社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的思考與探究

蘇　暢

內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古　通遼　028000

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社會(huì)道德冷漠現(xiàn)象的思考與探究

蘇暢

內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古通遼028000

目前，道德冷漠已不再是個(gè)人的道德問題，而是全體社會(huì)成員共同面臨的社會(huì)問題，直接影響著社會(huì)公德和社會(huì)和諧的發(fā)展。本文從社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，針對我國近年才出現(xiàn)的道德冷漠現(xiàn)象進(jìn)行理性的分析和探討，有針對性的提出了相應(yīng)的改進(jìn)措施。

社會(huì)道德冷漠；危害與表現(xiàn)；矯治

清華大學(xué)哲學(xué)系主任萬俊人教授在《再說道德冷漠》一書中指出，道德冷漠是一個(gè)道德心理學(xué)概念，“它是指一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”。[1]道德冷漠的人缺乏對善的領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)和把握，是道德情感中善的缺失。道德冷漠并非是非道德的惡行，但也不屬于道德的中立現(xiàn)象，而是一種“平庸的惡”，是一種用消極的態(tài)度否定自己和他人作為道德主體的能力和責(zé)任，更是對社會(huì)責(zé)任的否定。

一、社會(huì)道德冷漠的表現(xiàn)形式及其危害

道德冷漠現(xiàn)象在我國市場經(jīng)濟(jì)體制建立初期就已經(jīng)初露端倪，發(fā)展到現(xiàn)在的隨處可見，說明道德冷漠現(xiàn)象一直未能引起足夠的重視。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德冷漠使人與人之間只能做到互不傷害，而無法要求互相幫助。沉默的大多數(shù)人，抱著多一事不如少一事的心態(tài)，冷眼旁觀著一個(gè)又一個(gè)悲劇，而在心底卻沒有產(chǎn)生一絲的內(nèi)疚感，猶如魯迅先生筆下的“看客”。一系列道德冷漠事件的發(fā)生，使公眾對道德的期望值越來越低。所以，當(dāng)我們面對道德冷漠的時(shí)候，首先想到的不應(yīng)是社會(huì)究竟怎么了，而是我們應(yīng)該怎么做才不會(huì)在未來的生活中，接受良心上的道德審判。

(一)社會(huì)道德冷漠的表現(xiàn)形式

1.人們的道義感逐漸消失

日常生活中，良好的道德意識(shí)是支配我們社會(huì)活動(dòng)的主要精神依托，我們對于周邊身處困境的人，基于內(nèi)心深處的道德文化素養(yǎng)所產(chǎn)生的同情感，本能地對救助對象施以道德關(guān)懷，并體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的道德救助行動(dòng)上。但事實(shí)上，現(xiàn)在很多人面對身處困境者，內(nèi)心激起的道德同情感已經(jīng)大大降低，更難以產(chǎn)生良心上的震顫。人們對道德行為的蔑視心態(tài)和懷疑感也在不斷提升，表現(xiàn)在道德情感上也越來越冷漠和麻木，救助者常常被看成異類，甚至有人擔(dān)心道德關(guān)助行為背后是否藏有深不見底的陷阱，導(dǎo)致道德受助者對施助者的行為往往不是感激和贊揚(yáng)，而是對施助者動(dòng)機(jī)的懷疑和行為的困惑與警惕。不僅如此，受助者有時(shí)也在大眾懷疑的目光下，不斷地被審視和質(zhì)疑。

2.人們道德受助感的消退

在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，當(dāng)人們遇到困難時(shí)，客觀心理和客觀意識(shí)都渴望得到道德關(guān)懷和援助，但在主觀意識(shí)中，人們卻用所謂的理智情感，來拒絕和擺脫外來的道德力量。隨著消極道德情感的不斷積累和負(fù)面的社會(huì)生活閱歷的增加，美好的事物變得虛幻和不切實(shí)際，人們潛意識(shí)中所渴望享受的道德力量已經(jīng)被深度弱化，即使客觀上需要，也會(huì)理智地予以克制，施以漠視，還會(huì)感嘆“現(xiàn)在社會(huì)竟然還會(huì)有這樣的好人！”這不僅給道德受助者心理上帶來了巨大的沖擊，也漸漸地把人們推向了道德受助期望冷漠的邊緣。

