解讀、傳播與再創(chuàng)造
——構(gòu)建系統(tǒng)的博物館藏品利用觀

□　何宏　李湛

解讀、傳播與再創(chuàng)造
——構(gòu)建系統(tǒng)的博物館藏品利用觀

□何宏李湛

博物館起源于物，藏品是博物館的立館之本，博物館的一切活動(dòng)都應(yīng)圍繞藏品展開(kāi)。現(xiàn)今博物館致力于為文化解碼與社會(huì)發(fā)展服務(wù)，同時(shí)也是國(guó)家和國(guó)際層面的時(shí)代要求。不斷強(qiáng)化的社會(huì)屬性使得博物館必須重新審視藏品，思考如何合理地利用藏品，構(gòu)建系統(tǒng)的博物館藏品利用觀念，最終激活藏品，實(shí)現(xiàn)博物館服務(wù)社會(huì)的職責(zé)。

博物館藏品解讀傳播再創(chuàng)造利用觀

19世紀(jì)法國(guó)著名作家艾米爾·左拉在其成名作《小酒店》中描寫(xiě)了這樣一段情節(jié)：一對(duì)新人舉行完婚禮后，離晚餐還有一段時(shí)間，天又突然下起了雨，于是二人選擇了去博物館。兩人被紛繁的展品搞得束手無(wú)策，在經(jīng)過(guò)了一番近似于“拼搏”的努力后，直到找到出口，才松下一口氣［1］。自從現(xiàn)代意義的博物館誕生開(kāi)始，文學(xué)作品中涉及到博物館的描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)，但這一段尤其耐人尋味，以至于被很多博物館人引為例子?，F(xiàn)今博物館的角色和19世紀(jì)相比有了巨大的變化，但似乎觀眾對(duì)于參觀博物館的體驗(yàn)卻仍然甚為相似。觀眾面對(duì)博物館浩如煙海的藏品及其投射出的文化信息感到“束手無(wú)策”，這對(duì)于不斷致力于發(fā)揮社會(huì)影響力、積極尋求改變自身傳統(tǒng)“孤高”形象的現(xiàn)代博物館來(lái)說(shuō)似乎不是一個(gè)好的信息。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)作為最關(guān)注博物館發(fā)展的角色之一，在30多年前設(shè)立了國(guó)際博物館日，利用每年一變的主題來(lái)催生話題性作用，用以促進(jìn)博物館宣傳自我、融入社會(huì)。2014年博物館日的主題確定為“博物館藏品架起溝通的橋梁”。這樣一個(gè)代表博物館界最高話語(yǔ)權(quán)的組織在屬于博物館自身節(jié)日這一天拋出了這樣一個(gè)主題，博物館藏品問(wèn)題的確需要重新審視。

當(dāng)代博物館學(xué)基本上存在著三種方法論，一為以“社區(qū)”為出發(fā)點(diǎn)的博物館方法論；二是以實(shí)物為出發(fā)點(diǎn)的方法論；三為兼容性的方法論。2014年博物館日主題體現(xiàn)出兼容性博物館方法論的特點(diǎn)［2］，實(shí)物與社會(huì)，博物館與公眾，物、機(jī)構(gòu)、人之間構(gòu)建起一種有機(jī)的關(guān)系網(wǎng)，博物館通過(guò)自身遺產(chǎn)和物證機(jī)構(gòu)的特征與角色，期望著最終服務(wù)于社會(huì)和人類(lèi)的發(fā)展。在這一過(guò)程中，藏品被定義為溝通各方的“橋梁”，博物館人應(yīng)當(dāng)是構(gòu)建橋梁的“工程師”，關(guān)注點(diǎn)自然放在建造橋梁的工程本身——即如何更好地利用藏品。

一、科研：藏品研究是基礎(chǔ)

