后羿是天帝堯的臣子，帝堯在黃帝之后，這里的意思似乎是說，黃帝的神話被后世的歷法取代了。堯的歷史，后羿的神話，都反映了比較有理性的說法。

二、中國(guó)醫(yī)學(xué)

中國(guó)醫(yī)學(xué)即中醫(yī)的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)說是關(guān)聯(lián)性推理，故成為中國(guó)科學(xué)之王。中醫(yī)的基本原理是講身體內(nèi)部器官與外界現(xiàn)象的關(guān)系，這種關(guān)系是關(guān)聯(lián)性的關(guān)系，因此比較喜歡關(guān)聯(lián)性推理的中國(guó)思想家都很重視中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)可能是中國(guó)學(xué)問中發(fā)展最好的一門科學(xué)。中國(guó)也有其他科學(xué)，如力學(xué)、物理學(xué)等，但中國(guó)似乎特別喜歡中醫(yī)學(xué)，不少有學(xué)問的中國(guó)人都懂得中醫(yī)。西方重視物理學(xué)，物理學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)是一種工具，可以輔助別的科學(xué)的研究。中國(guó)也有數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)在中國(guó)文化中只是一個(gè)特殊門類，而不是用來輔助其他科學(xué)發(fā)展的工具。中國(guó)的《易經(jīng)》是輔助其他科學(xué)發(fā)展的工具，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)是占卜學(xué)。中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)性思維有以下兩個(gè)特點(diǎn)。

第一，中醫(yī)學(xué)不大研究身體本身、器官本身，而關(guān)注身體器官的變化和功能。占卜學(xué)就是研究變化的，考慮現(xiàn)在的事情怎么變成將來的事情，這是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)探究的不僅是身體內(nèi)部器官之間的關(guān)系，或者身體與思想的關(guān)系，而且是身體跟所有宇宙萬物的關(guān)系。中醫(yī)對(duì)于身體器官本身的關(guān)注，反而不如對(duì)身體器官與外界事物的關(guān)聯(lián)的功能更為關(guān)注。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的很多章節(jié)中，都講身體器官與四時(shí)、五行、情緒、情感等的關(guān)系等，這些關(guān)系都是關(guān)聯(lián)性的關(guān)系。

第二，在中醫(yī)學(xué)里，有些功能似乎找不到對(duì)應(yīng)的身體器官，比如所謂的“三焦”，“三焦”有很重要的功能，被廣泛地用于針灸理論，這個(gè)理論是建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)說之上的，但經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)至今也沒有從人體內(nèi)找到，但這個(gè)學(xué)說的確是行之有效的。我這里有一個(gè)圖，是醫(yī)學(xué)書里的插圖。它不講器官，而是講功能，完全是概念性的圖，這個(gè)圖代表了中醫(yī)學(xué)的學(xué)說特征。我特別佩服李約瑟，他在這方面很有學(xué)問。他說，中醫(yī)與西醫(yī)至今未能融合，但中醫(yī)很好地保存了自己的思想體系?，F(xiàn)在西方人也沒有找到如何用西方科學(xué)解釋中醫(yī)的途徑。

三、中國(guó)史學(xué)

我不是從事史學(xué)專業(yè)研究的，我不過注意幾個(gè)可以證明的觀念，主要是理性在中國(guó)文化中的重要地位，主要從人文科學(xué)談起。

在中國(guó)人文科學(xué)中，最重要的是史學(xué)，但中國(guó)史學(xué)跟西方史學(xué)的差別很大。中國(guó)史學(xué)家揭示歷史性的現(xiàn)象，跟中醫(yī)一樣，挖掘人的歷史、社會(huì)變遷與宇宙運(yùn)行的關(guān)系，這與西方的人神合一主義的史學(xué)是完全相反的思路，但這也是中國(guó)人文科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。董仲舒有一段比較有名的話說：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也?！边@種歷史觀就是從占卜之說來的，中國(guó)史學(xué)就是由占卜學(xué)轉(zhuǎn)化而來的學(xué)問，是占卜學(xué)為歷史學(xué)。在這方面，我找來我自己對(duì)中國(guó)文字的研究作證明。

你們看，這是中國(guó)文字中的“史”字，這是書寫的“書”字。我們?cè)賮砜磧蓚€(gè)字的歷史?！笆贰弊?，最古老的意思是一個(gè)官員，這個(gè)官員是占卜學(xué)的專家。你們看這里，這里是一只“手”，“手”里握一只毛筆。為什么有毛筆？因?yàn)槭饭俨粌H要寫字，還要占卜，毛筆也是占卜學(xué)的工具。最早有的占卜方法是用甲骨燒制的裂縫顯現(xiàn)征兆，這個(gè)裂縫很細(xì)，不容易看到，就要用顏色涂抹裂縫，這樣卜人就能比較容易看到。我記得，我看過一個(gè)民俗學(xué)家在中國(guó)云南的研究，講一個(gè)民族，用羊骨做占卜，民俗學(xué)家說，在羊骨出現(xiàn)裂縫之后，應(yīng)該用顏色涂抹骨頭，用黑灰的顏色，用紅色的顏色，都是一樣的，不然這個(gè)裂縫就看不見。在文字發(fā)明之前，也已經(jīng)有一種毛筆，毛筆的用途是將顏色涂在占卜的骨縫上。

下面來看“書”字，這個(gè)字也是一只手持一支筆。這支筆是向下的，上面所說的“史”字，“筆”是向上的?！笆贰焙汀皶钡年P(guān)系，我看很像“考”和“老”的關(guān)系。“考”和“老”是《說文解字》中最有代表的篆字。不過《說文解字》并沒有解釋，因?yàn)樵凇墩f文解字》的時(shí)代，甲骨文的傳統(tǒng)幾乎看不到了。這是我個(gè)人的看法?，F(xiàn)代考古學(xué)不斷有新的發(fā)現(xiàn)，我是很注意“書”跟“史”的關(guān)系的。

