中國(guó)兵學(xué)文化的隱形特征及弘揚(yáng)價(jià)值

陳相靈 閆秋豪

中國(guó)兵學(xué)文化的隱形特征及弘揚(yáng)價(jià)值

陳相靈 閆秋豪

中國(guó)兵學(xué)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它與先秦其他文化相比，處于一種特殊的地位。雖然在大眾的視野中，它不是顯學(xué)，但卻擁有其他文化不可替代的重要地位。分析中國(guó)兵學(xué)文化這種隱形特征，全面了解中國(guó)兵學(xué)文化的價(jià)值，有利于傳承弘揚(yáng)兵學(xué)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化創(chuàng)新發(fā)展。

兵學(xué)文化 隱形特征 弘揚(yáng)

中國(guó)兵學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。但當(dāng)人們談及中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，主要講儒、道、釋三家，似乎把中國(guó)文化中重要的部分——兵學(xué)文化給遺忘了。著名哲學(xué)家馮友蘭就曾認(rèn)為，像《孫子兵法》這樣的兵家著述，是不可以作為哲學(xué)史史料的①。雖然這種評(píng)價(jià)是在特定條件下說(shuō)的，但也道出了部分學(xué)者對(duì)兵學(xué)的一定看法。事實(shí)上，中國(guó)兵學(xué)文化極為重要，歷朝歷代都非常重視它；但另一方面，兵學(xué)文化有其特殊性，它在社會(huì)生活中的適用性并不像儒家和道家等學(xué)說(shuō)那么廣泛，但這絲毫不影響它在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。準(zhǔn)確地說(shuō)，它具有文化的隱形特征，在當(dāng)代，要弘揚(yáng)中國(guó)的兵學(xué)文化，就要了解這一特征。

一、中國(guó)兵學(xué)文化隱形特征的形成，有其復(fù)雜的歷史原因

中國(guó)兵學(xué)貫穿幾千年的中華文明史，經(jīng)歷了一個(gè)由倍受尊崇到隱形發(fā)展的流變過(guò)程。從上古到西周的近三千年間，“國(guó)之大事，在祀與戎”②，戰(zhàn)爭(zhēng)在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中占據(jù)著顯著地位。春秋戰(zhàn)國(guó)是大國(guó)爭(zhēng)霸的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)催生了兵學(xué)理論的創(chuàng)新，兵學(xué)文化百家爭(zhēng)鳴、蓬勃發(fā)展、高度繁榮。從總的形勢(shì)看，秦漢以降，兵學(xué)由民間走進(jìn)官府，兵學(xué)文化漸漸成為一種隱形文化。

（一）社會(huì)歷史的曲折發(fā)展客觀上促成了兵學(xué)文化隱形特征的形成

縱觀中華文明史，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，兵學(xué)文化在亂世往往表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭，而在改朝換代的治世，以儒家為代表的思想文化則成為社會(huì)的主流。

上古時(shí)期，華夏部落與東夷部落以及黎苗部落之戰(zhàn)、商湯滅夏桀之戰(zhàn)、姜尚陰謀翦商等戰(zhàn)爭(zhēng)，是《尚書(shū)》《山海經(jīng)》等上古歷史、神話文獻(xiàn)的主要內(nèi)容。進(jìn)入大變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，大國(guó)兼并，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷；文化上，官學(xué)下移，私學(xué)勃興，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。由于戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗，直接關(guān)系到各諸侯國(guó)的存亡，兵學(xué)成為各個(gè)階層都十分關(guān)注的問(wèn)題。這一時(shí)期，諸侯們也大都明白“將者，國(guó)之輔也，輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱”③的道理。著名兵家孫武、范蠡、司馬穰苴、吳起等都是影響一個(gè)諸侯國(guó)興衰的關(guān)鍵人物。軍事教育也在這一時(shí)期走向民間。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兵學(xué)大師鬼谷子專(zhuān)門(mén)辦學(xué)收徒，他的學(xué)生孫臏、龐涓、蘇秦、張儀也都是列國(guó)爭(zhēng)相延攬的軍事外交人才。這一時(shí)期，軍事家從“三代”戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了各具特色的軍事理論。與此同時(shí)，專(zhuān)注于治國(guó)之道的其他諸子也都參與兵學(xué)研究，提出了許多有創(chuàng)見(jiàn)的思想觀點(diǎn)。以《孫子兵法》的產(chǎn)生為標(biāo)志，中國(guó)兵學(xué)文化在春秋末期趨于成熟。