國(guó)內(nèi)博物館界一般將藏品定義為博物館依據(jù)自身性質(zhì)、任務(wù)和社會(huì)需要，搜集并經(jīng)過(guò)鑒選，符合入藏標(biāo)準(zhǔn)，完成登記、編目等入藏手續(xù)的文物和自然標(biāo)本。這一定義可以有兩個(gè)層次的解讀，淺層次的解讀揭示博物館藏品的本體屬性——“文物和自然標(biāo)本”，即它們“物化”的性質(zhì)。深層次來(lái)看，這些“物化”的實(shí)物是根據(jù)各個(gè)博物館不同的定位、性質(zhì)以及社會(huì)需要而搜集來(lái)的?！拔锘钡膶?shí)物只有賦予特殊的內(nèi)涵，才能稱(chēng)之為博物館的藏品，它們都是信息或價(jià)值的載體。博物館充滿了多樣化，博物館的藏品更是如此?；厮莨沤?，自然和人類(lèi)文化的更迭發(fā)生了無(wú)數(shù)次，這些過(guò)程的見(jiàn)證物分化為一個(gè)個(gè)因子，又化身為博物館的藏品，而今展現(xiàn)在大眾的眼前。有些見(jiàn)證物留存下了信息，有些沒(méi)有，有些信息和載體由于各種原因被割裂開(kāi)來(lái)需要不斷認(rèn)知。如此復(fù)雜的情況，無(wú)怪乎觀眾們面對(duì)博物館的藏品會(huì)“束手無(wú)策”。因此博物館人就需要不斷研究藏品，解碼出藏品加載的信息，建立起藏品的內(nèi)涵體系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，博物館的藏品研究要解碼藏品本身的信息，探究它與其他的物之間的聯(lián)系，更要認(rèn)識(shí)到物和人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，從而為博物館展陳、社會(huì)教育、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供有用素材，而不僅僅是為了研究而研究。對(duì)于藏品的研究是基礎(chǔ)和重要的支撐，失去了這一基礎(chǔ)，博物館對(duì)于藏品的任何行為都是無(wú)源之水、無(wú)本之木。

圖一 “中國(guó)：鏡花水月”Dior成衣專(zhuān)區(qū)

二、解讀：展陳方式的思考

觀眾的“束手無(wú)策”直接來(lái)源于對(duì)博物館藏品的“茫然”，“茫然”的直接動(dòng)因在于“看不懂”。如何讓觀眾讀懂藏品是所有博物館都面臨的“考題”，解答這一題目其實(shí)就是在實(shí)現(xiàn)藏品與觀眾真正意義上的溝通。

表現(xiàn)外國(guó)文化的展覽由于更需要關(guān)注如何將差異性文化“白話文”似地解讀給觀眾，往往會(huì)更具創(chuàng)造力，相應(yīng)地也多有值得借鑒與思考之處。

紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館于每年的5月初都要舉行慈善舞會(huì)（Metropolitan Museum of Art's Costume Institute in New York City），簡(jiǎn)稱(chēng)Met Gala/ Met Ball，是時(shí)尚界最隆重的晚會(huì)，每年的慈善晚會(huì)紅毯部分都被譽(yù)為“時(shí)尚界奧斯卡”，入場(chǎng)券高達(dá)25000美元。2015年Met Ball的主題定為“中國(guó)：鏡花水月（China:Through the Looking Glass）”，展覽旨在從時(shí)尚、服裝、繪畫(huà)、瓷器、藝術(shù)和電影等方面探討中國(guó)文化對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的影響。傳統(tǒng)與時(shí)尚、博物館與追逐時(shí)尚的人們通過(guò)這場(chǎng)由博物館舉辦的一年一度的世界頂級(jí)時(shí)尚盛典緊緊聯(lián)系在了一起。其展覽方式充滿了東西方思潮碰撞的火花，比如展示 Dior首席設(shè)計(jì)師 John Galliano2003年的成衣作品，將其放置在了一個(gè)類(lèi)似荷塘月色池子的景致之中，衣架上方由點(diǎn)、線、圓球等組成的簡(jiǎn)單抽象的裝飾通過(guò)光源的巧妙控制，投射在墻上形成了類(lèi)似京劇頭飾的影像（圖一）。中國(guó)元素通過(guò)黑與白、光與影的絕妙配合投影而出，實(shí)現(xiàn)了頗具沖擊力的展示效果。

陜西歷史博物館舉辦的《毛利碧玉：新西蘭文化藝術(shù)珍品展》邀請(qǐng)了新西蘭當(dāng)?shù)仡H具名望的部落長(zhǎng)老，在展廳中撫摸著玉石詠唱自古傳承的古老歌謠，進(jìn)行將玉石的“靈魂”喚醒的儀式（圖二）。神圣的儀式作為展覽的一部分，將毛利人古老而神秘的傳統(tǒng)重現(xiàn)，使得觀眾身臨其境，從心靈深處與毛利人的文化進(jìn)行了碰觸。同樣于陜西歷史博物館舉辦的《高棉的微笑——柬埔寨吳哥文物與藝術(shù)》展，眾多輔助展品的運(yùn)用，空間分割營(yíng)造出了恍如密林中廟宇的臨場(chǎng)感，觀眾觀賞文物的過(guò)程就像是完成了一次對(duì)古代遺跡的尋寶，通過(guò)氛圍的營(yíng)造讓觀眾讀懂藏品。

