草原游牧活態(tài)博物館發(fā)展的幾點思考
——以鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館為例

□　王　龍　趙國興

草原游牧活態(tài)博物館發(fā)展的幾點思考
——以鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館為例

□王龍趙國興

鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館（以下簡稱蘇泊罕游牧博物館）是依靠鄂爾多斯博物館豐富的場館運營經驗和人才的智力支持，與東聯集團投資建設的博物館。該館采取成果共享、人員互動、資金獨立、保護為主、社會經濟效益雙贏的企事業(yè)合作新模式。為了更好地發(fā)揮其積極的社會價值，特撰此文以探討在季節(jié)性分明、自然環(huán)境并不占優(yōu)的鄂爾多斯草原開展這種合作模式的優(yōu)弊關系，并對該館的發(fā)展提出了幾點建設性意見。

活態(tài)博物館存在困難解決措施

一、活態(tài)博物館的概念及在我國的發(fā)展基本模式

活態(tài)博物館（Eco-museum）概念最早于上世紀70年代起源自法國。該理論的創(chuàng)始人之一雨果·戴瓦蘭對其的定義是通過科學、教育等方式對某一區(qū)域的所有遺產進行管理、研究和開發(fā)的機構。目的是保護、傳承和持久地豐富遺產地的獨特性和創(chuàng)造的文化遺產，包括他們的無形遺產即技術、絕招、工藝、傳統材料和藝術形式。到1985年將此概念引入我國后翻譯為“生態(tài)博物館或活態(tài)博物館”一直沿用至今。主要在我國進行的系統研究有以下幾個方面：一是從生態(tài)學角度探討活態(tài)博物館對于因時代變遷導致當地獨特并脆弱的生態(tài)環(huán)境的保護意義；二是從建筑學角度探討活態(tài)博物館的建筑形式與傳統博物館的區(qū)別；三是從人類學角度探討對于少數民族和弱勢民族文化的傳承性；四是從旅游學角度探討民族文化旅游開發(fā)與保護的雙贏的可行性。

活態(tài)博物館作為新生事物，目前在我國各地發(fā)展方興未艾，就以保護目的而言可以分為兩種新模式：一是在概念引入之初，其實踐地主要集中在我國西南、東北、西北等少數民族聚居區(qū)域，這種模式一般是針對那些旅游資源相對發(fā)達，出于保護少數民族脆弱文化和實現非物質文化傳承，由政府推動，旅游企業(yè)獨立運作完成，以配合和增加旅游項目為目的，以提升企業(yè)收入為主的被動型保護模式，而文化保護工作是放到次要位置的。二是近年來隨著城市規(guī)模的不斷擴張，一些地處城市核心區(qū)域的古街區(qū)、古建筑，在文化傳承與城市發(fā)展協調并重的共識下，逐漸被打造成集文物保護、休閑旅游、保存集體記憶相結合的活態(tài)展示新模式，這一模式主要集中在我國中原及長三角、珠三角地區(qū)。開發(fā)形式一般由當地政府或文物主管部門發(fā)起并與社會資本合作，在一個相對廣泛的區(qū)域內完成對古文化形態(tài)的集中整合。這里既包括非物質文化的絕技、手藝、材料制作過程、日常生活狀態(tài)的完整保存，也包括其內的建筑等歷史真實文物的直觀展示。這種模式是以文物及遺產保護和保存城市個性文化為主要目的，經濟效益的追求是次要位置。

二、鄂爾多斯博物館蘇泊罕游牧活態(tài)分館項目設立的意義

（一）活態(tài)博物館是鄂爾多斯博物館固定展示的有效補充

鄂爾多斯博物館地處康巴什，是全國AAAA級景區(qū)，與蘇泊罕草原相距約44公里，年游客接待量大約是35萬人次。其中《鄂爾多斯蒙古族歷史文化展》所展陳的內容，就是從元代開始直到近代“八白室”重歸鄂爾多斯這段歷史。陳設內容既包括蒙古族一些傳統祭祀活動和婚慶活動，也包括蒙古族日常生活場景的再現及民族、民俗、宗教文物精品的展示。通過這樣的陳列展覽，雖然能使游客對鄂爾多斯蒙古族悠久的歷史文化和民族特點有所了解，但也存在短暫的視覺沖擊帶來的直觀感受并不充實，理解草原文化精髓的開闊與自由還不夠深刻等問題。而蘇泊罕游牧博物館的成立正好切中游客心理，可以直觀地感受草原游牧民族的日常生活現狀，能親身參與祭敖包、篝火晚會、婚禮實景演出等文娛活動，將游客在靜態(tài)展覽的所獲得的歷史文化信息更加具體地呈現出來，這樣就形成了康巴什景區(qū)與蘇泊罕景區(qū)的互動，完成了鄂爾多斯博物館與蘇泊罕游牧博物館展示內容的互補，實現了幾方文化資源的有效利用。

