自我設(shè)計(jì)葬禮乃素質(zhì)教育有益嘗試

堂吉偉德

孔子曰：未知生焉知死。在對(duì)孩子的教育中，也往往回避“死亡”這個(gè)話題，但廣州華師附中的學(xué)生們卻提前為自己“策劃”了一個(gè)葬禮。該校老師給學(xué)生們留下一道作業(yè)題：試想，如果有一天你離開了人世，在你的葬禮上，你的家人或朋友會(huì)如何回憶你？學(xué)生們交來的作業(yè)讓老師感到驚訝。

死亡教育，從本質(zhì)上講也是生命教育。一個(gè)人只有對(duì)死亡有了認(rèn)識(shí)而非恐懼，他才會(huì)對(duì)生命充滿尊重與珍惜，也才不會(huì)做有損于生命與健康的事。教育的最大責(zé)任，就在于要通過常識(shí)的傳授，進(jìn)行人格的塑造，讓每一個(gè)孩子都能做大寫的人。一個(gè)人若是沒有健全的人格，即便擁有再多的知識(shí)，也都會(huì)難有作為。不回避死亡教育，并讓孩子自己設(shè)計(jì)葬禮，讓每個(gè)孩子在感性的認(rèn)識(shí)中去提升理性的素養(yǎng)，這樣的嘗試確實(shí)值得稱道。

另類作業(yè)的結(jié)果“震驚了老師”，出題老師感慨：“尤其是初中孩子的思考，是那么豁達(dá)那么真誠(chéng)，很難相信，十二三歲的少年對(duì)于要留給世間一個(gè)怎樣的自己，已經(jīng)做了這么充分的思考，甚至在某些方面超過了大人?！焙⒆觽兊南胂罅Τ躅A(yù)期，普遍的理性認(rèn)識(shí)也讓人感到意外，以至于讓人不得不重新發(fā)現(xiàn)和審視他們。其實(shí)，孩子的能力一直存在，他們對(duì)世界也有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，只是在傳統(tǒng)教育的模式下，他們的這種潛力未被挖掘，他們的實(shí)際需求也未能獲得尊重。連最基本的常識(shí)教育和實(shí)際體驗(yàn)都沒有，這才是應(yīng)試教育下的最大悲哀。

應(yīng)試教育的最大惡果在于，孩子有了考試的能力卻失去了其他最基本的素質(zhì)，除了獨(dú)立而健全的人格，還有分析和解決問題的能力，以及對(duì)世界的理性認(rèn)識(shí)與合理判斷。相反，他們不但自私而充滿無知，還無法從心底構(gòu)筑起真善美的價(jià)值秉賦。在國(guó)外的死亡教育已然常態(tài)化和成熟化的情況下，通過選修的方式讓孩子們了解死亡，思考死亡并模擬死亡的場(chǎng)景，不失為素質(zhì)教育的有效嘗試。

近年來，很多學(xué)校和老師對(duì)素質(zhì)教育進(jìn)行了很多探索，出了一些“奇葩題目”。 吐槽“神題”似乎是一種時(shí)尚，也成為對(duì)現(xiàn)行教育方式批判的標(biāo)配。雖然不可否認(rèn)，被吐槽的神題之中，確實(shí)有一些違背了常識(shí)并顯得有些荒誕，然而以這種方式進(jìn)行素質(zhì)教育探索，卻應(yīng)當(dāng)肯定。所謂的奇葩，其實(shí)就是超越了傳統(tǒng)，顛覆了既有，破壞了習(xí)慣。而現(xiàn)行教育改革的最大難題，恰在于盡管每個(gè)人都深知教育改革的重要性，但誰都不愿做那個(gè)嘗試者。

現(xiàn)行教育的問題究竟是什么，家長(zhǎng)、家庭和個(gè)體在其間扮演什么角色，這些都需要基于理性的反思。如何創(chuàng)造教育改革的條件和基礎(chǔ)，也是當(dāng)前亟待解決的問題。給為自己“設(shè)計(jì)”葬禮以更多的機(jī)會(huì)，教育改革才會(huì)有更加可期的明天。