總之，對(duì)于藏品的展示與解讀將其放置于特定的環(huán)境之中，更容易體現(xiàn)它們的性質(zhì)與內(nèi)涵，也更容易讓觀眾讀懂。就如同一支香煙，單純地把它擱在桌上，其意義就只是一支香煙。如果將其點(diǎn)燃放在煙灰缸上，那也許就代表了一個(gè)吸煙的人、一間充滿著頭腦風(fēng)暴的書(shū)房、甚至是一場(chǎng)突如其來(lái)的變故（使得吸煙的人還沒(méi)來(lái)得及滅掉煙就離開(kāi)了）。藏品賦予了某時(shí)某刻的狀態(tài)，再加上一點(diǎn)點(diǎn)聯(lián)想，觀眾在博物館開(kāi)放性的引導(dǎo)下自主完成了對(duì)于藏品的解讀，藏品這就“活了起來(lái)”。

圖二　現(xiàn)今許多博物館的展覽都使用了“儀式性”或是“仿儀式性”的方式來(lái)重現(xiàn)傳統(tǒng)，取得了不錯(cuò)的效果

三、傳播：博物館教育的時(shí)代使命

國(guó)際博協(xié)于2007年對(duì)博物館進(jìn)行了重新定義——“博物館是一個(gè)為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開(kāi)放的非營(yíng)利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類(lèi)及人類(lèi)環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)?！痹摱x至今為止仍然是世界上最具共識(shí)的對(duì)于博物館的解讀?？梢钥吹?，教育放在了所有內(nèi)容的第一位，實(shí)際上反映了國(guó)際博物館界近年來(lái)對(duì)博物館社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，反映了對(duì)博物館社會(huì)效益的關(guān)注，也反映了博物館在工作態(tài)度上采取更外向的選擇。現(xiàn)今的博物館不斷嘗試參與到社會(huì)生活的各個(gè)方面，期望著為人類(lèi)和社會(huì)的發(fā)展提供能量。我們知道，藏品是博物館的立身之本，盡管目前有很多新的思潮不斷在沖擊著傳統(tǒng)的博物館領(lǐng)域，甚至出現(xiàn)了一些“沒(méi)有藏品的博物館”，但筆者認(rèn)為藏品的基礎(chǔ)性地位仍然不可動(dòng)搖。如何發(fā)揮博物館的社會(huì)性，還是要從自身的藏品出發(fā)。

“學(xué)習(xí)”是人類(lèi)認(rèn)知和理解自然與社會(huì)最基礎(chǔ)有效的行為。博物館要幫助人們理解社會(huì)、認(rèn)知自然，實(shí)際就是幫助觀眾們進(jìn)行“學(xué)習(xí)”。博物館的學(xué)習(xí)又與傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)不同，是典型的社會(huì)化學(xué)習(xí)。觀眾在開(kāi)放的社會(huì)化的條件下，在汲取知識(shí)的同時(shí)，不斷與其他的社會(huì)成員之間發(fā)生著互動(dòng)，這些社會(huì)成員可以是其他的觀眾，也可以是博物館的教育人員。而這所有的互動(dòng)行為又必須且只能架設(shè)在博物館的藏品之上，脫離了藏品，就沒(méi)有了博物館環(huán)境，也就更談不上學(xué)習(xí)與互動(dòng)了。舉個(gè)例子，秦始皇帝陵博物院的秦兵馬俑坑，宏大的軍陣給所有的觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼，這種感覺(jué)會(huì)進(jìn)一步激發(fā)觀眾想要了解秦兵馬俑相關(guān)信息的興趣，這就給了博物館教育者傳播歷史文化知識(shí)的機(jī)會(huì)；同時(shí)“偉大”、“奇跡”等觀感油然而生，觀眾們?cè)谄吩u(píng)中相互交換感受，相似感受的認(rèn)同或者是不同見(jiàn)解所產(chǎn)生的價(jià)值觀差異，都會(huì)給觀眾的參觀過(guò)程留下濃墨重彩的一筆。這實(shí)際上就是一次社會(huì)化學(xué)習(xí)的過(guò)程，而脫離了兵馬俑這一客體，這種教育學(xué)習(xí)怎可能實(shí)現(xiàn)？

