《孫子兵法》“五利”新解

張志剛

《孫子兵法》“五利”新解

張志剛

關(guān)于《孫子兵法·九變篇》中的“五利”，各種版本和歷代名家均有不同解釋。本文首先列舉了具有代表性版本中歷代名家關(guān)于“五利”的相關(guān)注釋；同時利用網(wǎng)絡(luò)百度搜索，歸納關(guān)于孫子兵法“五利”的網(wǎng)絡(luò)觀點。然后，作者通過分析“五利”在《九變篇》之內(nèi)上下文語境，以及跳出《九變篇》在十三篇中分析“五利”，并運用邏輯分析方法推理“五利”所指。最后得出自己不同于上述各種理解的觀點，即“五利”指“智、信、仁、勇、嚴”。

五利 新解 智信仁勇嚴

關(guān)于《孫子兵法·九變篇》“孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)。涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”①中的“五利”，各種版本和各代名家均有不同解釋，現(xiàn)舉幾例如下：

《十一家注孫子》于《九變篇》中“治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”之下注：

曹操曰：謂下五事也。“九變”一云“五變”?！鹳Z林曰：五利、五變，亦在九變之中。遇勢能變則利，不變則害。在人，故無常體。能盡此理，乃得人之用也。五變謂：途雖近，知有險阻、奇伏之變而不由；軍雖可擊，知有窮蹙、死斗之變而不擊；城雖勢孤可攻，知有糧充、兵銳、將智、臣忠不測之變而不攻；地雖可爭，知得之難守、得之無利、有反奪傷人之變而不爭；君命雖宜從之，知有內(nèi)御不利之害而不受。此五變者，臨時制宜，不可預(yù)定。貪五利者：途近則由，軍勢孤則擊，城勢危則攻，地可取則爭，軍可用則受命。貪此五利，不知其變，豈惟不得人用，抑亦敗軍傷士也?！鹈穲虺荚唬褐恢?， 安得人而用？○王晳曰：雖知五地之利，不通其變，如膠柱鼓瑟耳?！饛堫A(yù)曰：凡兵有利有變，知利而不識變，豈能得人之用？曹公言“下五事”為五利者，謂“九變”之下五事也，非謂“雜于利害”已下五事也。②

十一家中，僅曹、賈、梅、王、張五家在“治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”之下加注，梅堯臣雖有注，但未談及“五利”。由上文所注可知：

曹操認為“下五事”為“五利”者，即“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”。賈林曰：“貪五利者：途近則由，軍勢孤則擊，城勢危則攻，地可取則爭，軍可用則受命?！彼裕Z林認為“五利”為：可由之近途，可擊之孤軍，可攻之危城，可爭之取地，可命之用軍。簡而言之，“五利”即為“途”“軍”“城”“地”“軍”。王晳曰：“雖知五地之利，不通其變，如膠柱鼓瑟耳?！蓖鯐懻J為“五利”即為“五地之利”。關(guān)于“五地”，王皙與曹操的觀點相同，因其在“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”句下注：上之五地并同曹公。因而王皙認為“五地之利”為“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”亦 即上“五事”，恰好與曹操關(guān)于“五利”的見解，即“五利”者為下“五事”相反。所以，曹操與王皙關(guān)于“五地”所指的見解相同，但關(guān)于“五利”的理解正好相反。

《武經(jīng)七書》在注釋《九變第八》中“五利”時，特地指出：“五利”指“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”變通的好處。也有人認為指“圮地?zé)o舍，衢地交合，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”的好處③。

可見《武經(jīng)七書》的注釋者也注意到，關(guān)于“五利”有不同的理解，他們認為以上兩種解釋都是可取的。和《十一家注孫子》的注釋作一比較可知，該版本認為“五利”為上“五事”或為下“五事”。

《孫子三論：從古兵法到新戰(zhàn)略》一書中，鈕先鐘先生在《九變篇》中談到“五利”時，先引用了《孫子書校解引類》的提法“治兵不知九變之術(shù)，雖知五（地）利，不能得人之用矣”④，然后在這句話下面解釋：趙本學(xué)認為“五”字應(yīng)作“地”字。所以，鈕先生亦認為“五利”即地利。學(xué)界對于“五利”的理解不一致，鈕先生雖然與趙本學(xué)的看法趨同，但他本著治學(xué)態(tài)度應(yīng)嚴謹?shù)木?，借用了趙本學(xué)之口表達了自己的觀點。同樣，在本篇中，鈕先生還引用了劉寅在《孫武子直解》的提法：“途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受?！雹葩o先生在這句話下面解釋：劉寅遂又把這五句稱為“五利”。由此可以看出，盡管鈕先生沒有明確說出自己的觀點，但他實際上是認為“五利”即為“五地之利”。

