淺談晉中地區(qū)喪葬習(xí)俗

□　苗順健

淺談晉中地區(qū)喪葬習(xí)俗

□苗順健

喪葬習(xí)俗是處理死者遺體，寄托子孫哀思的文化習(xí)俗，中國歷來重視喪葬禮儀，特別是長輩的喪葬禮儀，它有著幾千年的歷史，是中華民族文化文明史中的一部分。本文對晉中一帶的喪葬習(xí)俗作了詳細(xì)描述，從中可以了解近現(xiàn)代晉中喪葬文化風(fēng)俗及其相關(guān)歷史。

喪葬習(xí)俗入殮蓋棺出殯

喪葬習(xí)俗流傳至今已有幾千年的歷史，有樹葬、水葬、土葬、火葬、崖葬等形式。漢人大多是土葬。《呂氏春秋》曰：“死而棄之溝壑，人之情不忍為，故有葬死之義，葬者，藏也”。喪葬文化也是中華民族幾千年文化文明史中的一部分。

筆者下面就晉中一帶近現(xiàn)代的喪葬習(xí)俗作一解析。

按正常的死亡來說，人活到六七十歲時候就為自己準(zhǔn)備棺材（喜木）壽衣，為以防有一天離去做準(zhǔn)備。人在斷氣以后，在身體還未僵硬之時，把“壽衣”給換上，俗稱“送老衣”?！皦垡隆卑▎我?，夾衣，棉衣，棉袍，其件數(shù)用單數(shù)，不用偶數(shù)。替換下的衣服待安葬時燒掉，以祛除不祥。在給死者穿好壽衣以后，還要理發(fā)，洗滌，進(jìn)行整容，在死者的袖筒里放一些紙錢和面粉與頭發(fā)握成的圓球。在祁縣則在死者左手放一串與死者歲數(shù)相等的小面餅，名為“咬牙餅子”，再在死者右手放一條鞭子，把死者咽氣后燒化的錫箔用紙包好，放入死者懷中，最后再給死者摟上一條麻皮擰成的帶子。人死后魂歸地府，紙錢、錫箔是用作盤纏的，去地府要經(jīng)過惡狗村，有面球、面餅和鞭子就能夠抵御惡狗的撲咬。

“入殮”又叫“入棺”、“落材”、“入木”棺木，壽衣尚未齊備不能入殮。入殮用的棺材以木棺為主，木材以木質(zhì)堅硬的柏、樟為上等，油松、楸、槐等次之，以柳木的最為一般。晉中祁縣一帶講究不論何種木質(zhì)，在棺前擋板上必用柏木，至少也須鑲嵌一塊。板材時興厚大，最厚者六寸，拗五（五寸五分）以上均為上等，依次等而下之，底、蓋、側(cè)均為整塊者稱為“獨福”，若干塊拼合的則分別以拼塊數(shù)稱為“x塊頭”。整個棺形為長方形，前高后低，前寬后窄，棺木外涂油漆，棺木外面一般有彩繪圖案，上等木材更以木質(zhì)本色為底，作素色推光漆畫，顯得金碧輝煌。圖案一般為百壽圖，四季圖，二十四孝圖或萬字不斷頭。棺木前頭正面繪云紋蓮臺，書寫“某某靈柩”，小頭繪香鼎，有的地方則畫白菜，有的棺木前正面還寫有“福如東?！?、“音容宛在”等吉祥語句。棺木內(nèi)涂松香或用黃麥紙裱糊，取的是“黃金入柜，遺澤子孫”之意，棺木內(nèi)還要貼上用金銀紙剪成的太陽、月亮、北斗圖案。晉中祁縣等地，在棺木內(nèi)底部另附一塊鑿有七個孔的襯板，叫做“七星隔板”，表示死者“駕鶴仙去，身入西天”。棺底鋪以石灰、五色綢線、五谷，再放七枚銅錢，七塊生鐵，鋪上金箔紙剪成的錢狀物七張，然后鋪上褥子。