前面提到觀眾的社會(huì)化學(xué)習(xí)以及博物館教育的踐行都離不開(kāi)博物館的藏品。同時(shí)藏品還存在一個(gè)“語(yǔ)境”的因素，即同樣的藏品在不同的時(shí)間或是空間，觀眾對(duì)其意義與價(jià)值的認(rèn)定會(huì)有很大的不同。同樣以秦俑為例，歷史上這些屬于帝王陪葬之物，迷信的人就會(huì)認(rèn)為它們不祥，但現(xiàn)今秦俑則成為了中華文明的標(biāo)志物之一，不同的時(shí)間，人們對(duì)于秦俑的認(rèn)知也是動(dòng)態(tài)變化的。又比如一個(gè)佛頭造像，國(guó)內(nèi)博物館展出大家關(guān)注的多是其宗教藝術(shù)的表現(xiàn)形式，放在國(guó)外的博物館，也許我們還會(huì)看到中國(guó)近代那段屈辱的歷史。博物館教育觀眾學(xué)習(xí)，就要在充分研究的基礎(chǔ)上，關(guān)注藏品內(nèi)涵、語(yǔ)境等等要素。博物館通過(guò)藏品以及特定的展陳，向觀眾、社會(huì)不斷傳達(dá)著文化的信息，這實(shí)際上就是一種傳播行為，之于博物館，就是博物館的教育行為。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育是現(xiàn)代博物館的第一要?jiǎng)?wù)，而這種基于藏品之上的文化與價(jià)值觀的傳播，就是博物館肩負(fù)的時(shí)代使命。

四、藏品的再創(chuàng)造：復(fù)制品、衍生品與文創(chuàng)

中西方博物館最大的差異在于公立與私營(yíng)的占比，西方的博物館時(shí)時(shí)刻刻都要考慮自身的生存問(wèn)題，因此營(yíng)銷(xiāo)的理念早已深深地植根于他們的腦中，而國(guó)內(nèi)對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)博物館的概念則是最近幾年才逐漸興起。營(yíng)銷(xiāo)實(shí)際上是一個(gè)十分綜合性的題目，博物館的管理、品牌建立、觀眾群體維護(hù)等等都包括在內(nèi)，而目前國(guó)內(nèi)博物館界則大多將營(yíng)銷(xiāo)看作是博物館相關(guān)商品的銷(xiāo)售，這是對(duì)其狹義的一種理解?？陀^來(lái)看，這種理解也不為錯(cuò)，所謂的“將博物館帶回家”最終仍是需要將理念落實(shí)附著在某種實(shí)物化的介質(zhì)上，這種介質(zhì)最早就是博物館藏品的各類(lèi)復(fù)仿制品。我國(guó)現(xiàn)今博物館文創(chuàng)的發(fā)展是由藏品復(fù)仿制品到各類(lèi)衍生品，再到博物館文化概念的具象化創(chuàng)作這樣一個(gè)螺旋上升的過(guò)程。但萬(wàn)變不離其宗，博物館文化產(chǎn)業(yè)的核心仍然是博物館的藏品。換句話說(shuō)，博物館文創(chuàng)實(shí)際就是對(duì)于博物館藏品的再創(chuàng)造。博物館的基礎(chǔ)是藏品，博物館幫助人們學(xué)習(xí)需要利用藏品，博物館發(fā)揮社會(huì)作用也是通過(guò)藏品所承載的文化基因才能得以實(shí)現(xiàn)。將博物館藏品的各種因子剝離分解、重新組合、再次詮釋?zhuān)@就是“將博物館帶回家”真正在做的事情。

