簡(jiǎn)論孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：高風(fēng)險(xiǎn)·高成本·高效益

儲(chǔ)道立/ Chu Daoli

簡(jiǎn)論孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀：高風(fēng)險(xiǎn)·高成本·高效益

儲(chǔ)道立/ Chu Daoli

《孫子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以簡(jiǎn)潔而通俗地歸納為“三高”，即高風(fēng)險(xiǎn)、高成本和高效益?；谶@些認(rèn)識(shí)，孫子設(shè)計(jì)了相應(yīng)的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)對(duì)之策，既包括戰(zhàn)略思想，也包括戰(zhàn)術(shù)思想。這些應(yīng)對(duì)之策，也即其以“詭道”為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)之法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。

孫子兵法 戰(zhàn)爭(zhēng)觀

《孫子兵法》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀包括兩方面內(nèi)容，一是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)基本特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，二是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本特質(zhì)所提出的應(yīng)對(duì)之策，或者叫戰(zhàn)略思想。這些思想主要集中在前三篇中?！秾O子兵法》對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，可以通俗地歸納為“三高”，即高風(fēng)險(xiǎn)、高成本和高效益，這同時(shí)也是中國(guó)古典兵法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

一、戰(zhàn)爭(zhēng)的高風(fēng)險(xiǎn)

《孫子兵法》開(kāi)篇即說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“大事”一詞，今天是個(gè)普通詞語(yǔ)，而在春秋時(shí)代卻是具有特定內(nèi)涵的政治概念，它僅包括祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)兩件事情。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，關(guān)系到將士的生死，關(guān)系到政權(quán)和國(guó)家的存亡，因此是一個(gè)國(guó)家的各種政治行為中最具風(fēng)險(xiǎn)的大事。

孫子應(yīng)對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的基本思想是慎戰(zhàn)。他警告君主和將帥切不可輕啟戰(zhàn)端：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之?！本唧w說(shuō)，就是戰(zhàn)前先要使自己立于不敗之地。他說(shuō)：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?孫子認(rèn)為，只有勝券在握了，才能與敵交戰(zhàn)；若無(wú)把握，打起來(lái)再說(shuō)，絕不可取。

為此，孫子主張“先計(jì)后戰(zhàn)”，并相應(yīng)地提出了應(yīng)對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的兩大對(duì)策：“廟算”和“為勢(shì)”。

所謂“廟算”，即君臣上下于廟堂計(jì)議國(guó)是，通過(guò)對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)諸因素的逐項(xiàng)分析和綜合評(píng)估，預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。這項(xiàng)工作相當(dāng)于今天的戰(zhàn)略分析與戰(zhàn)略決策。“廟算”理論包括情報(bào)內(nèi)容、方法步驟和工作態(tài)度三個(gè)方面，核心是五大情報(bào)范疇的研判和敵我雙方七個(gè)方面的對(duì)比評(píng)估，涵蓋了民心向背，戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境和軍事地理，將帥的素質(zhì)和才干，兵器裝備和兵員素質(zhì)，軍隊(duì)的體制建制、管理和賞罰制度，以及后勤保障等。

所謂“為勢(shì)”，即謀略用兵，核心是“詭道”?！霸幍馈笔侵竸?chuàng)造性的用兵布陣。一切非正常之戰(zhàn)法，與野戰(zhàn)教范、作戰(zhàn)條例、常規(guī)戰(zhàn)法不合而出人意料之戰(zhàn)法，乃至一切不守規(guī)則、不按慣例出牌的戰(zhàn)法和手段，均為“詭道”之內(nèi)涵。孫子說(shuō)：“兵著，詭道也?！边@一思想是對(duì)早期軍事家的“仁本”思想的質(zhì)的突破。歷史主義地說(shuō)，這是革命性的定義，也是《孫子兵法》的精髓。

戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系國(guó)之存亡，孫子應(yīng)對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)的兩手至今依然值得玩味。他的“廟算”理論，體現(xiàn)了一種純凈評(píng)估的客觀冷靜的思維方式和態(tài)度，而他的“詭道”理念則強(qiáng)調(diào)發(fā)揮作戰(zhàn)指揮的主觀能動(dòng)作用和創(chuàng)造性戰(zhàn)法?！皬R算”的目的在于預(yù)見(jiàn)勝負(fù)，“詭道”用兵的目的在于實(shí)現(xiàn)勝利；二者結(jié)合，便能確保勝利。從軍事哲學(xué)的層面說(shuō)，先計(jì)后戰(zhàn)與注重謀略，二者缺一不可；二者結(jié)合，便是中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)的特色。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)的高成本