在《孫子兵法正宗》一書中，作者任俊華認為“五利”即上文所說的“途”“軍”“城”“地”和“君令”⑥。此說與《十一家注孫子》 中賈林認為“五利”為“途”“軍”“城”“地”“軍”有一點差異，主要是對最后一“利”是“君令”還是“軍”的理解不一樣。我認為，任俊華先生的解釋更有道理，與“曹公言‘下五事’為五利者”意思相近。

百度網(wǎng)絡(luò)搜索關(guān)鍵詞“孫子兵法”“五利”，得到的關(guān)于“五利”的觀點，除了上述觀點以外，還有以下幾條，簡要歸納概述如下：

1.“五利”就是“五?！?，即后文所言之“將有五危”的“五?！?。

2.“五利”在這里是不是有可能就是“道、天、地、將、法”。

3.“五利”的具體內(nèi)容是“道義之利”“形勢之利”“天時之利”“地利之利”“人和之利”，一共“五利”。

在研讀《孫子兵法》的過程中，我對“五利”有著不同于上述各種理解的觀點。

在“故將通于九變之地利者，知用兵矣；將不通于九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”句中共有兩句話，若連起來看，則可以作為一句話，即：“故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通于九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！鼻昂髢删溥B起來以后，理解上更連貫，前后兩種形式在流傳最廣的兩種版本中各自存在（詳見參考文獻，指“十一家注本”和“武經(jīng)七書本”），意思是一樣的，區(qū)別主要在于“不能得地之利矣”之后標點符號是用句號還是分號。此句共講三層意思，即：將領(lǐng)能通曉靈活機變的好處的，就算懂得用兵了；將領(lǐng)不通于靈活機變的好處，即使了解地形，也不能得到地利；治軍不了解機變的權(quán)術(shù)，即使懂得“五利”，也不能充分發(fā)揮“人”（亦可作軍隊講）的最大的戰(zhàn)斗能力和作用。“治兵”者，將也。所以，后兩個分句可看作：“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；將不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”這兩個分句，前、后句式一樣，對應(yīng)工整。前半句講“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣”，由“將不通九變之利”，講到“地形”，進而講到“不能得地之利矣”，后面都是談“地”。后半句講“將不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣”，由“將不知九變之術(shù)”，講到“五利”，進而講到“不能得人之用矣”。由于前、后分句句式一樣，對應(yīng)工整，根據(jù)前半句后面都是談“地”，類推可知，后半句后面部分主要談“人”，即“雖知五利，不能得人之用矣”主要談“人”。由“不能得人之用矣”，反推可知，“五利”應(yīng)該是與“人”有關(guān)的內(nèi)容，而且此處的“用”與“地之利”的“利”相對應(yīng)，作“用處、作用”講，也有“利”的意思。

為了弄清楚“五利”的意思，我們首先應(yīng)該弄清楚“人”究竟具體指什么。在《孫子兵法》中，提到跟“人”相關(guān)的詞或字有兩類，一是“人”這個字直接出現(xiàn)在文中，二是“將”“兵眾”“士卒”“善戰(zhàn)者”“明君賢將”等代指人的詞。第一類，“人”這個字直接出現(xiàn)。除去“不能得人之用矣”之外，“人”這個字共在《孫子兵法》中出現(xiàn)了48次，多數(shù)指代別人或敵人，主要做主語、賓語和定語成分。而在“不能得人之用矣”中，此處的“人”亦作定語修辭“用”，與“屈人之兵”“拔人之城”“毀人之國”中的“人”相類似，但此處不作敵人講?！暗萌酥谩敝械摹叭恕贝颂幩坪鹾臀曳较嚓P(guān)性更強，于是我們討論第二類情況。

首先，我們討論“將”，因為下文談到了將的“五?！?，“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。”⑦關(guān)于此句，陳皞曰：良將則不然。不必生，不必死，隨事而用；不忿速，不恥辱，見可如虎，否則閉戶。動靜以計，不可喜怒也。⑧由此觀之，莠將有“五危”，良將則不然，那么良將有沒有“五利”呢？

先看看十三篇中有沒有與“?！睂εe的情形。縱觀十三篇全文，與“危”對舉的情形共有四處，兩處為“安”“?！睂εe，另兩處為“利”“?！睂εe。現(xiàn)舉例于下：