秦漢以后，由于中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了先秦?cái)?shù)千年戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性、慘烈性有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。追求大一統(tǒng)的目標(biāo)已基本成為社會(huì)共識(shí)。在太平盛世，兵學(xué)文化的弱化現(xiàn)象有一定土壤，先秦人人論兵的社會(huì)現(xiàn)象不復(fù)存在。特別在宋代，統(tǒng)治集團(tuán)在文治和武功二者之間，往往優(yōu)先選擇文治之策。但當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨時(shí)，又渴求兵學(xué)的繁榮發(fā)展。這種間歇式的發(fā)展模式，使兵學(xué)文化在特定時(shí)期從前臺(tái)走向幕后，雖然也有人不時(shí)否定兵學(xué)的價(jià)值，但總體而言，兵學(xué)只是從幕前退到幕后，它的重要性并未從根本上動(dòng)搖。

（二）統(tǒng)治階級(jí)對(duì)兵書(shū)的壟斷是兵學(xué)文化隱形特征形成的直接原因

統(tǒng)治階級(jí)掌握著國(guó)家資源的配置權(quán)力，其政策導(dǎo)向直接決定著兵學(xué)文化發(fā)展的命運(yùn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，采取各種手段，吸引兵學(xué)人才，甚至對(duì)軍人、勇士都給予極高的待遇。秦國(guó)就規(guī)定“富貴之門(mén)必出于兵”④，直接導(dǎo)致“境內(nèi)皆言兵，藏孫吳之書(shū)者家有之”⑤。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，雖然頒布了挾書(shū)令，但秦律只是禁止儒學(xué)傳播，對(duì)百家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有過(guò)多禁毀，兵學(xué)發(fā)展受到的影響不大。然而從西漢開(kāi)始，統(tǒng)治階級(jí)一方面采用開(kāi)辦太學(xué)等手段，吸引讀書(shū)人研究儒學(xué)；另一方面，認(rèn)為“教人戰(zhàn)斗之術(shù)，殆非所以馴致升平也”⑥，嚴(yán)格控制兵學(xué)研究和軍事教育，兵學(xué)逐漸成為少數(shù)人才能掌握的知識(shí)，兵學(xué)文化的發(fā)展被限定在很小范圍，即使民間有兵書(shū)寫(xiě)成，也多隱去姓名，假借前世賢人。為了鞏固對(duì)內(nèi)統(tǒng)治，統(tǒng)治階級(jí)把兵書(shū)上升到國(guó)家安全的角度去認(rèn)識(shí)，各朝各代對(duì)兵書(shū)的管控成為一種常態(tài)：有的是明禁，有的是暗禁；有的是只禁不征，有的是“寓禁于征”；有的是外禁內(nèi)不禁，只許官藏，不許私藏。如漢代建國(guó)后，加強(qiáng)了對(duì)兵書(shū)的管理，并命“張良、韓信次序兵法”⑦，共得182家，最后只留下35家，這是第一次“寓禁于征”。曹魏明確規(guī)定“科禁內(nèi)學(xué)、兵書(shū)”⑧。唐代《唐律疏議》規(guī)定：“諸玄象器物、天文、圖書(shū)、讖書(shū)、兵書(shū)、《七曜歷》《太一雷公式》，私家不得有，違者徒二年”⑨。同唐代一樣，宋代在開(kāi)國(guó)之初對(duì)兵書(shū)也是嚴(yán)格管理，太祖、太宗時(shí)代沿襲唐代的禁令，禁止民間私自學(xué)習(xí)。宋神宗開(kāi)始，設(shè)立武學(xué)，建立軍事教育制度，同時(shí)下令精選校理《武經(jīng)七書(shū)》，下令刊刻，作為武學(xué)教材。即便如此，從北宋神宗到南宋末年的二百余年間，宋代對(duì)兵書(shū)的禁毀不少于86次⑩之多。清乾隆時(shí)期，國(guó)家以編修《四庫(kù)全書(shū)》為號(hào)召，以弘揚(yáng)“千古同文之盛”為幌子，在征集圖書(shū)后實(shí)施禁書(shū)，兵書(shū)是被禁毀最烈的圖書(shū)之一。僅以明代兵書(shū)為例，見(jiàn)于各種著錄的明代兵書(shū)有1023種，但收入《四庫(kù)全書(shū)》的僅有5種。雖然有的朝代（如宋、明、晚清）在內(nèi)憂外患的壓力下，不得不開(kāi)始提倡對(duì)兵學(xué)著作的整理學(xué)習(xí)，對(duì)兵學(xué)文化的發(fā)展也起到了一定促進(jìn)作用，但兵學(xué)文化在社會(huì)上的的廣泛性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于儒、道、釋等其他各家學(xué)說(shuō)。