春秋時(shí)代戰(zhàn)亂頻仍，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模有大有小，但《孫子兵法》把“帶甲十萬(wàn)，出征千里”作為全書(shū)的基本想定，因?yàn)檫@樣的戰(zhàn)爭(zhēng)反映了諸侯爭(zhēng)霸過(guò)程中軍事大國(guó)集結(jié)本國(guó)軍事力量，深入敵境，進(jìn)行大縱深戰(zhàn)略決戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。然而，“帶甲十萬(wàn)”，必當(dāng)“千里饋糧”。此外，戰(zhàn)車(chē)和甲衣的制作，耕牛、大車(chē)和民夫的征調(diào)，各種器材的供應(yīng)，乃至外交費(fèi)用，“日費(fèi)千金”。至于因大量征兵而對(duì)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的負(fù)面影響，更是到了“不得操事者七十萬(wàn)家”的程度。由此，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)成本之高。孫子關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)高成本的思想，表明他是軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先驅(qū)，他的思想至今仍有重要的理論價(jià)值和啟示意義。

孫子應(yīng)對(duì)高成本的對(duì)策同樣有兩手：一是速?zèng)Q戰(zhàn)，二是“因糧于敵”。

速?zèng)Q戰(zhàn)是孫子的基本戰(zhàn)略思想。從戰(zhàn)略進(jìn)攻者的角度出發(fā)，孫子力主速?zèng)Q戰(zhàn)。他說(shuō)：“兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也?！睂O子反對(duì)持久戰(zhàn)，理由有三：一是從戰(zhàn)斗力和士氣說(shuō)，認(rèn)為“勝久則頓兵挫銳，攻城則力屈”。二是從經(jīng)濟(jì)力量說(shuō)，認(rèn)為“久暴師則國(guó)用不足”，“財(cái)竭師貧”，易陷入“屈力殫貨”“中原內(nèi)虛于家”“百姓之費(fèi)十去其七，公家之費(fèi)十去其六”的困境。三是從國(guó)際關(guān)系的變化說(shuō)，認(rèn)為久戰(zhàn)將會(huì)使“諸侯乘其弊而起”，即螳螂捕蟬黃雀在后，容易造成國(guó)際戰(zhàn)略格局出現(xiàn)對(duì)己不利的局面。今天，聯(lián)系日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和美軍在越南乃至阿富汗的戰(zhàn)爭(zhēng)，孫子的速?zèng)Q戰(zhàn)思想確是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

“因糧于敵”是孫子試圖降低戰(zhàn)爭(zhēng)成本的基本手段。他算了一筆賬：“食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；桿一石，當(dāng)吾二十石?！币簿褪钦f(shuō)，進(jìn)攻者如果繳獲敵方的口糧和飼料供自己的軍隊(duì)食用，則繳獲一石相當(dāng)于從己方本土輸送二十石。因此，他主張就地征糧，“掠于饒野”，反對(duì)多次從本國(guó)運(yùn)送糧食，認(rèn)為“因糧于敵，故軍食可足也”，“取敵之貨者，利也”，并且提醒說(shuō)：“智將務(wù)食于敵”。

除了“因糧于敵”，孫子還論述了在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)當(dāng)奪取敵人的武器裝備和俘虜敵兵以解決己方武器裝備和兵力的補(bǔ)充問(wèn)題。在怎樣解決部隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的問(wèn)題上，孫子甚至認(rèn)為在拔城之后不妨“施無(wú)法之賞”。所有這些，除了可以壯大己方實(shí)力，解決犒賞三軍所需之外，也有基于降低戰(zhàn)爭(zhēng)成本的考慮。

值得注意的是，孫子提出的應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)高成本的兩大對(duì)策，其持久戰(zhàn)思想是從防守的一方說(shuō)的，在敵強(qiáng)我弱的情況下，防御的弱方有時(shí)恰恰需要進(jìn)行持久戰(zhàn)。而他的“因糧于敵”和“掠于饒野”，以及“施無(wú)法之賞”的主張，則客觀上反映了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

三、戰(zhàn)爭(zhēng)的高效益

戰(zhàn)爭(zhēng)既然極具風(fēng)險(xiǎn)，代價(jià)高昂，何以還要打？孫子認(rèn)為是為了“利”，即效益。孫子認(rèn)為軍事斗爭(zhēng)中是否訴諸武力的基本原則是：“合于利而動(dòng)，不合于利而止?！痹凇秾O子兵法》中，“利”字是一個(gè)高頻詞，計(jì)出現(xiàn)51次，可見(jiàn)利益的重要。如果我們稍加分析，還可以發(fā)現(xiàn)，孫子心目中的“利”，是一個(gè)分布領(lǐng)域很廣的概念，其中既有戰(zhàn)役戰(zhàn)術(shù)之利，也有財(cái)物資源之利、疆域領(lǐng)土之利，更有國(guó)家安全之利。