3.人們的冷漠感和麻木感的加重

道德義務(wù)的履行原本是極為崇高和神圣的行為，不僅喚起了人們的道德熱情，也發(fā)揚(yáng)了人們的奉獻(xiàn)精神。但目前，現(xiàn)實(shí)生活中行善反被誣陷，從而陷入困境的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，逐漸給履行道德義務(wù)的人們造成沉重的心理壓力和思想負(fù)擔(dān)，甚至?xí)?yán)重影響正常的生活和工作秩序。面對道德心理陰暗者的嘲諷和以德謀利者的誤解，人們履行道德義務(wù)的熱情和神圣感，逐漸地被冷漠感和麻木感所取代，從而導(dǎo)致個(gè)體和大眾道德實(shí)踐逐步喪失。在面對道德義務(wù)的時(shí)候，人們?nèi)狈ζ鸫a的責(zé)任感，只是在人群中扮演一位冷漠的看客，甚至過客，致使非道德行為在某種程度上得以滋生和助長。當(dāng)他人和社會(huì)需要自己表現(xiàn)出道德行為和履行道德義務(wù)時(shí)，道德義務(wù)的冷漠導(dǎo)致了道德行為責(zé)任感的喪失。

(二)社會(huì)道德冷漠的危害

1.不利于社會(huì)的穩(wěn)定和進(jìn)步

公民道德素質(zhì)包含道德觀念和道德義務(wù)兩個(gè)部分，是認(rèn)知與實(shí)踐兩者關(guān)系的有機(jī)體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)人并不缺乏道德觀念，當(dāng)?shù)赖率录l(fā)生時(shí)，社會(huì)道德行為的禁止和應(yīng)該不斷地被放到公眾視野，對當(dāng)事人造成了道德綁架，助長了道德冷漠現(xiàn)象的滋生和發(fā)展。然而也有很多人錯(cuò)誤地認(rèn)為沒有做過違反道德禁令的事，就是道德素質(zhì)高尚的體現(xiàn)，具有這種道德責(zé)任和道德義務(wù)的人，雖未做過社會(huì)禁止的事，卻也喪失了基本的道德責(zé)任感和義務(wù)感。個(gè)體作為社會(huì)的一個(gè)組成單元，其道德素質(zhì)直接影響著國民整體素質(zhì)。若一個(gè)社會(huì)多數(shù)人道德素質(zhì)不高，則這個(gè)社會(huì)整體道德素質(zhì)偏低，會(huì)直接或間接地影響國人在世界公民心中的形象。因此，道德不僅影響公民個(gè)體道德素養(yǎng)的建立和提升，甚至還影響社會(huì)文明的進(jìn)步和國家的長治久安。

2.不利于公民幸福感的增強(qiáng)

幸福是一種通過人的能動(dòng)和受動(dòng)，在與人相關(guān)聯(lián)著的對象、環(huán)境或過程中，對人的內(nèi)在尺度結(jié)構(gòu)的符合狀態(tài)。[2]幸福感即人們在這個(gè)能動(dòng)和受動(dòng)過程中所產(chǎn)生的一種積極心理感受，是個(gè)體作為一名社會(huì)成員在所生活的社會(huì)環(huán)境中所獲得的物質(zhì)層面和精神層面的滿足感。道德作為精神層面的重要組成部分，與公民幸福感之間存在著依條件而一致或相沖突的關(guān)系，并且這種一致或沖突的關(guān)系又依一定的條件相互轉(zhuǎn)化。道德冷漠讓人與人之間的信任感逐漸下降，人與人之間的距離不斷擴(kuò)大，人際關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)。這樣的社會(huì)不僅不可能為公眾提供實(shí)質(zhì)的幸福感，甚至將嚴(yán)重阻礙公民幸福感的獲得。道德冷漠隔離了人獲得積極感受的渠道，讓我們變得陌生，變得不信任，極大地降低了公民的幸福感。