（三）傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的內(nèi)向型特質(zhì)強(qiáng)化了兵學(xué)文化的隱形特征

中華文明具有多元一體、兼容并蓄和延綿不斷等特點(diǎn)，同時(shí)也有大陸農(nóng)耕文明特有的內(nèi)向型特質(zhì)。正如英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比所言，文明發(fā)展中有著重要的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”問(wèn)題。中國(guó)較早完成了向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而形成了一個(gè)自給自足的社會(huì)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)往往意味著對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)秩序的極大破壞，這不符合人們的期望，中國(guó)戰(zhàn)略文化逐步表現(xiàn)出非擴(kuò)張、非暴力的價(jià)值取向。

從“三代”開(kāi)始，“中國(guó)戰(zhàn)略文化主要是圍繞著單一權(quán)力中心的更迭（天下興衰）而展開(kāi)的，中國(guó)戰(zhàn)略文化中凸現(xiàn)的是天下情懷與道德的意義。”盡管春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世徹底摧毀了周朝的各種制度，但三代文化的發(fā)展方向，卻在儒家身上浴火重生、發(fā)揚(yáng)光大。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，這種儒家的文化偏好最終發(fā)展為一種主導(dǎo)型的文化精神。遠(yuǎn)人不服，則修文德以徠之，過(guò)度夸大了道德的力量，從而導(dǎo)致有些朝代“強(qiáng)調(diào)安定比發(fā)展更為重要，強(qiáng)調(diào)保持國(guó)內(nèi)和睦、穩(wěn)定和繁榮比攻取他國(guó)領(lǐng)土（特別是那些比周邊地區(qū)更遠(yuǎn)的地區(qū)）更為重要?！边@就更加固化了兵學(xué)文化在傳統(tǒng)文化當(dāng)中的非主流地位。

同時(shí)，中國(guó)兵學(xué)思想在先秦已經(jīng)成熟，在以后的兩千多年中，一直沒(méi)有脫離農(nóng)耕文明的戰(zhàn)爭(zhēng)土壤。傳統(tǒng)的中國(guó)兵學(xué)思想，在近代以前，也基本滿(mǎn)足農(nóng)耕社會(huì)的作戰(zhàn)需要，其形不顯本身也是其隱形特征的表現(xiàn)之一。

二、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅是中國(guó)兵學(xué)文化重要地位毫不動(dòng)搖的重要原因

