從石刻看遼代平民階級女性崇佛情況

●吳瓊

從石刻看遼代平民階級女性崇佛情況

●吳瓊

遼代統(tǒng)治者對佛教的推崇，遼代婦女受到佛教影響相對于其他王朝而言，有過之而無不及。

皇室及貴族階級婦女對佛教的尊崇，推動了平民階級的婦女信奉佛教，遼代女性崇佛在中國的封建社會各個朝代中也是少有的。與貴族階級女性不同的是，她們并沒有大量資產(chǎn)、土地，不能以個人的名義向寺院捐獻(xiàn)，平民階級女性大部分以邑社的形式，組織佛事活動、籌資修建佛塔、經(jīng)幢；有的則直接出家為尼，伴青燈古佛了卻一生。

根據(jù)現(xiàn)有出土的石刻碑文，總共有181篇關(guān)于修建經(jīng)幢、佛寺的碑刻，其中有提到了有女子參與的一共19篇，占總數(shù)的10.4%，在此之中9篇是在燕云地區(qū)，3篇的地點(diǎn)不詳，7篇的地點(diǎn)在東北，全部明確地提到女子398名。

以《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》為例，該幢石起建于應(yīng)歷五年的燕云地區(qū)，1977年出土于北京房山縣北鄭村，幢文中給出來的女子的姓氏非常清晰，“在村女邑：高氏女小喜、嚴(yán)氏、苑氏、傅氏、李氏、劉氏、李氏女、劉七喜、李氏、高氏、田氏、李氏、王氏、李氏、祿氏、王氏、李氏、王氏、王氏、田氏、韓氏、劉氏、王氏女、貴師王氏、鄭氏、張氏、任氏、盧氏、喜口、郭氏、村人王溫妻鄭氏”[1]，經(jīng)幢上明確寫出參與修建的邑人近百人，其中31位女性參與，之中高氏女小喜、李氏女、王氏女3人為未婚少女。再根據(jù)幢文上的姓氏來看，在這篇中并沒有契丹族的女子參與。同為穆宗年間的《三盆山崇圣院碑記》，修建于應(yīng)歷二年，應(yīng)歷八年八月中秋完工，同樣是在燕云地區(qū)，于應(yīng)歷十年立碑。碑中提到的女子一共有12位，分別是“王希道妻李氏、張仲釗妻劉氏、郝氏、盧氏、韓氏、口氏、錢氏、崔氏、盛氏、口氏、樂氏、口氏”[2]，按照記載的姓氏來看，仍然沒有契丹女性。保寧元年的《重移陀羅尼幢記》1774年出土于北京，根據(jù)幢文記載，建幢之人為女子張氏，還包括她的4個女兒，“長女成郎婦、次女李郎婦、次女陳郎婦、未嫁女吉年”[3]共5人，仍然是漢族女子。

在太宗、世宗、穆宗、景宗四朝中，一共有8篇關(guān)于修建經(jīng)幢、佛寺的碑刻，所在地均為燕云地區(qū)。3篇提到有女性參與，而這3篇中都沒有契丹族女性。

這一時期的《重修范陽白帶山云居寺碑》中，“自天子達(dá)于庶人，歸依福田。維摩互設(shè)于香積，焉將通戎于米山。面丹口者，熙熙怡怡”[4]，描述了4月8日佛誕日的盛大場面，不論是天子還是庶人同慶節(jié)日，此地所描述的范圍應(yīng)該是包括女性在內(nèi)。

遼圣宗時期總有11篇關(guān)于修建經(jīng)幢、佛寺的碑刻的收入《遼代石刻文編》中，沒有提到有平民女子參與建造的碑文。

興宗時期共有12篇碑文，其中《石龜山遵化寺碑》和《沈陽無垢精光舍利塔石函記》兩篇中有關(guān)于平民女性的記載。在《石龜山遵化寺碑》中，“越縣俗于百里，萃邑社于千人。女或積以或蠺，口以承筐至口。男若商而若賈，奉以在橐之資”[5]。該寺位于現(xiàn)河北省，從地理位置上看，仍然是在燕云地區(qū)，碑中雖然并沒有明確地表示出參與女性的人數(shù)，但是從“萃邑社于千人”一句，可以看出，參與的人數(shù)并不在少數(shù)，而且在這里是記載了女子參與修建的形式。在另一篇《沈陽無垢精光舍利塔石函記》中共記載4名女子，軍營巡官張寧故父張延進(jìn)的妻子楊氏，故昭軍左衙康繼□的妻子田氏、母親魏氏，男□□的妻子劉氏。這篇石函記文出土于沈陽，從地區(qū)來看是屬于遼地，但是根據(jù)女子姓氏來看，楊、田、魏、劉，可以推斷出文中提到的4名女子都屬于漢族。