（二）活態(tài)博物館是民俗研究人才培養(yǎng)重要基地

依靠蘇泊罕游牧博物館的社會實踐功能，由鄂爾多斯博物館與東聯集團蘇泊罕旅游區(qū)項目部共同組建蘇泊罕游牧博物館的管理研究團隊，并將其作為培養(yǎng)民俗文化研究人才的培訓基地，常年派駐有志于研究鄂爾多斯民族民間文化的同志到景區(qū)參與研究工作。通過參與籌劃景區(qū)人文展示項目及實踐調研資料的收集整理，可以使研究人員能較好地發(fā)揮研究項目的能動性，較為集中地了解鄂爾多斯蒙古族文化的來龍去脈，為博物館人才培養(yǎng)奠定基礎。

（三）活態(tài)博物館的社會效益依托的是旅游資源的有效利用

博物館的社會職能所追求就是社會效益的最大化實現，即博物館所陳設文物的信息的最大化推廣，或者是整個地域文化根脈的完全展現。而目前固定展覽所能達到的信息交流量卻十分有限，出現了展覽信息與觀眾求知欲的不對稱，文物直觀展示與其背后承載的時代背景信息不對稱等瓶頸問題，因此活態(tài)博物院的應運而生就恰好解決了上述問題。最重要的是蘇泊罕游牧博物館可以利用龐大游客流量完成了鄂爾多斯博物所追求的文化信息傳輸或宣傳的最大化的終極目標。

（四）活態(tài)博物館的成立是民營經濟與文化事業(yè)共同發(fā)展的充分嘗試

鄂爾多斯博物館民族分館——即蘇泊罕游牧草原文化活態(tài)博物館的設立，是政府主導的文博部門與非公有制企業(yè)間，開展的旨在弘揚和保護民族文化的創(chuàng)新之舉，是文化體制改革過程中的重要突破。以鄂爾多斯市這一首創(chuàng)的活態(tài)博物館的概念和形式，打造鄂爾多斯乃至全區(qū)全國唯一性的游牧草原文化活態(tài)博物館，具有非常超前的理念和實踐意義，將會對鄂爾多斯民族文化（文物）的傳承與發(fā)展起到不可估量的作用。

三、蘇泊罕游牧活態(tài)分館項目發(fā)展中所面臨的現實困難

（一）地區(qū)自然、人文景觀的局限性問題

鄂爾多斯市屬北溫帶半干旱大陸性氣候區(qū)，冬夏寒暑變化大，當地草原多為半干旱荒漠性草場，從草原直觀的視覺角度上看，相對內蒙古自治區(qū)東部盟市的自然草原景觀，從質量到震撼力都存在著巨大差距。其次是地區(qū)內遺留的人文歷史景觀基本都已被歷史所湮沒，目前景區(qū)所建景觀都為新生產物，歷史的厚重感不足。再者經過多年的經濟發(fā)展當地原生態(tài)的游牧生活的保真資源已經消失殆盡，保存的游牧文化獨有特色更顯不足。

（二）固定區(qū)域集中展示與游牧文化特質的協調性問題

國內多數活態(tài)展示景區(qū)，主要采取在固定區(qū)域內將民族地區(qū)所涉及的全部特色文化資源通過整合，力求在最短的時間內傳達給參觀者和旅游者。此種模式對于聚居文化及農耕文明為主的中原地區(qū)的活態(tài)展示較為適合，而對于開闊的、散居性為主的游牧文明的展示，卻是極難解決的事情。所以既要達到文化信息的最直接傳遞又能原滋原味地保留好游牧文化的特質就是考驗活態(tài)博物館成敗的關鍵。

（三）地區(qū)特色文化的凸顯問題

鄂爾多斯作為一代天驕成吉思汗的長眠之地，在蒙古族發(fā)展史中占據著舉足輕重的重要位置，然而目前蘇泊罕景區(qū)所設置的服務內容、展示形式、推廣項目等方面，與內蒙古乃至全國其他蒙古族相似景區(qū)存在著諸多雷同，地區(qū)特色還不夠明顯。

（四）活態(tài)博物館對文化保護的延續(xù)性問題

當前活態(tài)博物館的意義在于，能夠將遺產地相對脆弱的獨特性和創(chuàng)造的文化遺產保護、傳承和持久地豐富起來，這包括他們的無形遺產即技術、絕招、工藝、傳統材料和藝術形式。而隨著時代的發(fā)展，這些技藝在社會需求方面卻處于十分窘迫的境地，甚至某些東西在當今社會既缺乏實用價值，又缺乏必要的觀賞價值，唯一值得保留的只是一個群體長期形成的集體性記憶。這就產生了保護與投資企業(yè)價值取向相背離的情況。另外處于信息、物質社會的現階段，許多較為原始的如放牧、遷徙、食品和傳統手工藝制作等傳統勞作和工藝都已被現代新興牧業(yè)及工業(yè)化所替代。這樣的結果就是傳統手工藝和反映民族生活原始場景的展示保真度不夠，導致了企業(yè)不愿意大力投資非盈利項目，而具有保護價值的傳統手工技藝的傳承卻又面臨著后繼無人的困境，對于活態(tài)博物館的遺產保護職能的發(fā)揮和企業(yè)持續(xù)有效的投入都面臨挑戰(zhàn)。