盡管中國(guó)兵學(xué)文化有隱形的特征，但兵學(xué)文化的崇高地位卻未動(dòng)搖。中國(guó)是戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的國(guó)度，有記載的戰(zhàn)爭(zhēng)就有兩千多起。即便是在治世，中央政權(quán)也往往面臨著來(lái)自北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅。有時(shí)這些戰(zhàn)爭(zhēng)直接影響到中央政權(quán)的生死存亡。早在先秦，孫子就講：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄端抉R法》也說(shuō)，天下雖安，忘戰(zhàn)必危。除了兵家重視戰(zhàn)爭(zhēng)外，孟子指出，“無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”，“生于憂患，死于安樂(lè)”。先秦思想家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，一直影響著后世。即使宋代崇文抑武，蘇軾也表達(dá)了類(lèi)似的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。”由此可見(jiàn)，歷朝歷代，無(wú)論是君王，還是朝臣大夫，都不敢忽視戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，這就奠定了兵學(xué)文化不可撼動(dòng)的重要地位。

戰(zhàn)爭(zhēng)始終是兵學(xué)研究的起點(diǎn)和歸宿，是兵學(xué)文化存在發(fā)展的最根本動(dòng)因。春秋戰(zhàn)國(guó)連綿不絕的戰(zhàn)爭(zhēng)，是先秦兵學(xué)文化繁榮的關(guān)鍵。漢、唐在開(kāi)國(guó)之初分別面臨匈奴、突厥的威脅，漢武帝、唐太宗等人十分重視兵學(xué)的學(xué)習(xí)和軍事人才的培養(yǎng)。漢武帝就曾多次要求霍去病學(xué)習(xí)兵書(shū)，并命令楊仆整理兵書(shū)。唐太宗本人就是一流的兵家，經(jīng)常和李靖交流兵學(xué)思想。這些舉動(dòng)推動(dòng)了兵學(xué)文化的發(fā)展。清末，中國(guó)長(zhǎng)期面臨來(lái)自海上與陸地多方向、多形式的威脅，中國(guó)兵學(xué)文化在“三千年未有之大變局”中，迎來(lái)了一次大發(fā)展、大變革。盡管這些變革沒(méi)有成功，但它開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代。進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東軍事思想的產(chǎn)生為標(biāo)志，中國(guó)兵學(xué)文化以全新的面貌展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上，中國(guó)兵學(xué)文化的強(qiáng)大生命力在繼承與創(chuàng)新的過(guò)程中再次顯現(xiàn)。

三、在當(dāng)代，弘揚(yáng)兵學(xué)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的客觀要求

一個(gè)民族的復(fù)興與崛起，離不開(kāi)文治武備。當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮與發(fā)展，兵學(xué)文化是重中之重。從文化的源頭講，中國(guó)兵學(xué)文化源于“天人合一”的自然觀，根植于夏商周三代文化沃土。中國(guó)兵學(xué)文化的載體——兵書(shū)，卷帙浩繁，內(nèi)容博大精深。它所包含的巨大智慧，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。今天傳承弘揚(yáng)兵學(xué)文化，就在于它在社會(huì)各領(lǐng)域有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

（一）在軍事領(lǐng)域，兵學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)仍有重要的指導(dǎo)價(jià)值

中國(guó)兵學(xué)在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成了非常完備的思想體系，其主要內(nèi)容既有戰(zhàn)史兵法、軍事制度等內(nèi)容，也有軍事工程、軍事地理、科技裝備等軍事技術(shù)方面的內(nèi)容。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)樣式與過(guò)去相比已發(fā)生了天翻地覆的變化，許多經(jīng)典戰(zhàn)法、技術(shù)在今天已經(jīng)不適用了，但其蘊(yùn)含的軍事思想、思維方法在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中依然有持久的生命力。