3.不利于社會(huì)道德秩序的構(gòu)建

道德秩序是一個(gè)社會(huì)公認(rèn)的，相對統(tǒng)一的道德行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，對人們的道德行為具有一定的指導(dǎo)和約束作用。轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè)，首要問題便是建立一個(gè)合法的、達(dá)成共識(shí)的道德秩序。道德秩序的確立對整個(gè)道德體系、道德機(jī)制的完善具有無可替代的基礎(chǔ)性作用。如果公眾對危害社會(huì)的事情采取麻木和冷眼旁觀的態(tài)度，那么道德規(guī)范會(huì)失去控制和約束，嚴(yán)重危害社會(huì)道德秩序，使其陷入失序的泥潭。一個(gè)社會(huì)如果沒有統(tǒng)一的道德秩序，那么人們在行動(dòng)的時(shí)候就會(huì)有更多自由發(fā)揮的空間，導(dǎo)致更多的社會(huì)道德問題。因此，道德冷漠不利于道德秩序的構(gòu)建。

二、道德冷漠現(xiàn)象的成因分析

在社會(huì)不斷向前發(fā)展和物質(zhì)生活極大豐富的大環(huán)境下，道德冷漠事件卻接二連三的上演，為什么會(huì)形成道德冷漠，如何應(yīng)對道德冷漠，成為了當(dāng)前急需探析的問題。道德冷漠不僅是一個(gè)涉及倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的重要研究對象，也是道德認(rèn)知的起點(diǎn)和產(chǎn)生的前提。道德冷漠者的行為失范的主要原因在于道德行為與道德人格的分離，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期過渡性的道德危機(jī)在社會(huì)心理層面的普遍反映形式。道德冷漠現(xiàn)象折射出了經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)盛背后的瑕疵，在這個(gè)背景下，只有積極引導(dǎo)理想與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的人格走上正軌，努力營造和諧安定的社會(huì)大環(huán)境，才能擺脫道德匱乏的窘境，去喚醒休眠的人性。

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型期帶來道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)泛化

現(xiàn)在，我國正處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，不僅會(huì)影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)，對于普通大眾的思維模式、生活和消費(fèi)習(xí)慣以及大眾的世界觀、人生觀、道德觀等都會(huì)有較大的影響，各種各樣的道德觀念充斥著大眾，使得人們在新舊道德觀念中無法選擇，無法適應(yīng)。特別是近年來，信息時(shí)代的到來使地球呈現(xiàn)區(qū)域化，西方發(fā)達(dá)國家的文化思想毫無保留的沖進(jìn)我國，大眾沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對拜金主義和享樂主義等消極價(jià)值觀沒有充分的抵制能力。價(jià)值觀念的多元化和思想意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜化，沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，使以往被定位的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和秩序規(guī)范發(fā)生了改變，引發(fā)社會(huì)心理和交往的矛盾沖突。道德冷漠現(xiàn)象正是在行為方式和價(jià)值觀念多元化的矛盾對立中，得以產(chǎn)生和發(fā)展的，從而引起道德情感的失常和行為方式的偏頗。