入殮時，要死者的兒子抱尸入棺，入棺時死者的腳要先進(jìn)，然后平放棺內(nèi)，原來死者袖口和褲腳系的麻皮這時要解掉，在晉中祁縣一帶死者頭部要枕一種特制的凹型空心枕，上繪日、月、山川、花卉圖案，枕中實以線香、五谷等，死者身上再鋪上七張銀箔，最后從頭到腳蒙紅布七尺。此布須由已嫁女兒置備，俗稱“鋪兒蓋女”。

給死者鋪蓋停當(dāng)以后棺內(nèi)還要放置一些生活用品和死者生前的心愛之物，但絕對禁止放入毛織物和毛皮制品，如毛毯、毛氈、皮褥子、毛皮鞋之類，民間認(rèn)為犯了這一忌諱，就會“著毛變畜”。

入殮完畢以后，棺蓋斜蓋于棺身之上，仍留縫隙，待死者親屬最后檢視后，在夜間或陰陽先生擇定時辰蓋棺。

蓋棺，又稱“合棺”，家人，親友齊集揭去死者臉上的布或紙向死者告別，死者如是女性，還要請其外甥或娘家人檢視穿戴、鋪蓋，看有無異議，然后正式蓋棺楔釘，家人親友跪拜告別。晉中祁縣一帶，合棺前要把死者身上蓋的紅布由腳部往下拉，露出顏面，然后順勢把紅布撕下一條迅速合落木鎖，即棺蓋與棺身之間的榫卯。釘棺用七枚釘子，每枚釘子上把撕下的紅布條各墊一小塊，釘棺時全家回避不動哭聲，只有死者的兒子須立在棺旁口喊“躲釘”，參加釘棺的鄰里朋友都要身系紅布條，并要給釘棺的人賞喜封，稱為“喜錢”。

在入殮后第三天或第四天傍晚，在鼓樂吹打下由親友前來吊唁，燒香來告慰死者在祁縣俗稱“燒紙”。在出殯的前一天半夜由死者的子女哭送到將來出殯必經(jīng)的十字路口燒化，為死者送行，俗稱“燒夜紙”。

舊時出殯前，在祁縣有“點主”的儀式，即請人用朱砂筆往牌位上原來的“王”字上加一點，使“王”字成為“主”字，俗稱“成主”，即成為神靈之意。點主的人稱為“點主官”，要請當(dāng)?shù)氐赂咄氐拿鲗W(xué)者或地方長官擔(dān)任，這項儀式一般只限于正常死亡的人中，老年人，幼喪及兇死者不舉行。

吊祭者公奠后，死者的長子跪拜致禮，接下來死者兒子身背棺材大頭，在眾人的協(xié)助下把棺木移出靈棚，俗稱“出靈”。起靈前，晉中祁縣一帶，死者的兒子們還要進(jìn)行一種摁“食牙缽”的儀式。他們把各種菜肴、食品放在一個瓷罐中，然后輪番摁捺一直到滿為止，最上面放一個饅頭蓋住，用一雙筷子豎立穿孔，上面再盤一些染紅的粉絲。此罐食品連同“下氣饅首”、“長明燈”在出殯時都將隨棺下葬。棺材抬出靈堂后，便放到預(yù)先綁好的架子上，有“豆腐架”、“二龍杠”、“獨龍杠”等形式，在祁縣出殯盛行用棺罩，其狀如長方形轎體，上有錫頂葫蘆頭金頂，四角男性死者用龍頭龍尾，女性用鳳頭鳳尾，周圍飾以紅藍(lán)黃布，帷幔上繪各種吉祥如意的圖案，這種器物均有店鋪專門出賃。厚重的棺木，加上龐大的棺罩，人手少了就比較吃力，于是抬者由8人增至16人，24人，32人，俗稱16杠，24杠，32杠。

出殯隊伍最前面有開路的，沿途插放“路旗”——用五色紙或白紙糊成的小三角旗，指引死者之魂，拋灑引路紙錢，以示買通沿路鬼魂。次為儀仗，各種紙扎，粗細(xì)樂班，由外孫或?qū)O子扛著引魂幡，后為持喪棍的孝子，孝子之后是棺木，棺木后跟著的是坐著車的女眷和步行親友。