以《孫子兵法》為代表的中國(guó)古代兵學(xué)，是毛澤東指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、創(chuàng)立毛澤東軍事思想的主要理論來(lái)源之一。從毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)踐和他的理論著作中可以看出，他對(duì)孫子所講的國(guó)家戰(zhàn)略層面的文武、利害和用兵層面的主客、速久、全破、攻守、奇正、虛實(shí)、分合、眾寡等問(wèn)題有極為深入的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解。美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中成功運(yùn)用《孫子兵法》的“用間”思想，用金錢(qián)收買(mǎi)共和國(guó)衛(wèi)隊(duì)將領(lǐng)，迅速達(dá)成了戰(zhàn)爭(zhēng)目的。前步兵軍官馬克·麥克尼利在其著作《孫子與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)方法》中說(shuō)：“這絕對(duì)不是巧合”，“《孫子兵法》是高層軍校學(xué)術(shù)的必讀書(shū)，已經(jīng)融會(huì)到美國(guó)陸軍和海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的學(xué)術(shù)中。”因此，弘揚(yáng)兵學(xué)文化，是當(dāng)代軍事理論創(chuàng)新的重要內(nèi)容之一。

（二）在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)兵學(xué)中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具有普遍的指導(dǎo)意義

著名軍事史學(xué)家鈕先鐘指出：“從方法學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，戰(zhàn)略研究是可以分為四種不同的境界或者途徑，即為歷史、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。”這種觀點(diǎn)同樣可以推廣至整個(gè)兵學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)兵學(xué)的許多內(nèi)容在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也具有適用性。

把中國(guó)兵學(xué)的思想應(yīng)用到政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，是自古就有的一種社會(huì)風(fēng)氣。根據(jù)《越絕書(shū)》記載，文種向越王勾踐提出的滅吳的總體戰(zhàn)略“滅吳九術(shù)”，其核心內(nèi)容就與《六韜》中的“文伐”暗合?！妒酚洝へ浿沉袀鳌芬灿涊d，范蠡、白圭等人都把兵法用在商業(yè)領(lǐng)域獲得顯著成功。白圭在講述經(jīng)商成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅之行法也?！?/p>

在當(dāng)代，大國(guó)政治外交、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中對(duì)兵學(xué)的運(yùn)用更是屢見(jiàn)不鮮。20世紀(jì)80年代，美國(guó)里根政府制定了加速前蘇聯(lián)垮臺(tái)的秘密戰(zhàn)略計(jì)劃，最終得以實(shí)施，使得蘇聯(lián)很快解體。計(jì)劃的要點(diǎn)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等多個(gè)方面的內(nèi)容，與《六韜》中的很多思想相契合。在當(dāng)今中國(guó)企業(yè)界，馬云、任正非、雷軍等著名企業(yè)家在其企業(yè)戰(zhàn)略、經(jīng)營(yíng)管理和人才使用中，運(yùn)用了很多中國(guó)兵學(xué)的智慧。日本的很多工商業(yè)巨子都相信中國(guó)兵學(xué)能夠?yàn)樗麄兲峁┳罴训闹笇?dǎo)，這也是日本在多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后迅速發(fā)展的重要因素。

（三）在社會(huì)領(lǐng)域，兵學(xué)文化中的尚武精神是民族精神的重要組成部分

中國(guó)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)史既是一部思想史、戰(zhàn)略史，也是一部斗爭(zhēng)史、愛(ài)國(guó)史、英雄史。蘊(yùn)藏于中國(guó)兵學(xué)文化深處的尚武精神是中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的精神動(dòng)力。這種尚武精神既不等同于窮兵黷武、好戰(zhàn)斗狠，也同納粹主義、武士道精神和霸權(quán)主義有本質(zhì)區(qū)別，它根植于以“求和平、謀統(tǒng)一、重防御”為靈魂的兵學(xué)文化之中，體現(xiàn)的是文德與武功的有機(jī)結(jié)合。