四、實現活態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展幾點建議

針對以上所面臨的實際困難，蘇泊罕游牧活態(tài)博物館首先應從求新、求變上下工夫，將整個事業(yè)的視野放大、放遠，主動做到跳出地域局限性，深挖文化內涵，做實精品項目，謀劃長遠規(guī)劃，實現持續(xù)發(fā)展。

（一）突破地區(qū)局限，增加縱深聯系

基于地區(qū)自然、人文景觀方面的不足，首先應在“動”上下功夫。一是將康巴什景區(qū)、成陵景區(qū)、蘇泊罕景區(qū)聯動起來，集中三方優(yōu)勢資源，以游覽線路而言，以康巴什作為始發(fā)點，所展示的是草原新城的大氣磅礴和恬靜優(yōu)雅，成陵展示的是一代天驕傳承八百年悠久的帝王祭祀，蘇泊罕展示的是普通牧民粗獷自由的草原牧歌。適當地彌補了蘇泊罕草原的景觀單一性問題，實現了旅游資源互動。二是適時營建蘇泊罕游牧博物館研究保護中心，除作為活態(tài)保護研究之用外，設立非物質文化活態(tài)展區(qū)，引進具有地區(qū)特色的傳統手工藝作坊，打造傳承保護、游客互動與商業(yè)銷售為一體的服務項目，實現了與游客的互動。三是將周圍原住居民采取合理規(guī)劃，散聚結合的原則形成生活區(qū)，配合“蒙古族三藝”等服務項目，完成整個生活場景的系列展示，同時將部分具備歌舞表演天賦的牧民，穿插到八旗會盟、各類祭祀展示、婚慶表演等大型活動中，實現人力資源的有效互動。

（二）返璞歸真，凸顯游牧本原

活態(tài)博物館存在的目的和原則就是將遺產地原汁原味的本土文化展示出來，而要做到這些就應在“真”上下功夫。這里所謂的真就是將蒙古族最原始的生活狀態(tài)完全地呈現在游客面前，必須從居住環(huán)境、著裝、語言、出行等多個方面做到返璞歸真。除此以外，為彌補景區(qū)項目過于集中所產生的局促性，凸顯游牧民族開闊自由的特質，針對那些能較長時間逗留景區(qū)的游客，可以通過設置游牧狩獵、遠足探險、野外宿營、騎馬競賽等戶外長距項目來增加游牧特色的體驗感。

（三）求精、求新做到鄂爾多斯特色

鄂爾多斯地區(qū)蒙古族作為世代拱衛(wèi)成吉思汗陵園的忠誠部落，保留了最為完整的各類帝王祭祀及宮廷文化外，嚴格區(qū)別于其他地區(qū)蒙古族的獨有性并不突出，所以在蘇泊罕游牧博物館能實現創(chuàng)新之舉的項目就更少之又少了。因此盡量挖掘地區(qū)特有品種加以完善就尤為重要。以筆者觀點認為，一是鄂爾多斯地區(qū)在歷史上就扮演者民族融合大熔爐的重要角色，適當將蒙漢融合等相關歷史階段的自發(fā)產物放到其中，既增加了游客的歸屬感，又突出了地區(qū)的特有屬性。如將鄂爾多斯東部地區(qū)的“漫瀚調”、“晉劇”、“二人臺”和西部地區(qū)的“古如歌”、“盅碗舞”、“筷子舞”通過晚會形式予以呈現，就可以達到相互比較、相互貼近、相互包容的目的。二是在飲食及服飾方面鄂爾多斯蒙古族保留了諸多特有習慣和形式，也可作為文化求新的突破口加以利用。三是在蒙古族手工藝展示方面，將最具代表性的品種作為展示重點。這里就要求其品種符合實用、觀賞、收藏價值三原則，不求其多而求其精，從而實現經濟效益和社會效益的雙贏。

（四）謀劃長遠，實現持續(xù)發(fā)展

蘇泊罕游牧博物館的設立，是我市將活態(tài)博物館引入當地的第一次嘗試?？v觀近三十年在國內具體實踐，成功的案例并不太多，究其主要原因存在以下幾個方面的問題：一是由民營資本介入的好處是合理利用社會資源辦文化是社會發(fā)展的趨勢，民營資本的融資渠道更為廣泛，運作更為靈活，管理更為嚴格，但也存在過度逐利，漠視文化本原，與保護的初衷產生了偏離。二是缺乏長遠規(guī)劃，社會調研不足，追求項目求大求全，在經濟效益與社會效益的取舍中將活態(tài)保護只是作為噱頭，最終流于形式半途而廢。為解決以上矛盾，一方面需要參與各方就項目設置而言拿出長遠發(fā)展規(guī)劃，文化的研究和挖掘交由文化部門切實完成，項目可行性調研及經營管理交由企業(yè)在尊重市場的前提下分階段有步驟地推進。另一方面就是參與各方要有歷史擔當，將蘇泊罕游牧博物館作為我市企事合作的標志性項目，給予足夠重視，力求將其打造成具有可持續(xù)發(fā)展的文化工程。

（作者工作單位：鄂爾多斯博物館）