送殯隊伍至人多或十字路口還要停靈路祭，鼓樂也停下來演奏，古代一般由親友鄰里設(shè)祭，后來大多為喪家自己設(shè)祭，其意不過是顯示喪事辦得排場隆重罷了。來到村外后，送葬的親朋止步，由死者的兒子“謝孝”，然后除去棺罩，停下儀仗，只有家人與至親攜紙扎及祭品隨棺前往墳地。時辰一到，即可下葬。在掩埋棺木時，要求“人停鍬不?！保胰藙t要呼喊死者“躲土”，墳丘堆成后，死者兒孫所持的“哭杖”、“引魂幡”要插在墳頭，接著燒化所有的紙扎，大家再祭奠一番，痛哭盡哀，然后悄然退出，讓死者永遠(yuǎn)安息于此。

出殯后的第三天有圓墳的習(xí)俗，在墓地下葬的，需要到墓地上擺供品，還有上香，踩院子，燒紙等程式。

做七亦稱燒七，齋七，理七等，是民間常見的祭奠習(xí)俗。其大致內(nèi)容是：人死后親屬每七天設(shè)齋會祭奠一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”，稱頭七例，由兒子為亡父（母）焚紙錢，延請和尚誦經(jīng)。二七則請道士還受生經(jīng)。三七，四七，俗稱“散七”可由外甥，侄輩來做。五七，備受重視，另有四煞儀式。六七由女兒備酒飯。七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經(jīng)除靈等?，F(xiàn)在有所簡化，“頭七”喪家設(shè)靈座，供牌位舉行隆重儀式，受唁開吊?！叭摺彼勒叩淖优弥慊鸬饺媛房诤魡舅勒呋蛏蠅灧傧憬右鲮`回家。“五七”民間認(rèn)為這一天死者亡靈回家“省親”，喪家除舉行祭奠還要請僧來吊唁?！捌咂摺眴始遗e行隆重祭奠，親友都來燒紙或到墳地前祭拜。

人死后或安葬100天后即“百日”，也是一個隆重的祭供日，稱“百日祭”。到這一天，著重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服。祁縣等地，紙扎要糊“斗”，俗話稱為“五七升，百日斗……”。

一個人死后，其子女要服孝三年，俗稱“服三”滿一周年燒紙祭奠，叫“周年”或“燒周年”，古代稱為“小祥”。第二個周年叫“大祥”，也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠，死者親友畢至，各帶供品，紙扎。三周年過后死者的子女即可脫去孝服，改換平常衣服，所以三周年又叫“脫服”或“除孝”，古代稱為“襢”（坦）服。按照傳統(tǒng)的說法喪葬禮儀至此才算結(jié)束。

值得一提的是，死者亡故次年的“清明”節(jié)當(dāng)日或前一天，晉中祁縣一帶還有“燒心”的習(xí)俗，這一天家人，親友特別是出家的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪等各式紙扎外還要蒸空心面供和“面心”，供畢埋于墓前“燒心”，又稱“安心”。其意在于告慰亡靈，從今以后勿須惦念陽間親人，盡可以安心陰間了。

“服三”之后對死者的祭奠轉(zhuǎn)入普通的上墳，不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次，即清明，舉新火；七月十五，嘗新谷；十月初一送寒衣。通過喪葬禮儀的舉行，表達(dá)生者寄托對死者的哀悼和懷念，表達(dá)希望死者的靈魂得到安息和超度的虔誠心意。

喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態(tài)度，不可避免地具有迷信的一面。喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式，盡管生者對死者的去世深感悲痛，但在民間觀念中，生與死一樣，是一種應(yīng)時畢至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種有益的解脫，所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”。在舉辦喪事的指導(dǎo)思想上越熱鬧越好，這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗現(xiàn)象，可以說是提供了較為合理的解釋。

（作者工作單位：山西省祁縣民俗博物館）