秦漢時(shí)期，民風(fēng)習(xí)俗尚武圖強(qiáng)，從軍入伍是士大夫子弟的光榮選擇，抗擊匈奴的衛(wèi)青、霍去病被視為民族英雄，軍事家班超投筆從戎、出使西域、萬(wàn)里封侯的事跡也廣為流傳，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”是很多年輕人的人生追求。唐朝前期君臣多半具備激揚(yáng)奮烈的武人氣質(zhì)，就連宮女也常躍馬學(xué)打馬球，文臣也大都有一身武功。唐太宗李世民統(tǒng)兵打仗，虎牢之戰(zhàn)時(shí)，曾親自帶領(lǐng)幾名親隨到竇建德?tīng)I(yíng)地偵察。在這種風(fēng)氣帶動(dòng)下，初唐文人的詩(shī)歌大都充滿(mǎn)尚武的豪情。宋代開(kāi)始，文治之風(fēng)日盛，尚武精神日下。即使是明成祖朱棣這樣習(xí)于戎馬的帝王，在臣子向他進(jìn)獻(xiàn)兵書(shū)時(shí)都說(shuō)“好武豈盛德事？”清初雖然好武之風(fēng)漸興，但自八旗軍入關(guān)之后，尚武之風(fēng)漸退，朝廷不得不設(shè)圍獵場(chǎng)，以保持八旗子弟好騎善勇的傳統(tǒng)。但在清末，清軍面對(duì)西方列強(qiáng)，往往不戰(zhàn)而退、不戰(zhàn)而降。在一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約面前，國(guó)人的民族意識(shí)漸漸覺(jué)醒，低迷的尚武之風(fēng)被無(wú)數(shù)犧牲的仁人志士喚起，通過(guò)新民主主義革命，中國(guó)人民終于站了起來(lái)。

今天，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)兵學(xué)文化中的尚武精神更要傳承。特別在和平年代，和平思想容易麻痹人們的頭腦。此外，中國(guó)兵學(xué)的豐富內(nèi)容，由于其特殊性并不具備普遍的適用性，但尚武精神和謀略智慧，卻是全民族的精華所在，這也是在今天弘揚(yáng)、傳承、創(chuàng)新兵學(xué)文化的價(jià)值所在。

注釋

① 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，重慶出版社，2009年，第16頁(yè)。

② 左丘明著《左傳》成公十三年，楊柏俊編校，中華書(shū)局，第861頁(yè)。

③ 孫武著《孫子兵法》謀攻篇，十一家校孫子刻本。

④ 蔣禮鴻撰《商君書(shū)錐指》第十七《賞刑》，中華書(shū)局，1986，第105頁(yè)。

⑤ 韓非著《韓非子》第四十九，《五蠹》，中華書(shū)局本。

⑥ 司馬光著《資治通鑒》卷一○四，《晉紀(jì)二十六》。

⑦ 班固著《漢書(shū)》卷三十，《藝文志》。

⑧ 陳壽著《三國(guó)志》魏書(shū)《和常楊杜趙裴傳》。

⑨ 長(zhǎng)孫無(wú)忌等編《唐律疏議》卷九《職制》。

⑩ 林平：《宋代禁書(shū)分期述略》，《中華文化論壇》，2007年第1期。

（此文為作者在2016年3月2日山東孫子研究會(huì)舉辦的“中華文化與孫子兵學(xué)學(xué)術(shù)論壇”上發(fā)表的論文）

（責(zé)任編輯：周亨祥）

Implicit Characteristics and Enhancing Value of the Chinese Military Science Culture

Chen Xiangling Yan Qiuhao

The Chinese military science culture is an important component of the traditional Chinese culture. Compared with the other cultures of the pre-Qin period， it occupies a special position. Despite that it is not a famous school in the public views， it owns an important position that other cultures are not able to replace. To analyze the implicit characteristics of the Chinese military science culture and make a full understanding， it is beneficial to carrying forward the military science culture and realizing the innovative development of the Chinese culture

Military Science Culture； Implicit Characteristics； Carry Forward

E8

A

2095-9176（2016）03-0025-05

2015-11-3

陳相靈，國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略教研部教授，國(guó)防大學(xué)孫子兵法研究中心秘書(shū)長(zhǎng)。閆秋豪，國(guó)防大學(xué)研究生院碩士研究生。