《作戰(zhàn)篇》：“國家安危之主也?！?/p>

《勢篇》：“木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行?！?/p>

《軍爭篇》：“軍爭為利，軍爭為危?！?/p>

《火攻篇》：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。”

所以，“利”和“危”是可以對舉的。以此推論，“將”有“五?！?，則“將”亦可能有“五利”。談到“將”的“五利”，很自然就想到《計篇》中的“將者，智、信、仁、勇、嚴也”。此句之下，曹操注曰：將宜五德備也。李筌注曰：此五者，為將之德，故師有“丈人”之稱也。何氏注曰：全此五才，將之體也。⑨所以，“智、信、仁、勇、嚴”可以稱之為“五德”“五才”。不過，亦有學(xué)者稱之為“五要”，更有學(xué)者分析其為為將之道的“五要”“五不要”。例如，《孫子兵法》研究學(xué)者馬駿認為：“五要”即為“智、信、仁、勇、嚴”，“五不要”即為“必死、必生、忿速、廉潔、愛民”，實為“五?！??！拔逡迸c“五不要”是完全對舉的，是故我也認為，為將之道“五利”與“五危”對舉是完全成立的，則“人”即為“將”，“智、信、仁、勇、嚴”即為為將之“五利”。

從以上分析可知，“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣?！本渲小拔謇奔礊椤爸?、信、仁、勇、嚴”，“人”即為“將”。 “治兵”者，將也。所以，上句亦可看作“將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；將不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”縱觀孫子十三篇全文，對于將的應(yīng)知，在第一篇《計篇》中有一處談到，即“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝”?！拔逭摺奔础暗?、天、地、將、法”，之中包含了將之“五利”和“地形”?？梢?，將知“五利”和“地形”，只是對“將”的應(yīng)知的要求之一、二，僅是“五事”其二，“五事”相須，缺一不可。所以，將雖知地形，“不通九變之利，不能得地之利矣；將雖知五利，不知九變之術(shù)，不能得人之用矣”。從這個角度來看，“五利”作“智、信、仁、勇、嚴”講是很貼切的。

但是，一個新的問題又出現(xiàn)了，就是“智、信、仁、勇、嚴”在《計篇》中出現(xiàn)，而沒有在《九變篇》中出現(xiàn)，而且離《九變篇》很遠。這樣聯(lián)系是否顯得很牽強？其實不然?！皩⒉煌ň抛冎m知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。”句中的“地形”及“地”，首次論及亦在第一篇《計篇》中，即“地者，遠近、險易、廣狹、死生也”。本文上段曾有論及“地”，“地”為“五事”之一。另外，孫子十三篇中專門論及“地形”或“地”，則在第十篇《地形篇》和第十一篇《九地篇》中，而沒有在第八篇《九變篇》中詳論。所以，“五利”的內(nèi)容在第一篇《計篇》中出現(xiàn)是很自然的，為第八篇《九變篇》中“五利”的出現(xiàn)，埋下了伏筆。

綜上所述，前后分析，上下貫通，加之邏輯分析推理，我認為：孫子兵法《九變篇》中的“五利”，為將之“五利”，即“智、信、仁、勇、嚴”。

注釋

①〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第151-156頁。

②〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第156頁。

③駢宇騫、李解民、盛冬鈴等譯注：《武經(jīng)七書》，北京，中華書局2007年版，第43頁。

④趙本學(xué)：《孫子書校解引類》，《孫子集成》第五冊，濟南，齊魯書社1993年版，第284頁。

⑤劉寅：《孫武子直解》，《孫子集成》第二冊，濟南，齊魯書社1993年版，第417頁。

⑥任俊華、趙清文：《孫子兵法正宗》，北京，華夏出版社2014年版，第176頁。

⑦〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第158-160頁。

⑧〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第160頁。

⑨〔春秋〕孫武著，〔三國〕曹操等注，楊丙安校理：《十一家注孫子》，北京，中華書局2012年版，第8-9頁。

（責(zé)任編輯：李興斌）

New Interpretation of the “Five Advantages” in The Art of War

Zhang Zhigang

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Five Advantages； New Interpretation； Wise， Trustable，Benevolent， Brave and Strict

E8

A

2095-9176 （2016）03-0049-04

2016-3-9

張志剛，中共中央黨校戰(zhàn)略哲學(xué)專業(yè)博士在讀，高級工程師。