根據(jù)《遼代石刻文編》中所列出的石刻資料，道宗朝時期關(guān)于修建經(jīng)幢、佛寺的碑刻是最多的，共有73篇。《顯州北趙太保寨白山院舍利塔石函記》發(fā)現(xiàn)于遼寧阜新，當(dāng)中共記載女性有186人，根據(jù)其中所提到的女子的姓氏姓名，有8個為契丹族的女子，分別是僧家女、僧寶女、佛寶女、千佛女、普賢女、文福女、和尚女、從他女。在碑刻中關(guān)于漢家女子的記載都是只提其姓氏，或是將夫家姓氏放在前面，女子姓氏放在后面的稱呼方法；而關(guān)于該女子的女兒或是未婚少女的稱呼，如在上文《北鄭院邑人起建陀羅尼幢記》中所寫，高氏女小喜、李氏女、王氏女；在這篇石函記中提到的關(guān)于漢家女兒的姓名多為某某哥，某某姐，如王氏外女純哥、李二姐等。佛教在傳入契丹族后，很明顯的影響到了契丹族人在起名時的習(xí)慣，他們以佛號命名的情況屢見不鮮，在皇室中，遼圣宗小字菩薩奴，其皇后仁德皇后小字菩薩哥，道宗宣懿皇后小字觀音女，所以在石函記中所提到的這8位以佛號為姓名的女子是契丹族婦女?！峨p城縣時家寨靜居院舍利塔記》中一共提到女子84人，在這84人中，“當(dāng)察尼行實(shí)，尼智云，尼志靜，尼智余，潘藥師女□”[6]，這5個人已經(jīng)出家為尼，其余的79人為參與修建的人員。特別值得注意的是，在這篇碑刻中提到了婆娘邑，由于佛教在遼的盛行，信奉佛教的民眾們自發(fā)組織起來一種修建功德、進(jìn)行佛事活動的團(tuán)體，這就是“千人邑”，“千人邑”只是個統(tǒng)稱，根據(jù)邑社不同的條件和目的又有不同的名稱，婆娘邑從名稱上就可以看出這是個由女子組建而成進(jìn)行佛事活動的邑社。由此可見，遼代平民階級的女性對佛教的推崇，專門建立邑社進(jìn)行活動?！缎袧M寺尼惠照等建陀羅尼經(jīng)幢記》，該經(jīng)幢位于北京西山戒壇明王殿門左側(cè)，從題目看得出主持修建這個經(jīng)幢的是一位出家的女性——尼惠照，一起參與修建的還有悟寂院傳大教尼志覺，其余女性并未出家，一共9人?！稄V宣法師塔幢記》記述了廣宣法師的生平，未及成年時就落發(fā)為尼，24歲時受具足戒，之后便累計德行，日無閑暇，怎奈因病逝世，塔幢記載“當(dāng)荼毗之后，彩云橫空，實(shí)升天之相也”[7]，最后還提到廣宣法師有門徒3人，分別是金芝女、思鄉(xiāng)女、天仙女。位于黑龍江塔子城的《塔子城建塔題名》，一共記載了有20位女性參與建塔，文中提到“女邑長高氏”[8]，在其后面提高的也皆為女性，可推斷這也是個由女子組建而成的邑社。雖然塔子城位于東北地區(qū)，遠(yuǎn)離燕云地區(qū)，但是在這篇石刻中所提到的女性皆為漢族女子，并沒有契丹族的女子?！妒纷穸Y造陀羅尼經(jīng)幢記》《心經(jīng)題名》兩篇石刻并沒有修建地址，不能將其定位在具體的地區(qū)。前篇是史遵禮為其故去的祖父祖母所建造的經(jīng)幢，在經(jīng)幢上有4位女性，分別是史遵禮的祖母李氏、母親蘇氏、妻子王氏，還有一位女子前文中姓名不詳男子的妻子孟氏，雖然該經(jīng)幢并沒有直接寫明這幾位女子是否為佛教徒，但如果并不是信奉佛教也不能將姓名刻到經(jīng)幢上?！缎慕?jīng)題記》前面刻有心經(jīng)，后面刻的為人名，從修建人的祖父祖母一直到重孫輩，由這些人名可得知，修建該心經(jīng)的是一家人，其中共提到9名女子，且都為漢族女子。

道宗朝期間一共有6篇碑文提到女性參與修建經(jīng)幢、佛寺，其中出現(xiàn)了在之前碑文中沒有的內(nèi)容，有女性專門組織起來進(jìn)行佛事活動的邑社，比如在《雙城縣時家寨靜居院舍利塔記》中出現(xiàn)的婆娘邑，并且在這段期間修建經(jīng)幢的碑刻中有契丹族婦女參與。道宗時期修建經(jīng)幢、佛寺的碑文是所有遼代皇帝中最多的，也可看出在經(jīng)過前面幾位皇帝的推動和道宗皇帝本身對佛教放任其發(fā)展的態(tài)度，民間的崇佛氣息越來越濃厚，越來越多的百姓以建立邑社的形式或者以自家為單位修建功德、進(jìn)行佛事活動，推動佛教在遼代發(fā)展到達(dá)頂峰。