(二)公民道德教育缺乏正確的引導(dǎo)，弱化了道德信仰

道德教育應(yīng)該具備兩個(gè)功能，一是社會(huì)功能，一是個(gè)性工程。社會(huì)性的功能讓公民主動(dòng)積極的維護(hù)自己所處的社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定，不會(huì)隨便滋生事端。個(gè)性化功能讓公民從良好的教育中努力發(fā)展自身。[3]在戰(zhàn)爭年代，為了革命和戰(zhàn)爭的需要，強(qiáng)調(diào)絕對服從和集體利益至上的價(jià)值觀在人們心中形成了堅(jiān)定的道德信仰，成為人們奮發(fā)向上的精神動(dòng)力和社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。而在市場經(jīng)濟(jì)制度下，單一的道德說教難以激起人們的心理認(rèn)同，無法形成像革命戰(zhàn)爭年代那樣的道德信仰。長期以來，我國道德教育的教育方式比較落后，強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞饺狈β涞氐膶?shí)際教育意義，忽略了道德知識(shí)內(nèi)涵的發(fā)展變化。道德信仰的弱化不僅縱容了社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，也是道德冷漠產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。

(三)道德回報(bào)機(jī)制的不健全

道德回報(bào)是道德主體在履行道德義務(wù)、盡到道德責(zé)任后，應(yīng)該得到的社會(huì)組織和他人的回饋。[4]道德回報(bào)分為物質(zhì)上的回報(bào)和精神上的回報(bào)。物質(zhì)上的回報(bào)是以金錢和實(shí)物等方式的回報(bào)，而精神上的回報(bào)是以表揚(yáng)和贊譽(yù)等方式的回報(bào)。道德回報(bào)以利益機(jī)制為杠桿，通過利益回饋給予道德行為以獎(jiǎng)賞，給予不道德行為以懲罰。 近年來，由于道德回報(bào)機(jī)制的不健全，致使有些人在履行道德義務(wù)后，并沒有得到應(yīng)有的道德回報(bào)，在這種現(xiàn)實(shí)情況下，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)正氣必然被邪氣所壓倒，見義勇為的人也將越來越少，勢必助長道德冷漠現(xiàn)象。

三、道德冷漠現(xiàn)象的矯治

目前，一部分人認(rèn)同依靠道德和法律等相關(guān)措施來解決道德冷漠問題，強(qiáng)化道德和制度在人們心中的效力，但也有部分人認(rèn)為這些方式都只能治標(biāo)不能去本，德治與法治的結(jié)合固然重要，但也要注重思想政治教育實(shí)效性的提高。我認(rèn)為，在繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德文化的基礎(chǔ)上，也要適應(yīng)社會(huì)道德建設(shè)的本質(zhì)要求。道德力量的發(fā)揮不但要依靠公民的自覺意識(shí)，而且要通過建立多種手段相結(jié)合的道德回報(bào)機(jī)制，才能為消除道德冷漠現(xiàn)象提供制度保障。綜上所述，我認(rèn)為從這三個(gè)方面來矯治道德冷漠現(xiàn)象。

(一)思想政治教育實(shí)效性的提高，為道德冷漠現(xiàn)象的矯治提供了基礎(chǔ)保障

一般來講，道德冷漠是人們思想水平與社會(huì)要求矛盾的產(chǎn)物，其存在的依據(jù)正是人們實(shí)際的道德水平和社會(huì)道德要求之間的矛盾。思想政治教育有助于人們形成正確的理想信念，并通過理性信念指導(dǎo)人們的行為，激發(fā)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這一過程的確立，要求思想政治教育長時(shí)間的矯正才能取得一定的成果。而道德冷漠現(xiàn)象的改善，正是需要思想道德教育和實(shí)踐的不斷鞏固，防止外在因素的沖擊和影響帶來的動(dòng)搖和改變。道德冷漠現(xiàn)象的出現(xiàn)，也反映出思想政治教育作用的缺失和實(shí)效性的不足，對其發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮思想政治教育的積極作用，采用顯性和隱性相結(jié)合的教育方式，實(shí)現(xiàn)生活中自我教育和自我管理的目的，為提高公民的思想政治覺悟和有效預(yù)防道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生，提供了基礎(chǔ)保障。