為了獲得效益的最大化，孫子有一句婦孺皆知的名言：“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如果能達(dá)成此目標(biāo)，則可使戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)幾乎歸零，成本降到最低。不過(guò)，對(duì)孫子的這一思想，學(xué)術(shù)界曾有一個(gè)由否定到需要條件再到最終肯定的認(rèn)識(shí)過(guò)程。否定者曾認(rèn)為其中有唯心論的成分，條件論者認(rèn)為只有在敵我雙方的力量對(duì)比過(guò)于懸殊的前提下才能實(shí)現(xiàn)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐史證明“不戰(zhàn)而屈人之兵”并非空想，即便在春秋時(shí)代也有過(guò)這樣的戰(zhàn)例?？梢哉f(shuō)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子提出的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)高效益的理想境界，千載之下一直是無(wú)數(shù)的政治家和軍事家夢(mèng)寐以求的目標(biāo)。

為了實(shí)現(xiàn)高效益，孫子從以下諸方面論述了要求和對(duì)策：

首先，軍事斗爭(zhēng)必須做到“安國(guó)全軍，利合于主”。這里的君主，在古代實(shí)際是國(guó)家和主權(quán)的象征。這是高效益的根本要求，實(shí)際是國(guó)家安全和國(guó)家利益。

其次，在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，將帥必須做到“進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主”（《地形篇》）。

這是對(duì)將帥在政治上的根本要求。將帥應(yīng)該為國(guó)為民而戰(zhàn)，應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)，既不能好大喜功，更不能貪生怕死，逃避責(zé)任。值得注意的是，關(guān)于將帥的要求，孫子雖然沒(méi)有明確地寫(xiě)出“忠”字，但從這里的論述中可以看出，孫子實(shí)際上揭示了將帥忠誠(chéng)的重要內(nèi)涵。

再次，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，“上兵伐謀”，“其下攻城”，即：最佳的辦法是挫敗敵人的戰(zhàn)略謀劃，最差的辦法則是攻打城池。能保全敵方的城邑，使之舉國(guó)降服為上策，而采取強(qiáng)攻使之投降則為下策。在戰(zhàn)斗中，“必以全爭(zhēng)于天下”。所謂“全”，意即整體，與“破”相對(duì)?！叭迸c“破”是《孫子兵法》全書(shū)提出的諸多軍事哲學(xué)范疇之一。為了軍事效益的最大化，孫子認(rèn)為“全為上，破次之”，能使敵軍成建制地降服是上等的用兵，而采取擊破敵軍的辦法，其效益則次之。

最后，軍事斗爭(zhēng)必須與外交工作密切配合。這里有幾個(gè)要點(diǎn)：

第一，《九地篇》說(shuō)：“不知諸侯之謀者，不能預(yù)交?！庇终f(shuō)：“衢地則合交。”換言之，必須了解諸侯國(guó)的戰(zhàn)略企圖，從而結(jié)交盟友。在多國(guó)接壤之處，要做好外交結(jié)盟工作，爭(zhēng)取與國(guó)。

第二，《九變篇》說(shuō)：“屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利?！边@是孫子結(jié)合軍事斗爭(zhēng)提出的諸侯控制論。

第三，《九地篇》又說(shuō)：“威加于敵，則其交不得合。”即對(duì)敵實(shí)施威懾戰(zhàn)略，可使其盟友不敢策應(yīng)配合，從而陷敵于外交孤立。

第四，一旦開(kāi)戰(zhàn)，則“不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信（伸）己之私，威加于敵”。也就是說(shuō)，一旦決定訴諸武力，就不必非得爭(zhēng)取諸侯各國(guó)的外交支持，也不必侍奉大國(guó)的強(qiáng)權(quán)，看他人的臉色行事，甚至聽(tīng)命他人。此時(shí)，應(yīng)當(dāng)果斷地伸張己方的戰(zhàn)略意圖，威加于敵，以求實(shí)現(xiàn)己方的國(guó)家利益。

值得注意的是，《孫子兵法》蘊(yùn)含的軍事外交思想，已經(jīng)日益引起人們的注意和興趣。例如，其中的“衢地則合交”思想，從中不難看出已經(jīng)有地緣戰(zhàn)略意識(shí)的萌芽，因而引起了現(xiàn)代西方戰(zhàn)略家的關(guān)注。而他的諸侯控制論，對(duì)于現(xiàn)代的國(guó)際博弈，顯然極富啟示意義，值得深入研究。至于上述第四點(diǎn)，似已有單邊主義思想的萌芽。所有這些，都足以說(shuō)明，《孫子兵法》中配合軍事斗爭(zhēng)論及的軍事外交思想，是一個(gè)值得深入研究的領(lǐng)域。

（責(zé)任編輯：李興斌）

Brief Review of Sun Zi’s Outlook on War：High Risk, High Cost and High Benefit

The understanding of the idiosyncrasy in The Art of War can be summarized into three “highs”—high risk, high cost and high benefit. Based on this kind of understanding, Sun Zi put forward the corresponding strategies, including both the strategic thinking and tactical thinking. These strategies, which take “deception” as the core, have exerted farreaching influence on the traditional Chinese military science.

The Art of War ; Outlook on War

2016-10-7

儲(chǔ)道立，南京國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授。