“博物館文化概念的具象化創(chuàng)作”——這是博物館文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較高的層次，是基于博物館藏品但又超脫于博物館藏品的再創(chuàng)造，是真正的文創(chuàng)。國(guó)內(nèi)博物館界能做到這個(gè)層次的少之又少，而其中又以故宮博物院做得最好。當(dāng)以“朝珠耳機(jī)”為代表的創(chuàng)意還沒(méi)有退熱的時(shí)候，故宮就已經(jīng)“瞄”上了另一批極具特色的資源——故宮的貓。博物館內(nèi)的野貓?jiān)倨匠２贿^(guò)，很多其他的博物館也都有，但故宮給他們的貓進(jìn)行了全方位的“包裝”：清廷的后宮養(yǎng)育的“宮貓”后代，在人類(lèi)下班后辛苦值夜班除鼠患的“貓保安”，專(zhuān)注于鑒選觀眾互動(dòng)活動(dòng)投稿的“貓?jiān)u委”等等。在年輕人逐漸成為博物館主要關(guān)注人群的當(dāng)今，配合著“萌寵文化”大行其道，“宮貓”話題一經(jīng)拋出便產(chǎn)生了連鎖爆炸性的效果，現(xiàn)實(shí)中觀眾在故宮里找貓留影、網(wǎng)絡(luò)微博上的相關(guān)話題轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)萬(wàn)……緊接著，故宮便放出了準(zhǔn)備已久的“宮貓”系列文創(chuàng)產(chǎn)品（圖三），最終其熱賣(mài)程度可想而知。這是一次相當(dāng)成功的文創(chuàng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)案例，在這個(gè)案例中，故宮的貓本身并不是故宮的藏品，但在冠上了各種“名頭”特別是古代“宮貓后代”時(shí)，這些可愛(ài)的動(dòng)物又與故宮緊緊地聯(lián)系在了一起，它們展現(xiàn)了博物館親民的姿態(tài)，是博物館關(guān)注“平民文化”的象征，它們也成為了故宮的一種文化符號(hào)，是真正的“活的藏品”。

圖三 “故宮的貓”成功引發(fā)話題、吸引觀眾、創(chuàng)造收入，是博物館藏品文化外延的典型范例

五、博物館要構(gòu)建系統(tǒng)的藏品利用觀

2015年，我國(guó)頒布了《博物館條例》，為促進(jìn)我國(guó)博物館事業(yè)健康發(fā)展提供了法制保障，具有劃時(shí)代的意義。同年國(guó)際博物館日公布了當(dāng)年的主題“致力于可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的博物館”。從國(guó)家的政策到國(guó)際權(quán)威組織的倡導(dǎo)，博物館之于當(dāng)今社會(huì)的重要作用已經(jīng)毋庸置疑。同樣是在2015年9月，故宮博物院九十周年特展之一的《石渠寶笈》特展開(kāi)幕，《清明上河圖》、《五牛圖》等傳世字畫(huà)名作在塵封多年之后悉數(shù)展出，無(wú)數(shù)觀眾慕名而來(lái)，為了優(yōu)先參觀在開(kāi)館瞬間猶如田徑賽跑，“故宮跑”一時(shí)間竟成為了社會(huì)熱點(diǎn)話題。由博物館藏品引發(fā)的社會(huì)話題其實(shí)并不少見(jiàn)，“故宮跑”從一個(gè)側(cè)面證明了博物館的藏品確是溝通大眾、影響社會(huì)的最主要因素，因而博物館藏品的利用就是核心。博物館要通過(guò)藏品的利用“實(shí)現(xiàn)記憶的傳承與交流，使擁有豐富記憶的社會(huì)民眾將各自的珍貴記憶，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅帐纼r(jià)值的文化財(cái)富”［3］。博物館的各項(xiàng)功能與行為不能相互割裂，必須要建立起科學(xué)、系統(tǒng)的理論與觀念。利用研究解碼藏品內(nèi)涵，利用展陳表達(dá)觀念，利用教育傳播價(jià)值觀，利用文創(chuàng)延展博物館文化?？蒲惺腔A(chǔ)，展示是手段，教育是目的，文創(chuàng)是外延。完成研究、解讀、傳播和再創(chuàng)造的系統(tǒng)性過(guò)程，最終激活藏品，博物館的普世價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)。

［1］黃春雨《藏品·博物館·公眾—物·機(jī)構(gòu)·人——2014國(guó)際博物館日主題試讀》，《中國(guó)博物館》2014年第3期，第7～10頁(yè)。

［2］蔡琴《人們與遺產(chǎn)的新關(guān)系——2014年國(guó)際博物館日主題闡釋》，《中國(guó)博物館》2014年第3期，第11～16頁(yè)。

［3］宋向光《博物館教育的新趨勢(shì)》，《中國(guó)博物館》2015年第1期，第1～5頁(yè)。

（作者工作單位：何宏，陜西省西安市臨潼區(qū)秦始皇帝陵博物院；李湛，陜西歷史博物館科研處）