四、中國(guó)文學(xué)

中國(guó)文學(xué)也有關(guān)聯(lián)性思維，其中的對(duì)仗修辭法最為突出，因而對(duì)仗也成為中國(guó)最常見的修辭方法。

西方文學(xué)沒有對(duì)仗，只有對(duì)稱。西方的對(duì)稱完全是句子的形式對(duì)稱，沒有音的對(duì)稱。中國(guó)文學(xué)的對(duì)仗不同，不但有句子形式的對(duì)稱，還有句子意義的對(duì)稱，因此對(duì)仗很有力量。中國(guó)詩詞經(jīng)常使用對(duì)仗的修辭方法，中國(guó)散文也如此。我在這里舉一個(gè)例子，是蘇東坡題武昌黃鶴樓的四句聯(lián)語：

爽氣西來，云霧掃開天地撼；

大江東去，波濤洗盡古今愁。

這是一組對(duì)仗工整的對(duì)聯(lián)，不但句型是完全一樣的，連“爽氣”對(duì)“大江”，“西來”對(duì)“東去”，“云霧”對(duì)“波濤”，“掃開”對(duì)“洗盡”，“天地撼”對(duì)“古今愁”也都字字講究，語意對(duì)稱，這是中國(guó)典型的對(duì)仗。西方詩人要表達(dá)大自然引起的個(gè)人感應(yīng)心情，使用的手法是描寫法，而且這種方法只用來傳達(dá)個(gè)人的情感。中國(guó)的對(duì)仗不同。中國(guó)對(duì)仗是在大自然中尋找各種關(guān)聯(lián)的關(guān)系，包括天跟地、水跟火、“掃開”跟“洗盡”的關(guān)系等，都是大自然的各種關(guān)系。

再談?wù)劇段男牡颀垺贰③脑凇段男牡颀垺返摹渡袼肌分姓f：

登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。

他的意思是說，詩人要攀登山峰，他的情感就要彌漫山野；詩人要觀望大海，他的意念就要隨天風(fēng)海濤一樣波瀾翻滾；詩人要取得個(gè)人創(chuàng)作的成功，就要將自己融入大自然之中。中國(guó)的詩人是使自己感應(yīng)自然，而不是讓自然感應(yīng)自己。這是中國(guó)思維的重要特點(diǎn)?？傊?，我們看中國(guó)詩歌與看西方詩歌的感受是完全不一樣的。

中國(guó)文學(xué)還有很多值得研究的東西，我只是從我認(rèn)為最能代表中國(guó)關(guān)聯(lián)性思維特點(diǎn)的地方談?wù)効捶?。我的研究?duì)象不是醫(yī)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)本身，而是指出它們之間所共同存在的關(guān)聯(lián)性思想。

結(jié)語

最后講結(jié)論。我不敢說我研究所有的中國(guó)文化，我只討論了最能代表中國(guó)思想的部分。我從開始有資料的殷商甲骨文時(shí)代，一直談到現(xiàn)代中國(guó)文化，都在談它的文化思想特點(diǎn)。我不是說 《易經(jīng)》的占卜學(xué)可以直接用來代替現(xiàn)代的新科學(xué)，實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過占卜學(xué)的原理和技藝。但也有一些古代思想財(cái)富是可以保護(hù)的，古代的好的思想方法也是重要的保護(hù)對(duì)象。比方說，現(xiàn)在西方數(shù)學(xué)與中國(guó)數(shù)學(xué)都統(tǒng)一化了，但是，法國(guó)數(shù)學(xué)家、美國(guó)數(shù)學(xué)家和俄羅斯數(shù)學(xué)家還是有自己的特點(diǎn)，本國(guó)本民族利用自己的特點(diǎn)也能發(fā)展。現(xiàn)在中國(guó)已了解了西方的科學(xué)，但中國(guó)的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家也可以有自己的別的見解，這樣也能對(duì)人類科學(xué)的進(jìn)步做出自己的特殊貢獻(xiàn)。在歷史學(xué)方面，中國(guó)史學(xué)與西方史學(xué)的概念很不一樣。我剛才講到中國(guó)文字對(duì)于歷史的“史”和“書”的解釋，西方的history則是另一個(gè)意思。History原指“故事”。西方歷史學(xué)可能源自希臘的希羅多德，他做歷史研究的方法就是在古希臘各處搜集故事，尤其關(guān)于希臘和波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，他利用所搜集的故事撰寫的著作就是history。中國(guó)的“史”學(xué)完全不同。中國(guó)對(duì)歷史現(xiàn)象的解釋是依靠關(guān)聯(lián)性思想的，中國(guó)古代用陰陽五行的辦法解釋人事國(guó)運(yùn)就傳達(dá)了這樣一種思想。20世紀(jì)20年代，在中國(guó)，馬列主義史學(xué)得到迅速的傳播和發(fā)展，為什么馬克思主義能很快地得到中國(guó)學(xué)者的認(rèn)同？其中的原因之一，大概是馬克思主義的唯物主義思想，物質(zhì)的、辯證的、社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行的講法比較接近。中國(guó)有這樣的社會(huì)思想基礎(chǔ)，中國(guó)的歷史學(xué)者本身也很習(xí)慣于這種思維方式。我承認(rèn)馬克思主義有重大貢獻(xiàn)，但我認(rèn)為，唯物主義的生產(chǎn)方式很重要，但所有的生產(chǎn)活動(dòng)都要通過思想進(jìn)行，所以我在中國(guó)文化研究中特別注意思想。

[責(zé)任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2016）05-0005-05

汪德邁，法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院教授。