(二)加強(qiáng)道德教育和社會(huì)公德教育

道德教育是形成和完善道德品質(zhì)的過程，加強(qiáng)道德教育首先要培養(yǎng)積極健康的道德品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行行為規(guī)范的教育，從而內(nèi)化為心中的道德觀念，能夠?qū)κ挛镞M(jìn)行理性和科學(xué)的道德判斷，養(yǎng)成良好的道德行為，提高自身的道德素質(zhì)。社會(huì)公德意識(shí)的形成需要一個(gè)反復(fù)的、長期的過程，培養(yǎng)良好的公德意識(shí)，選擇對社會(huì)和他人有益的公德行為，需要自己和社會(huì)各界堅(jiān)持不懈的努力。道德冷漠的行為雖然來源于個(gè)體，但是，由于道德冷漠也像道德意識(shí)的形成過程一樣，是人與人之間在長期的社會(huì)互動(dòng)中形成的。因此，對于見義勇為這樣的公德意識(shí)的培養(yǎng)與對道德冷漠的消除，不僅需要個(gè)體內(nèi)在的體驗(yàn)與覺悟，同時(shí)還需要社會(huì)公眾輿論的熱情支持和有關(guān)獎(jiǎng)懲制度的保障。因此，深入的系統(tǒng)的道德和社會(huì)公德教育，為道德冷漠現(xiàn)象的改善提供了良好的環(huán)境氛圍。

(三)完善道德獎(jiǎng)懲制度

鑒于道德回報(bào)機(jī)制的缺失是道德冷漠產(chǎn)生的重要原因，我們必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面入手來加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)。首先豐富道德回報(bào)手段，建立物質(zhì)和精神相結(jié)合的道德回報(bào)機(jī)制，使其成為社會(huì)道德教育的助推器。其次建立完善的道德回報(bào)制度和法律，加強(qiáng)道德立法，為善行提供廣泛的社會(huì)、法律和制度的支持。第三要完善道德輿論監(jiān)督機(jī)制，發(fā)揮社會(huì)輿論對道德冷漠行為的監(jiān)督作用，形成對不道德行為的社會(huì)評價(jià)機(jī)制，把社會(huì)上的道德冷漠行為和不道德行為送上道德法庭，更好地發(fā)揮道德輿論對人們行為的監(jiān)督作用和導(dǎo)向作用，為全體社會(huì)成員踐行道德規(guī)范提供良好的輿論環(huán)境。

綜上所述，“道德冷漠”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是偶然的，其背后有深層次的社會(huì)和個(gè)人原因。對“道德冷漠”現(xiàn)象的矯治，必須透過現(xiàn)象看到本質(zhì)?？陀^地分析道德冷漠現(xiàn)象，只有在深入了解其產(chǎn)生的原因基礎(chǔ)上，我們才能提出正確的解決途徑，實(shí)現(xiàn)道德冷漠者的轉(zhuǎn)變，從而提高公民自身素質(zhì)，凈化社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。棄絕冷漠，培養(yǎng)高尚的道德情操，營造互相幫助、互相關(guān)懷的溫暖氛圍，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本要求，也是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢。

[1]萬俊人.再說“道德冷漠”.我們都住在神的近處[M].沈陽：遼寧人民出版社，1998：86-87.

[2]高恒天.道德與人的幸福[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004：11.

[3]湯海艷.成人之道：中國傳統(tǒng)禮儀及其道德教育功能研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2015.5.

[4]孫忠利.道德回報(bào)探析[J].東岳論叢，2011.3.

Thinking and Exploration about Social Moral Indifference

Su Chang

Marxism Institute Inner Mongolia University for the Nationalities Tongliao Inner Mongolia 028000

Currently，moral indifference has no more moral problem of individual，while it has the common challenges of all the members of society，which directly influence the development of civic morality and harmony.This paper is designed to take the angle from social progress appeared to the phenomenon of moral indifference in recent years，giving rational analysis and study and proposing by pertinence corresponding improvement measures.

social moral indifference；hazard and expression；correction

D648

A

2095-4379-(2016)26-0209-03

蘇暢(1985-)，女，漢族，內(nèi)蒙古通遼人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。