天祚時期修建經(jīng)幢、佛寺雖然比道宗時期少，但仍占總數(shù)的很大比例，這一時期總共有60篇。在《沙門道沖為亡母造陀羅尼經(jīng)幢記》一文中說道沙門道沖的母親王氏“年至不回……禮宿縣尼趙大姑為師，訓(xùn)名妙善”[9]且在她臨終前命道沖“念佛之次，合掌而終焉”[10]。根據(jù)這幾句中對道沖母親的描述，看到的是一個虔誠的佛教徒的形象，在她臨終前仍要念佛，并且將雙手合十離去?！侗惹鹉峄輧羰洝肥且黄P(guān)于比丘尼惠景的石刻，具體出土地點(diǎn)不詳，上面記載了比丘尼惠凈“俗年五十七……去天慶二年歲次壬辰二月壬子朔二十一日戊申丑時遷化時記”[11]，清楚的寫明了比丘尼惠凈的坐化時間及年齡。《高孝思為亡父母造塔幢記》是河北高村高孝思為故去的父母修建塔幢的記，共同參與建造的還有他的妻子張氏。天祚朝時期的這3篇帶有女性的碑文除《比丘尼惠凈石函記》一文沒有出土地點(diǎn)，其余兩篇都是燕云地區(qū)，并且從文中看出這兩篇里的女性皆為漢族女子。

在補(bǔ)編中，共有16篇與佛教相關(guān)的碑文?！短锸显焱恿_尼幢記》，該經(jīng)幢書于河北省定興縣，由“氏子親姑田氏，與其夫彭城劉君遇協(xié)志而成者也”[12]?！稙橄茸婢斯玫冉ù庇洝愤@篇碑刻并不是很清楚，根據(jù)可以看到的部分可以知道是“守幽州府安次縣令□劉氏，念舅姑之意”[13]為之造幢，“貞□□淑檢跡以佛法為親，以齋戒為業(yè)”[14]，同樣是表現(xiàn)了這名女子禮佛之心，遵守佛教教義?！而P凰城石幢連名記》上一共記載女性48人，但其中郡夫人女兒花寶，衍州刺史、食邑三百戶張守一妻故宋氏、四軍副都高烏佛□的妻子周安夫人3人并不屬于平民女子的范疇，在這篇連名記中符合平民階級這一條件的共有45人。

遼代經(jīng)幢、碑文隨著佛教的發(fā)展越來越多，從前期太宗、世宗、穆宗、景宗4朝皇帝只有8篇，發(fā)展到道宗朝在位46年中就有73篇，可見佛教在遼代的發(fā)展水平。在統(tǒng)治階級和貴族階級對佛教的態(tài)度的影響下，平民階級對佛教的接受程度也越來越高。根據(jù)上文中的統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)燕云地區(qū)的婦女參與修建佛塔、經(jīng)幢的數(shù)量多于東北地區(qū)，而且在這些女性中，漢族女子占絕大多數(shù)。燕云地區(qū)在太宗接手前就是佛教發(fā)達(dá)地區(qū)，太宗獲得該地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)后實(shí)施的一系列政策有利于佛教發(fā)展，并且使得其向遼地傳播，從而東北地區(qū)也開始有女性參與佛塔、經(jīng)幢的修建當(dāng)中。而燕云地區(qū)的女子在參與修建佛寺、經(jīng)幢之外，還有不少人選擇削發(fā)出家，如上文中提到的尼惠照、尼志覺，還有《比丘尼惠凈石函記》中的比丘尼惠凈，這些女子都拋棄了世俗生活，潛心禮佛，根據(jù)文獻(xiàn)資料可以看出她們也都身處燕云地區(qū)。由此可見，遼代的佛教雖然發(fā)展的極為繁榮，但是相對于東北地區(qū)，燕云地區(qū)的佛教更為發(fā)達(dá)。同樣，兩個地區(qū)的女子對佛教的推崇程度也存在差別，根據(jù)石刻碑文中所給出的地址，燕云地區(qū)女性參與修建佛塔、經(jīng)幢的更多一些。而在契丹與漢兩族女子中，石刻上所提到的契丹族平民階級女性比漢族女性少很多，契丹平民女性崇佛的程度相對漢族女性來說應(yīng)該要更低一些。

現(xiàn)在能夠統(tǒng)計出來的398名女子，不是在一個皇帝統(tǒng)治時期，但肯定也不是全部。而一個北鄭村的經(jīng)幢上就出現(xiàn)31名女性，可見女性崇佛在當(dāng)時已經(jīng)成為不可忽視的社會現(xiàn)象。一般來講，女性是一個家庭中操持家務(wù)、撫養(yǎng)孩子的主要人物，對下一代的影響非常大。在中國古代社會，女孩子進(jìn)入學(xué)校的機(jī)會很少或幾乎沒有，在佛教被推崇到極盛的歷史時期，受崇佛母親的影響而走向崇佛而出家，或?yàn)檫|代青少年女子為尼的重要原因之一。

〔1〕—〔14〕向南.遼代石刻文編.河北教育出版社，1995.12，31，45、46，33，2 25，366、367，435，442，546，546，620，693，697，697.